卷二百

钦定四库全书

续资治通鉴长编巻二百

宋　李焘　撰。

英宗

治平元年春正月丁酉朔，改元。

景灵宫使、武宁节度使、同平章事宋庠案宋史，庠请老时以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信㓜子多与其属小人逰不谨。至是，谏官吕诲请勅庠不得以二子随，上曰：「庠老矣，奈何不使其子从乎？」　司门郎中李定等奏：差押伴夏国使人，习上夀仪，退就幕次，赐酒食，所供㣲薄，使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来逺之意。诏劾御厨监官及客省吏人，罸之。

癸丑，诏减夀圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃修仪、公主犹别请，至是减为二百，所请者在数中。

甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼有七骑奔入南界，逐出之。诏河北㳂边安抚使：「北界贼盗来奔即逐出，若惊刼，即捕送本国，若妇女老小避贼入境，即善谕遣之」。　知唐州、司农少卿赵尚寛再任，岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，复留，寻以母丧去尚寛，在唐州前后凡五年。先是，言事者屡以守令不乆为患，朝廷立再任之法，而罕有应诏者，独尚寛修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。　同知谏院官吕诲奏：「先朝两府及台谏官奏对，即左右近侍悉引避于两庑，故从容论议，事无泄于外者。臣近登对，皆不引避，立于殿隅板门之内，欲乞指挥，自今引避如故事」。从之。

故事：执政生日，皆有赐予，诏言助其燕喜，时帝在谅暗，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草诏，己未，黯言：「前日夀圣节，契丹使上夀于紫宸殿罢，群臣升殿间饮，才令献一觞而退，将相大臣同国休戚，冝权罢赐」。而曾公亮亦言：「朝廷向来止㳂旧例，未经讨论，今黯所言，实于人情为顺，望赐允从」。诏以大臣有已经赐者，令赐之如例。

辛酉，诏以仁宗配享明堂。初，礼院奏乞与两制同议，仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配。正月上辛祈榖、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祗，以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。翰林学士王圭等议代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝，徳宗即位，亦以考代宗配，王泾《郊祀録注云：即孝经周公严父之道，今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂」。知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天，而明堂以祭五帝，郊之祭，以始封之祖，有圣人之徳者配焉。明堂之祭，以创业继体之君，有圣人之徳者配焉。故孝经曰：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。又曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。以周公言，则严父也，以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎？必严其父哉？我将之诗是也，后世失礼，不足考据，请一以周事言之。窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也，太宗则周之文王，配祭于明堂者也，此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎？庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也，仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭，亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭，而移于成王也，以孔子之心，推周公之志，则严父也。以周公之心摄成王之祭，则严祖也，严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚逺，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以髙帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时，则以髙宗配之，在明皇时，则以睿宗配之，在永泰时，则以肃宗配之，礼官杜鸿渐、王泾軰，不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不可破。当仁宗嗣位之初，傥有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代，而有唐之曲学流弊乎后人，愿陛下深诏有司，博谋羣贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学」。于是又诏台谏及讲读官，与两制、礼院再详定以闻。御史中丞王畴以为圭等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于礼意未安，乃献议曰：「在易，先王作乐崇徳，荐之上帝，以配祖考。然则祖考配帝，从来逺矣，物之大者，莫过于天，亲之尊者，莫逾于父，推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，葢周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极，故孔子叹而美之曰：周公其人也，仲尼岂欺后世哉？今公辅以谓政则周公，祭则成王，抑不知据何经而言也！公辅又谓未闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移之于武王，夫六经》之教，以简易立法，周自后稷至赧王，厯世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之厯日矣，安在其简且易也？语曰：殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也，今舍周公、孔子不以为法，将谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀逾百年，四圣相授，未之或废，上质之三代，旁稽之汉唐，于礼无嫌，于义为当，今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗，尊事神明也！仁宗皇帝徳厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配飨，异论一出，物聼骇然，且配考之文见于易，严父之义著于经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王圭等议，奉仁宗皇帝配飨明堂，以符大易配考之说，《孝经》严父之礼，奉迁真宗配，孟夏雩祀，以放唐正观、显庆故事，太宗皇帝依旧配正月上辛祈榖、孟冬祭神州地祗，馀依本朝故事，如此则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀，必如公辅之议，则䧟四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。知谏院司马光、吕诲议：窃以孝子之心，谁不欲尊其父者？圣人制礼以为之极，不敢逾也，故祖已训髙宗曰：祀无丰于昵，孔子与孟懿子论孝，亦曰：祭之以礼。然则事亲者，不以数祭为孝，贵于得礼而已，先儒谓禘郊祖宗，皆奉祀以配食也，禘谓祭昊天于圜丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗，故诗曰：思文后稷，克配彼天。又《我将》祀文王于明堂，此其证也，下此皆不见于经矣。前汉以髙祖配天，后汉以光武配明堂，以是观之，古之帝王，自非建邦启土，及奄有区夏者，皆无配天之文，故虽周之成康，汉之文、景、明、章，其徳业非不羙也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也，《孝经》曰：严父莫大于配天，周公其人也，孔子以周公有圣人之徳，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之徳，莫大于孝荅曾子之问而已，非谓凡有天下者，皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。景佑二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷、太宗、真宗为帝者之宗，比周之文武，然则祀真宗于明堂，以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美徳洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合，又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意，臣等窃谓冝遵旧礼，以真宗配，五帝于明堂为便」。观文殿学士、翰林侍读学士孙拚等奏：「谨按《孝经》出于圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天，仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰：周公其人，不可谓之安，在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序，推而上之，则谓明堂之祭，真宗当以太宗配，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：先王作乐崇徳，荐之上帝，以配祖考。葢若祖若考，并可配天者也，并又符于孝经之说，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不谓严祖、严父其义一也。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然则易之配考，经之严父，歴代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不谓东汉章安之后，配祭无传，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文，无所本统也。今以为我将》之诗，祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删诗，存周全盛之颂，被于管弦者，独取之也？仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，功徳于人，可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便」。诏从拚等议。王畴议，实録、本志及㑹要并不载，今于畴传内掇出増入。诏文云：「台谏、讲读官再详定」。孙拚，讲读官也。王畴，台官也。司马光，谏官也。二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实録。庚午，权判流内铨钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者，免更注。从之。案英宗即位，擢王畴为副枢密，公辅时知制诰，以畴望浅，不肯草诏，帝怒，谪滁州团练使。此云权判流内铨，恐有误。辛未，枢宻院奏请河东、陕西等路就粮禁军，年五十五以上者，有子孙弟侄异姓骨肉，年三十以下，虽短本指挥等様，一两指壮徤堪征役之人，许以为代，无亲戚，即许召外人为代，皆不支例物，虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，聼依旧。从之。　令西京左藏军副使縁界河廵检都监赵用再任，从髙阳关及河北縁边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，邉人以盐舩犯边禁者，用割膓而沈之，邉人畏用，以其出，常乗虎头舩，谓之赵虎头。

己邜诏春分祀髙禖，罢用弓矢、弓韣进酒胙及宫人饮福受胙之礼，以在谅暗故也。

三月丁酉朔，诏三司用内藏库钱三十万贯修奉仁宗山陵，依乾兴例蠲其半，馀聼渐还。　命入内都知任守忠、权戸部副使张焘、提举三司修造案勾当公事张徽作仁宗神御殿于景灵宫西园。八月，殿成，名曰孝严，别殿曰宁真。焘因请图乾兴文武大臣于殿壁，绘像自此始。　京师赋麴于酒戸有常数，数少而用多者不得增，不及数者，虽督责，至破産无以偿，岁课乆不增，焘请废岁额，严地界为禁，使各量所用，买不拘数，则买者冝广，自是课增数倍。尝与三司使议铸钱事，帝诘难，皆不能对，焘徐开陈，帝是之，既退，令左右记姓名，焘，亢子也。己酉，诏郡牧、都监、判官位在诸路转运使之下，同郡牧事、知州军员外郎之上，与提㸃刑狱相序以官。　司马光言：「窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废缺，非独羣臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也！陛下既为仁宗之后，皇太后即陛下之母，今濮王没，陛下平生孝飬未尽之心，不施之于皇太后，将何所用哉？臣闻君子受人，一饭之恩，犹不忍负之，必思报荅，况皇太后有莫大之徳，三陛下岂斯须忘之先帝，立陛下为嗣？皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大䇿，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外衆心，惶惑失措，皇太后为陛下摄理万几，镇安中外，以候痊复，三也。有此一徳者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三徳而有之！陛下所以奉飬之礼，若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉飬如礼，而臣复区区进言者，诚欲陛下戒之谨之，始终无倦，外尽其恭，内尽其爱，使孝徳日亲，令闻四逹，以叶天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪，天下晓然，皆知陛下圣明仁孝，不负大恩，而谗佞不能间也」。光又言：「窃见祖宗之时，闲居无事，尝召侍从近臣与之从容讲论万事，至于文武朝士、使臣选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽，二则欲知其人能否，才器所任，是以黜陟取舍，皆得其冝，太平之业，由此而致。恭惟陛下潜徳藩邸，逾三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿得于天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情伪，未甚尽知。臣谓宜诏侍从近臣，每日轮一员，直资善堂，夜则宿于崇文院，以备非时宣召，若有事故请假，则与以次官互换直宿，其馀羣臣进见及奏事者，亦望圣慈稍觧，严重，细加访问，以开广聪明，禆益大政」。他日光进对，又言：「臣累乞陛下加意奉飬，躬亲万几，言辞澁讷，未䝉采纳，然当今切务，无大于此，是敢不避斧钺，重有敷陈。窃惟皇太后，母也，陛下，子也，皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗恩徳在民，藏于骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百妵之望，则虽有大宝之位，将何以自安？凡人主所以保国家者，以有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母，今陛下即位，将近期年，而朝廷政事除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺，臣恐上下之人，习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，将何以自固？位则不安，业则不固，于陛下果何所利乎？陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣，亲万几之务止如是亦无阙矣！臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺顔色，备尽孝道，凡宫中之事，濮王皆委陛下干之，无不平允，陛下事皇太后当一，如濮王然后可，视天下之政当一，如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉飬之谨，非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其聼断之勤，非特有所加，则无以致治也，傥奉飬极其谨聼，断极其勤，则陛下仁孝之名，流于万世，英睿之徳，达于四表，宗庙永安，子孙䝉福，于陛下有何所害而乆不肯为哉？凡此利害之明，有如白黒，取舍之易，有如反掌，陛下今日囬意易虑，犹未为晚，若固守所见，终无变更，臣恐日月寖乆，衅隙愈深，不可复合，威权已去，不可复収，后虽悔之，无及已。光寻以言不用，恳求外补，帝令宰臣宣谕曰：「卿所言事，畧皆施行，且供谏职，未须求出」。光复奏：「臣乡所言欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访羣臣，躬亲政事，今陛下虽奉事皇太后，加于往日，犹未及事濮王之时，承顺顔意，曲尽欢心也，虽省览庶政，犹未尝访问羣臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万几之务何由治办？祸乱之源尚在，太平之期尚逺，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉飬之礼，日增月益，访求治道，勤劳不倦，使慈母欢欣于上，百姓安乐于下，则臣虽在逺方，亦犹在陛下之侧也」。　吕诲言：「陛下临御已及期岁，延见臣下，温然尽礼，忠荩之士，莫不愿输诚死节，以图报効，况臣备位言职，岂敢偷安？然进对丹陛，敷陈时政，虽聼纳忘劳，而未尝䝉可否其事，何求治之切而降问之略也！臣退而忧恻，窃亦思之，陛下恭黙无语，皆有谓乎？必以皇太后尊临避让，不敢当其事耶？将威福之柄未得其专，而有所猜忌耶？果如是，亦宸虑未思之甚矣！今日之事，实系忧危，敢不为陛下一一而陈之？当践阼之初，起居违豫，万几旷日，羣心震恐，大臣建策，志在于公，非皇太后辅政无所寄，及命出帘帏，人知归奉，日月，虽乆，中外帖然，慈恩保翊之功，徳为至矣！今圣体平复，当追疚既往，旰宵自励，与大臣协心，讲求治道，念皇太后经岁之忧勤，思所以报之之道焉，陛下孝飬之礼，臣不得而知之，安亲之道，诚有未至，何则？累圣成业，靡思经缉，邦国大事，都无裁处，献纳之言，尽决帘帏之下，是陛下自处休佚而置圣后于烦劳，虽外形避让，而中非承顺，得谓之孝乎？亏损盛美，莫斯之甚！且威福者，人主驭下纲权，赏善黜恶，一出于己，则人知畏爱，皆思归附，朞月以来，天下顒顒，拭目倾耳者，岂为是乎？而有功者未见録，有罪者得以容，惩劝不及，人将觧体，是倒持其柄而弗为用，奚谓未得其专？徒中怀猜忌，而何补于事哉？况皇太后三十年保辅之心，实有望陛下于今日也，岂欲劳心焦思，乆于其政耶？伏望陛下以天下为忧，以宗社为计，念先帝付托之重，知圣后保佑之恩，推心示人，无自隐晦，临朝视事，与大臣论道，总持纲维，威福既行，则天下取信，斯保安基祚，万世之事也。不然，圣虑渊藴，终无启发，外则君臣之义不相接，内则子母之情有所间，恩信不及于下，则怨谤归于上，或人神激怒，陛下虽有独见之明，何以为保安之计哉？臣所谓今日之事系忧危者此也」。诲又言：「臣闻近日圣体平复，中外均庆，万几之事，未闻亲决，议者谓陛下避让，有所待焉，果如是，恐未为顺，敢不为陛下委细陈之。且以两汉而下，母后临朝者衆，皆嗣君冲㓜，亲为辅翊，并坐帘帏之下，专其聼断，㓜君既长，故有复辟之议，今日之事，有异于是，先帝㧞陛下于公族之中，以贤且长，付托之意，正为今日也，当陛下违豫之时，非皇太后内辅，则政无所寄，大臣建策于国，忠也，然而陛下临朝，御前殿，百官朝罢，两府大臣方至内东门，是纲领柄权，皆在于手，陛下自未专决，何所待也？臣伏望宸𠂻感悟，无以此为念，唯内勤孝飬率，中宫尽礼，则妇姑之情相接，母子之爱益亲，躬修政务，操守威福，日与讲求治道，事无过举，体斯为顺，自然皇太后慰安，恩意无间，燕适深宫，优㳺清净，含饴弄孙，不复关政，岂非皇太后之心耶？诲遂言于皇太后曰：「恭以殿下保佑圣子，积三十年，辅翊又逾期岁，寰宇帖泰，庙社安固，慈恩至矣，圣功大矣！然而成乃全徳，是惟艰哉！保敬克终，亦惟艰哉！以万几浩繁殿下，劳心焦思，曾未少休，非所以燕怡福夀之本也。况皇帝躬亲治事，勤励如此，在于圣虑，应已慰安。臣愚以谓东殿帘帏，宜五七日一御，咨询大臣，无俾旷事，庶少均暇，于翊政之道，亦无所损，当在沈几，奋于独断，豫宣教命，诞告朝廷，外形谦让之冝，中遂优逰之乐，上顺天道，下厌羣情，享是全美，岂不休哉？」