卷四百七十七

钦定四库全书

续资治通鉴长编巻四百七十七

宋　李焘　撰。

哲宗

元佑七年九月辛已朔，熙河兰岷路经畧使范育言：「凖朝㫖，具本路如何应援，今相度西贼并边啸聚，虽未测所向，本路可豫于通逺军界屯兵为备，若贼犯秦鳯，本路择便出竒挠击，或断其粮道，或击其惰归，若本路被冦秦鳯亦尔，则邻路合势，并力足以制贼，又依得䇿应掎角指挥」。秦鳯路经畧使吕大忠言：「方今防秋，熙河既未肯逓遣将兵，若泾原有冦，欲且遣第四将行，其熙河有冦，本路除䇿应牵制外，亦难别那兵将前去，已依此指挥统制官施行讫」。诏泾原：「有㓂令秦鳯量事势遣发一将，或两将军马赴援，其鸡川、甘谷两将，仍常留一将通管本处邉面，馀依熙河兰岷路经畧司所奏，仍遵守前后所降，掎角牵制，䇿应指挥施行」。

壬午，资政殿学士、知永兴军蒲宗孟知大名府，集贤殿修撰、知河阳文及为太仆卿。　诏自今亏欠糯、米、油、麻纲运，如收籴不足，即据本纲所欠少数目，将干系人请受，依粮纲少欠条，先次借半年，内半分请给粜卖拘收。见今令排岸司差人监籴，送纳不足，并依粮纲少欠条，仍至三厘止三厘外计赃，以盗论。新无。　诏：「应以朝廷机宻事及实封要重，文书传报者，以违制论，撰造事端，誊报惑衆者亦如之，事理重者奏裁，即虽传报而于事无害者，杖八十」。　应官司擅置狱者，徒一年。公私诸色人因公事追捕人，未解所属，私以杻鏁之类，闗留者，杖一百。新无。

癸未，臣僚言：「朝㫖在京并诸路应合取索㸃检公案去处，除刑名许依旧外，其馀若事未经结絶，非因陈诉，不得取索，在京即察案，亦豫计以察，案有一司专法，唯诈，毎次只取一件，限不过三日送还，今若一槩住罢，理有未安，窃谓𨽻察官司，不可不许取索，伏望特依御史台一司专法，许取索未结絶公案㸃检」。诏许取一年以上未结絶公案，馀从之。

甲申，王子韶罢秘书少监，以将命使辽，而御下苛细，致指挥使刃其子，并伤子韶，故罢之。八年十二月十六日除集校。乙酉，西南罗蕃遣人贡方物。　户部言：「本部假日，诸处申解公事，并送厢寄禁，至假开日，方押赴部勘断，其间甚有情法至轻而偶假，故连绵禁至五七日，颇为未便。今欲乞假日轮本部官一员，午前入省，轮推司杖直各二人直日，杖以下罪，事非追究者，听决。遇本省官当宿日，只令宿官以时入省断遣，其省曹官吏，畏避诸处问难㸃检，多务因循，不即结絶，亦不恤小罪，非理淹留，如许施行，其显有推避，不即结絶，亦乞约束」。从之。丙戌，端明殿学士、知蔡州邓温伯知永兴军，太仆卿刘忱加集贤殿修撰，为陜西路都转运使。　三省言：「朝廷以募役之法，常使无役下户，一槩出钱助免，上户差役，行之嵗乆，颇困细民，故议改法，将不可执役及力重役轻人户，令等级出钱，却充空闲，不及四年处，雇募州役，仍令本路将多补少，移那支使，逐县毎年准备存留，不得过一分，积留不得过五分之处，馀钱并用雇人，今㸃检得诸路助役钱大数，每年支用止及一半以来，却致狭乡县分，差役频并，盖是当职官吏，不体朝廷法意，务为占吝，不切雇募，以寛民力，及检㑹坊场、河渡等，自来止用支酬衙前，自募法后，方行出卖收钱助役，今来上件钱专充衙前等支用外，尚有寛剰数目不少，亦合补助其馀役人，今欲令诸路监司州县，依下项画一指挥施行，如受此指挥后，依前因循，不务子细推行，致有违误，朝廷必定遣官按察，别有施行。一、合差役人户，第三等以上户空闲四年，第四等以下户空闲六年，如空闲不及，逐等年限，即据所阙役人雇募，如本路役钱支不及二分，其空闲年限，各逓展一年。一、狭乡县役人，除已雇衙前、州手力，并壮丁不雇外，许并雇州县人役，上三等户并贴雇，令空闲及四年，下二等户并贴雇，令空闲及六年。本县纽计逐等合役人户，除空闲年外，各合差若干户充役，如不足，合雇若干人，立定二额，差者役满，却差人承替，雇者有阙，却募人填阙，后来户口别有升降，差雇不齐，且依旧额，候三年重造簿日，别定差雇之额，仍限今来指挥到日，今佐据合雇人额，便行召募，仍自州及县，先从重役替放先入役之人，如无合雇州役，即便雇县役。其州县役若本等不足，并依近降条约差次，一等比本等，内下户物力及七分以上人，以籍为定，如次等，委无及七分户，只以本等理空闲年。一寛，乡县役人，除已雇衙前州手力外，并轮差，如已依旧条雇到州役，即未得开落，别作一项声说。一、官雇弓手，先雇曽充弓手人，不足，以有武勇行止人充役，人愿雇者，准此。一、壮丁于本村合差人户，依版簿名次实轮充役，半年一替，除本等应副他役外，如一村有四十户合差壮丁之人，本村壮丁二人处，每一年轮四户祗应，十年轮遍，周而复始一、一州一路有狭乡役频县分，募钱不足，申提刑司，依条以一路移那助役，寛剰钱支用，不足，申本司，乞支坊场、河渡寛剰钱，谓支衙前雇食支酬纲运接送人等钱外，寛剰数目。仍据每年合用支酬衙前等费用钱，以十分为率，每年更留二分，准备衙前等支用，桩留至五年止。谓如衙前等每年合支用钱一千贯，将寛剰钱，存留二百贯，五年留一千贯，更不桩留。又不足，申户部，依此移那别路逐色寛剰钱。一、助役钱，依旧条每年存留一分，如见今已有寛剰，及自来积留钱数，即便作五分桩留，遇有支动，即补填。一、应差军人接送除代，有雇钱役人者，并以用过事军人身分请受，嵗终计数，令提刑司拨还转运司，馀依旧条。一、应重役人合行替放，愿应募，依旧在役请雇钱者听。一、应今后募到役人，湏有税産，不得募䕃赎，并曽犯徒刑及诸上㙯人，并召有家産二人委保，仍不得过旧募雇钱数。一、衙前，如人户愿依陜西、镇戎、徳顺、熙州衙前法，以官田充募者，聼其官田，合出租课，即以坊场、河渡钱拨还所属。一、诸县，依今来立定新式供状。一、本申州，本州类聚，缴申监司，监司聚议，连书缴诸州，状申户部，监司仍别具本路移用，及寛剰县分钱数申部，所供状县，限半月，州限一月，监司限两月，州县监司如有未尽未便事理，各具利害，许实封入逓，申尚书省。状式某县，今奉指挥供具本县合系寛狭乡及差募役事件。一、本县某色为重役，某色为次役，某色为轻役。一、本县系寛乡或系狭乡。一、衙前若干，雇募未足，轮差乡户若干，支钱若干，若全支雇食钱，计支钱若干。。一、州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，嵗支钱若干，若非全年雇者，只据实支钱数开说。若干未募，合支钱若干，其钱在某处。一、县役若干依前开。已上五项，内有本县不该开说事件，即除下。一、五等户若干，逐等户若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七分物力差人若干，空闲若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干。一、助役钱，除桩留及雇人外，剰钱若干。一、坊场、河渡钱若干，即不得将非坊场、河渡钱滚同支用。一界三年计钱若干，一年计钱若干，若干已収，若干未纳年支若干，衙前雇食钱若干，应縁募人费用钱若干，诸般支费，若干已上一项，如内有非本州事件，即具州状开说」。诏：并依，仍先次施行。吕大防政目七年九月六日，书白札诸路役法，即此也。实録删修太畧，今以法册所编録者，详著之，元佑于役法留意如此，不久复为绍圣所壊，甚可惜也。旧録云云，仍附见。三省言：诸路差役，第三等以上户空闲四年，第四等以下空闲六年，不及逐等年限，即雇募，狭乡县役人，并许雇州县役寛，乡县役人，并轮差重役人合替放，愿应募者听。募役人湏有税産，不得募有䕃聼赎人，衙前，如有人户愿以官田充募者聼，及请依今来立定新式，供本县轻重役法次等。并从之。　枢宻院言：「昨熙河经畧司奏，乞招纳河南部族，朝廷以鄂特凌古未失臣节，已降指挥，不得擅便招纳。近闻鄂特凌古于河南增屯兵马，疑边官颇有漏泄，致令惊猜，渐为防备，縁自青唐不寜，熙河未尝与鄂特凌古通问，又前令开谕鄂特凌古，本路亦以谓未可遣人前去，虑因此隔絶，情意不通，若鄂特凌古审知熙河已曽招其部族，又有辖扬乌尔之衅，复又西贼拘质其使，从此合谋，未为安便。检详元佑元年内为鄂特凌古与其首领不和，亦曽降诏戒约，今可俲此诏，令范育将先降下开谕指挥，秖作帅臣意，随宜増损，别以勾当为名，速选有心力善辩之人，往谕鄂特凌古，并包容、辖扬、乌尔招、安斯纳等族，早至安帖，无致满裕克，窥伺生心，如令其知汉忧已而无疑，熙河招纳之意，则于今日边情为便」。青唐録误以此事为六年九月，今改之。　吕大防等奏：「臣䝉恩差充南郊大礼使，准式常赐外，更有加赐。臣等备员宰政，赋禄已优，稠叠受赐，于义未安，兼辞免加赐，已有前比，伏望圣慈特赐寝罢」。御批：「宰臣等引前来明堂例，辞免加赐，今南郊与明堂事体不同，宜降诏不许辞免」。御集云七年九月六日降诏，今附此。政目十二日吕大防等免加赐，即此也。丁亥，诏军人不许习学，乞试隂阳文书，如违犯，并从私习条。

戊子，召辅臣观稻于后苑。　东上閤门使、吉州防御使苖履为泾原路都钤辖、知镇戎军。　熙河兰岷路经畧司言：「探闻青唐聚兵，一公城防托洗纳族，兼自来青唐，未尝于河南地分㸃集，虽称防托洗纳人户，又虑别有他谋。诏令范育宻谕康识、王克平，详探所添人马因依以闻，仍隂为堤备，不得张皇。康识、王克平差遣合检附。　先是，诏侍从官及六曹长贰、给舎、台谏、礼官集议郊祀典礼三月十八日，于是翰林学士兼侍读顾临、翰林侍讲学士范祖禹、权户部尚书钱勰、御史中丞李之纯、户部侍郎蒋之竒、中书舎人乔执中、殿中侍御史呉立礼、太常博士张瓛等八人议曰：「臣谨按经曰：昔者明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。礼曰：天子祭天地四方，祭山川、祭五祀，嵗徧三代之礼，天子无不亲事天地。周礼：冬日至，祀天于地上之圜丘，夏日至，祭地于泽中之方丘，自玉器、牲币、乐舞皆不同，由汉以来，乃有合祭之文，至于国朝，踵为故事。元丰中，神宗皇帝用礼官之议，诏定北郊亲祠之议，始罢合祭之礼，陛下嗣位，于今八年，将肇祀圜丘，而疑于未见地祇，欲循祖宗之旧，则礼不经见，欲如元丰之制，则虑北郊或未可行，故下有司博议，此诚欲崇明祀，谨重之至也。臣等议书曰：惟天地万物父母，《礼》曰：地载万物天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。王者父事天，母事地，皆不可以不亲。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有亲祠之日，若不亲见地祇，则是尊天而不亲地，事父而未事母也，朝廷审能以夏日至，盛礼备物，躬祀北郊，举千馀年之坠典，此则三王之盛，复见于今矣，其谁敢以为不然，然臣等窃恐北郊之礼，未必亲行，徒崇空文，则天子长无亲事地之礼，亦非圣情之所安也。伏请合祭天地，如祖宗故事，竢将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。临、祖禹又言：「窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不能行之千有馀年矣，时异事变，不能尽同，先帝朝献景灵宫十一殿，一日而徧，陛下一嵗乃徧，亦因时制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元丰百二十年，已成一代之礼，惟元丰六年，用详定郊庙奉祀礼文所议，遂迁皇地祇之位，先帝所以行之者，决欲亲祠北郊也，若先帝能力行之，而陛下未能，犹当且复其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行而复知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四、太宗郊五、真宗郊五、仁宗郊九、英宗郊一、神宗郊三，皆合祭，不合祭者，惟元丰六年一郊，而陛下他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。臣等不知今日欲亲祠北郊如之，何而可也？一年再郊，此必不能，且夏日之至，未易行也，减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈踈，亦未为得礼也，或六年或九年而一郊，此岂周礼乎？今近舍祖宗百馀年已行之礼，而欲逺复三代千馀年不举之祭，守周礼为空文，虚地祗之大祭，失今不定，后必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙宁十年典礼」。吏部侍郎范纯礼、彭汝砺、户部侍郎范子竒、礼部侍郎曽肇、刑部侍郎王觌、丰稷、权知开封府韩宗道、枢宻都承㫖刘安世、中书舎人孔武仲、陈轩、太常少卿盛陶、宇文昌龄、侍御史杨畏、监察御史董敦逸、黄庆基、左司谏虞䇿、礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐、太常丞韩治、博士朱彦、宋景年、阎才等二十二人，议曰：南郊合祭天地，不见于经，王者亲祠天，而地则阙焉，亦非典礼，神宗皇帝考按古谊，诏罢合祭。元丰六年，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖，又诏亲祠北郊如南郊仪，仍命有司修定仪注，则于承事神祇，礼无违者，至于二郊之祭，或不并行，则有司摄事，亦自有典礼，合于《周官大宗、伯王不与祭祀，则摄位之文，唯是北郊先帝未及躬行，然诏㫖明甚，所宜遵守，但当斟酌时宜，省繁文未节，则亲祠之礼无不可为，盖天地重祀，尢当敬重，不宜数有废举，若昨罢合祭，违悖经典，固湏改正，既已合礼而又纷更，恐失朝廷尊事神祇之意，伏请并依先朝已得诏㫖施行」。武仲等又请以孟冬纯隂之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭。权兵部侍郎杜纯议，请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之嵗，则夏至北郊上公摄事，每献举爟火，诏拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，并祭天地一次，申谢丕贶。汝砺又言：「臣凖𠡠与两制、尚书、侍郎等议南郊合祭事，是非盖未有定，犬马之诚，窃不自胜，尝恐縁诸儒一偏之说，紊国家莫大之礼、朝廷已行之命，辄殚悃愊，庶禆万一。臣闻礼者体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也，故先王之郊于神明也，既祭之以礼，又求之以一类，其时日、牲币、器服、声音、顔色，无或非其类者，或非其类，谓之非礼，非礼之祭，鬼神不飨，此其言似迂逺而难知，然其礼甚切至而必验，臣谨以一事明之，春为阳，故以正月迎于东郊，秋为隂，故以七月迎于西郊，圣人有作，莫之或改也。今使迎春，则在西郊，而用秋之时，迎秋则在东郊，而用春之时，樵夫野叟，犹怪以骇，而况于鬼神乎！天之与人，非有异也，今因祭方泽也，而合于圜丘，用夏至也，而用冬至，盖何以异此？夫前日之议论非是，后日行之而不安，昔人盖有变之者矣！先帝钦若承顺天心，罢黜邪说，是正太常，行之厯年，中外禔福，圣作明述，神明欣惬，今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚谨废举，天地重大，岂容轻议？臣闻之神无常飨，飨于克诚，天无私亲，亲于有徳。朝廷诚能富民阜财，明道崇义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也，粲也，则上帝是佑，而诸福之物皆可毕致，改命实非所愿，惟朝廷谨之重之，反之复之，务求至当，以称先帝所以尊奉神灵之意」。黄贴子称：「合祭议，臣等谓不可者二十二人，谓可者八人，扬子曰：人是其所是而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则占诸天，衆言淆乱则折诸圣，在则人，亡则书。周礼圣之言也，合祭肇于汉末，其言不经，朝廷近制，考之方䇿，告之宗庙，行之天地，布之天下，以宪万世，或委圣言而从不经，不可也。先帝既改之，善矣，又欲变之，不可也。或曰：亲祠未能，且从合祭可乎？亲祠非不可行以事而使摄焉，亦礼也。合祭不用，而从非礼，不可也。夫规矩诚设，不可欺以方圆，绳墨诚陈，不可欺以曲直，今议祭而不从礼，议礼而不从经，则是非并起，终无所归，宿舎规矩而察方圆，舎绳墨而观曲直，不可也。先帝留意经术，曲折皆有稽据，固非羣臣所能窥见髙下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明诏执事，质于是非，无从一偏之论，决于大小无安顺从之说如此，则是非可决而经正矣。五年五月十八日、六月十二日。七年三月十八日，汝砺以初六日上奏，今复移入。十二日顾临等议后。是日，肇又言：「臣近奉诏集官议南郊合祭天地事，已具议状奏闻讫，臣职在典礼，再三思，惟此天地大祭，国家重事，况当陛下郊祀之初，尤宜敬重举措，一有未安，贻议万世，尚虑前状开陈未尽，敢再冐昧以闻。伏以天地合祭，非先王之礼，学士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭于承事神祇，无不顺之理，虽非先王之礼，何为而不可行，盖以圣人之于祭祀，求之于茫昧不可知之中，故必因其方、顺其时，而用其类以致之，是以因髙而事天，因下以事地，兆五帝于四郊，朝日于东，夕月于西，兆司中、司命于南兆，风师于北兆，山川、邱陵、坟衍，各因其方，而春夏秋冬，各顺隂阳之性，其于祭，或燔，或瘗，或沉，或埋，以至圭币、牲牷、坎坛、乐舞，各从其类，先王非茍为之，以谓求之如此之尽，然后庶几神之来享也，茍为反是，则其于格神也难矣。今论者以罢合祭，则天子未有亲见地祇之时，夏至亲祠北郊，则以五月行礼为难，欲因南郊并举地祭，此于人事，以求自便则可矣，以此为亲，见地祇之实则未也，何则？事之非其方，致之非其类，又违其时，施于羣小祀，且犹不可，况地祇之尊乎？以此事地祇地祇，未必来享，而便谓此为亲见地祇之实，此臣之所未谕也，且屈已以从神，与屈神而从已，二者孰安？今以五月行礼为难，而引地祇以就冬祭，茍从人事之便，恐失陛下恭事地祇之意，此又臣之所未谕也。圣人之事神，洞洞乎其忠，属属乎其敬舎，忠舎敬常，情所不肯为，而谓陛下肯安之乎？臣愚故谓合祭不可复，亲祠不可废，但当斟酌时宜，省去繁文末节，则亲祠之礼无不可为，已于前状论之矣，惟陛下留神省察，逺惟先帝复古之心，持以至诚不倦之意，无从茍简自便之说，以伸躬事地祇之实，则上下神祇，孰不顾享。元丰三年五月甲子，初议北郊。四年四月己巳，诏亲祠北郊。元佑五年五月十八日，许将建请壬辰，太皇太后垂帘，三省进翰林学士顾临等郊祀议，太皇太后曰：「宜依仁宗先帝故事」。吕大防曰：「天地之祭，自汉以来，分合不一。唐天寳后，惟天子亲祠，乃合祭于南郊，其馀时祀，并依礼分祭。国朝以来，大率三嵗一亲郊，并祭天地宗庙，因行赦宥于天下，及赐诸军赏给，遂以为常，亦不可废，虽欲嵗嵗亲行于本坛，乃不可得。今来诸儒献议，欲用礼官前说，南郊不设皇地祇位，惟祭昊天上帝，不为无据，但于祖宗权宜之制，未见其可」。苏颂曰：「适来䝉圣谕仁祖先帝故事，臣伏见仁宗皇帝九郊，皆合祭天地。先皇帝四郊，三并合祭，惟元丰六年用礼文所叅议，止祀上帝，而北郊之祭，虽从所议，修定仪注，然未见亲行。今年南郊，乞准故事」。苏辙曰：「议者持合祭、别祭二说，各有所据，欲望朝廷酌量事体，轻重大小，断自圣意，自熙寜十年神宗皇帝亲祠南郊，合祭天地，今十五年矣，皇帝即位又已八年，未尝亲见地祇，乃朝廷阙典，不可不正」。范百禄曰：「祖宗皆遵故事，每遇南郊嵗，并合祭天地，神宗皇帝圣学睿断，必以为圜丘无祭地之理，遂诏礼官考求先王典礼，至元丰六年南郊，止祀昊天上帝，配以太祖，记曰：有其废之，莫可举也。先帝所废，稽古据经，未可轻改」。越二日，再进呈，大防言：「先帝因礼文所建议，遂令诸儒议定北郊祀地之礼，然未经亲行。今来皇帝临御之始，当亲见天地，而地祇独不设位，恐亦未安。况前代人君亲祠并祭，多縁便于己事，本朝祖宗即不然，直以恩霈四方，庆赉将士，若非三嵗一行，则国力有限，今日宜为国事，勉行权制，候将来议定北郊制度及太庙享礼，行之未晩」。百禄言：「祖宗圜丘合祭，皆是循用后代权时之制，神宗皇帝元丰六年，南郊不合祭地祇，乃是复行先王典礼，今已著为太常寺元佑礼，且昨来夏至，已诏吕大防以上公摄事，隆礼备乐，以祭地祇于北郊，况祭不欲数，今冬至圜丘地祇，未合再祭」。大防又奏曰：「百禄之言虽是，典礼未易遽行，盖为国事」。太皇太后曰：「吕大防之言是也，非不知此，盖为国事」。颂又言：「古者人君嗣位，必郊见天地，今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。若云必复先王典礼，臣窃以谓先王典礼未必尽同，且虞夏之礼，商周亦不相袭，至如唐虞之代，一嵗四廵，方岳遍祀羣神，夏商则五载一廵守，成周十二年乃遍，岂是尽行先王典礼？况三代去今，年祀益逺，非商周去虞夏之比，而国朝制作，多循汉唐之旧，郊丘宗庙之祀，典章仪物之盛，恩霈赉予之费，事与古异，岂胜变复？今以皇帝初郊，依熙宁十年故事，合祭天地，俟将来遇郊礼，再下有司，举行先帝诏㫖，详议南北郊祭，亦未为晩」。辙言：「《周礼》一嵗遍祀天地，皆王者亲行。自汉唐以来，礼文日盛，费用日广，故一嵗遍祀，不可复行。唐明皇天寳初，始定三嵗一亲行，致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神。所以然者，盖谓三年一行大礼，不徧及，则人情不安，此近世变礼，非复三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今别祭之议，有欲当郊之嵗，皇帝先以夏至亲祠北郊者，有欲移夏至之祀，行于十月者，有欲三年祀天，三年祀地者，夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可，夏至之礼，行于孟冬，其为非周礼，与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪，若天地之祀，互用三年，则天地均为六年，乃获一祭，而以地废天，以卑畧尊，尤为不顺」。郑雍言：「合祭天地，自汉唐以来常行，本朝六圣并是合祭。先朝元丰六年，方特祀昊天上帝，然而先帝熙寜中，已曽三次合祭，与今事异，自古帝王受命之初，未尝不郊见天地者」。大防又言：「适来所陈，恐禁中未尽见本末，欲来日畧具祖宗及臣寮所议进入」。从之。翌日，三省修具祖宗以来郊祀礼及顾临等所议上闻，既而太皇太后宣谕曰：「皇帝即位以来，未曽亲祠天地，今且合祭，似属有名」。大防等曰：「适于殿阁中同议，方欲縁皇帝郊见之始，特设地祇位于圜丘，则于先帝议行北郊之礼，并不相妨。今䝉圣谕，正如衆议，欲依此令学士院降诏，及言致斋日，躬行庙享，亦未合礼，欲于诏中令议官与北郊事，并议施行」。太皇太后曰：「可」。旧録云：先是，元丰中，详定郊庙礼文，以皇帝亲郊之嵗，设皇地祇位于圜丘并祭，非礼，有诏下议，而议者或以当郊之嵗，冬夏之日，分祭南郊北郊，以军赏为二而分给之，或以致斋三日，郊庙各一日而祀偏，或欲于圜丘之傍，别营方丘而望祭，或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月，或欲亲郊圜丘之嵗，夏至日遣上公摄事于方丘，先帝降诏定亲祠北郊，如南郊仪，并定上公摄事之礼。至元佑五年，尚书右丞许将建言，三嵗冬至，天子亲祠，遍享太庙，祀天圜丘，而其嵗夏至，方泽之祭，乃止遣上公，即是皇地祇，遂永不在亲祠之典，此大阙礼，不可不议。始诏侍从官及尚书、侍郎、给舎、台谏、礼官集议，既而临等八人议，宜如祖宗故事，合祭天地，俟将来亲行北郊之礼，则合祭可罢，吏部侍郎范纯礼等二十人议天地重祀，不宜数有废举，昨罢合祭，既复古礼，而又纷更，恐失尊事神祇之意，请依先朝已得诏㫖施行，兵部侍郎杜纯请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之嵗，则夏至北郊上公摄事，每献举爟火，诏拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，并祭天地一次，申谢丕贶。中书舎人孔武仲等议，请南郊专祀上帝，而间以孟冬诣北郊亲祠，改先帝北郊祭皇地祇之仪，冬至祀天，夏至祀地，先王之制也，先帝是正礼典，至是犹复合议，惟苏颂议论稍有经据，颇合礼典，自馀皆狂说异意，唯务变革，良法善政，更相阿附，而吕大防悖缪乱常，为奸恶之渠魁，其罪甚大，卒保首领，未足为奸臣之诫」。新録自「改先帝北郊」以下，至「为奸臣之诫」，并削去，仍别修云：「诣北郊，亲祠皇地祇」。议既不同，故太皇太后宣谕及吕大防等议，以皇帝即位以来，未尝亲祠天地，行合祭之礼，为有名，遂降诏云，且辨诬曰：上文乃太皇太后垂帘，三省进顾临等郊祀议，太皇太后曰：宜依仁宗先帝故事。苏颂云：仁宗九郊，皆合祭天地。先帝四郊，三并合祭。惟元丰六年用礼文所参议，止祀上帝，而北郊之祭，未见亲行。又云：人君嗣位，必郊见天地。皇帝初郊而不祀地，恐未合古。其说皆与吕大防、苏辙合。唯范百禄独言：神宗元丰六年南郊，不合祭天地，乃是复行先王典礼，于是太皇太后宣谕曰：皇帝即位以来，未曽亲祠天地，特设地祇位于圜丘。今史臣力主不合祭之论，而云惟颂有经据，则合祭果是矣。又云：自馀皆狂说异意，则范百禄独主元丰者，乃狂说异意矣。又云：大防罪甚大，卒保首领，不足为奸臣之诫，则是议与苏颂合者，当得罪而寛之，哲宗为失刑矣！此三说颠倒无稽，乃诬谤宣仁，又及哲宗，不可以训，合删去八十八字」。顾临、曽肇等议，并合载于九月初，但不知其日，据理，当在初八日彭汝砺奏前后，今移入十二日前。鲜于绰传信记云：神宗皇帝以南郊合祭，天地不见于经，诏罢合祭。元丰六年南郊，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖，又诏亲祠北郊如南郊，特命有司修定仪注，然未及行。元佑初郊，右丞许将建议，当讲祭皇地祇事，于是下有司集议，卒为数议，议不合祭，亲祠皇地祇者二十二人。吏部侍郎范纯礼、直学士院孔武仲、中书舎人陈轩、礼部侍郎曽肇。权知开封府韩宗道、枢宻都承㫖刘安世。吏部侍郎彭汝砺、户部侍郎范子竒。刑部侍郎王觌、丰稷。太常少卿盛陶、宇文昌龄。侍御史杨畏、左司諌虞䇿、礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐。太常丞韩治。监察御史董敦逸、黄庆基。太常博士朱彦、宋景年、阎才。议合祭者八人，翰林学士顾临、翰林侍讲学士范祖禹、户部尚书钱勰、中丞李之纯、户部侍郎蒋之竒、中书舎人乔执中、殿院吴立礼、太常博士张瓛。乞欲祭皇地祇于后苑望祀者一人：兵部侍郎杜纯，欲权用祖宗谢天地故事，并祭一次，以申谢丕贶者一人。工部侍郎王钦。臣议既上，执政中所主亦不同，左仆吕大防、门下侍郎苏辙，欲从合祭之议，中书侍郎范百禄欲从不合祭之议，交论于上前，㑹范中书引周礼圜丘、方泽、玉币、乐舞不同之文，敷奏，宣仁圣烈意主合祭，谓公曰：此等言语莫是人念得否？」遂终定合祭议。议不合祭者二十人，当从实録。中书舎人兼直学士院孔武仲虽议不合祭，又与二十人稍异，实録称武仲等，当是陈轩，亦同此议，鲜于绰并数此二人，故云二十二人也。曽肇亦云二十二人，苏辙龙川畧志云：三代旧礼，一嵗九祭天，再祭地，皆天子亲之，故所祀神祇，逐祭各异，而一嵗皆遍，自汉以来，毎嵗亲祠天地，或合或别，已不可常矣。至唐开元中始定，毎嵗常祀，皆有司摄事，一如三代旧典，惟三嵗天子亲郊，则于南郊合祭天地及从飨百神，国朝因之，凡冬至圜丘，孟春祈榖、孟夏雩祀，季秋明堂，大庆恭谢，凡皇帝亲郊，皆用合祭之礼，盖毎嵗常祀，而三年亲郊，古今异宜，不可复合，其来旧矣。至元丰末，神宗亲祠圜丘，罢皇地祇及从祀百神，识者疑马元佑改元，上将亲飨明堂，辙时为右司谏，奏乞依皇佑明堂神位，诸公皆牵于故学，不逹时变，奏入不省。及七年，上将亲祠圜丘，予与诸公面议，衆议多以合祭为允，惟吕㣲仲本好古学，详论乆之乃听，而范子功横议，意谓天子之事天地，如家人之养父母，虽不可废一不养，要不可同养于㕔事耳。予应之曰：父母不可同养于㕔事，此礼之㣲文也。三年亲祠而地祇不预，此即废一不养，礼之大阙也」。争之终不能合，及议于上前，辙奏曰：「合祭别祭，各有所据，若非朝廷酌量事体，轻重大小，断自圣意，臣恐无由了当，窃见熙寜十年神宗亲祠南郊，合祭天地，至今已十五年，皇帝即位又已八年，人主并未尝亲见地祇，臣谓朝廷此乃阙典，不可不正也」。议犹未决，它日复于上前议之，辙奏曰：「周礼一嵗遍祀天地，皆人主亲行，故郊丘有南北，礼乐有同异，自汉唐以来，礼文日盛，费用日广，事与古异，故一嵗遍祀，不可复行。唐明皇天寳初，始定三嵗一亲郊，于致斋之日，先享太清宫，次享太庙，然后合祭天地，从祀百神，所以然者，盖谓三年一次大礼，若有不遍，则于人情有所不安故也。此近世变礼，非复三代之旧，而议者欲以三代遗文参乱其间，亦失之矣。今别祭之议，有欲当郊之嵗，皇帝先以夏至亲祠北郊者，有欲移夏至之祀，行于十月者，有欲三年祀地者，然夏至暑雨方作，以行大礼，势必不可，夏至之礼，行于孟冬，其为非周礼，与冬至无异，而数月之间，再举大事，力何以堪，若天地大祀互用三年，则天地均为六年，乃获一祭，而以地废天，以卑畧尊，尤为不顺，此皆朝廷大礼，今范百禄之言，皆礼文末节耳，恐难以施行。吕大防曰：范百禄之言，皆合周礼，臣等亦知之，但事不可行耳。太皇太后宣谕日：「卿等非不知此，盖事有碍耳。议尚未决，它日将决于上前，至崇政殿门，㣲仲骤谓予曰：今废三代旧典而行开元故事，可乎？予日今舍三代而从汉唐者，非一事矣，天子七庙，今乃一庙九室，庙祀一帝一后，今诸后并配，事各适时，岂必三代？」㣲仲乃服。及对，太皇太后以衆议为允，于是始复合祭。　诏：「入国接伴使副，今后不得将带亲属并有官人充职员，小㡳违者罪之，其入国使副，实有宿疾，聼带亲属一名充小㡳，不以有官无官，具奏聼㫖」。先是，惟汛使出疆，以老疾自陈，有例得带亲属，自熙寜后为通法，奉使者稍稍以亲戚自随，因縁干扰，故条约之。　诏诸路提刑司：遇转运司借拨籴本，即疾速应副，不得非理问难，致籴买后时，及令转运司籴买州军，并以见在市价趂时籴买，务使惠及农民，所蓄数广」。以左司谏虞䇿言也。　都水监言：「准𠡠五百里外，方许免夫，自来府界黄河夫多不及五百里，縁人情皆愿纳钱免行，今相度欲府界夫，即不限地里逺近，但愿纳钱者聼」。从之。　支衲袄五万领，付河东、陜西帅府。政目九月十二日事，当考。

甲午，监察御史杨畏言：「应吏部铨量官吏职位、姓名，请依三省枢宻院奏除人例，关御史台，以凭考察」。诏今后铨量到人，依条闻奏外，仍关吏部置簿籍记。实録系甲午郊议，巳见上，今不别出。　宗正寺言：「本寺令，宗室无服亲，连名非上下同者，如立之与宗立之类，及音同字，异皆聼撰。祖宗袒免以上亲，见依上件令文撰赐名外，今来非袒免亲，既许本家撰名，窃虑员数日増，取名渐多，若皆令依上条一一照对廻避，必至拘碍训撰不行。今欲乞令太祖、太宗、秦王下子孙无服亲，各于本祖下，即依令文撰名，若系别祖下，无服亲，除所连名，自合别取字外，馀虽犯别祖下本字，并许用，所贵久逺训撰得行」。从之。又言：「宗室撰名，自来并用两字，内取，一字相连，所以别源派，异昭穆也。昨自熙寜中立法，非祖宗袒免亲，更不赐名授官。后来逐时，凖大宗正司关到本家所撰名，多是重叠，至有数人共一名者，又或与别房尊长名讳相犯，或兄弟不相连名，或只取一字为名，而偏傍不相连者，名称混淆，难以分明昭穆之序，窃恐年祀寖乆，流派逾逺，谱籍渐无统纪，除重叠共一名者，昨来寺司申请，已得朝㫖，见令改撰外，所有犯别房尊长名讳，兄弟不相连名，并以一字为名，恐亦合改撰，欲乞宗正司告示逐宫院，将见今名犯尊长讳，并字不相连及单名者，并令改撰，仍从本寺定取一相连字取名稍寛者，关宗正司告示，令依仿撰名，所贵稍得齐一」。从之。

丙申，韩缜言：「火山军至石州，沿河边靣阔逺，若贼乘河氷，如履平地，縁庆厯元年、二年、元丰六年，皆凖朝㫖，于火山军界惹凌下流保徳军、岚石州，可使千里不冻，以限贼马，所用工料不多，本司已差殿前燕涣等相度，百子㑹归子口，可以惹凌」。从之。

戊戍，诏曰：「国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三嵗一亲郊，则先飨清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝诏定亲祠北郊之仪，未之及行，是嵗郊祀，不设皇地祇位，而宗庙之飨，卒如权制。朕以凉昧，嗣承六圣，休徳鸿绪，今兹禋礼，奠币上帝，祼鬯庙室，而地祇大神，乆未亲祠，矧朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙寜十年故事，设皇地祇位，以严并贶之报，仍令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，俟郊礼毕，依前降指挥，集官详议亲祠北郊事，及郊祀之嵗庙享典礼以闻」。苏轼元佑八年二月二十五日圜丘六议，称九月二十二日诏，与此十八日不同，当考。御集第十七巻，改北郊诏一道：「翰林学士顾临奏白札子：「祖宗以来，郊庙常祀，皆以时分祭，遣官摄事，惟三嵗一行亲郊之礼，因偏享庙室并祭天地于园丘。昨因详定郊庙礼文所建议，亲祠合祭，不应古义，先帝有诏定亲祠北郊之仪，命下而未果行，是嵗，圜丘罢设皇地祇位，而庙享尚循权制，今朕以临御之初，郊见上帝，因得躬享太庙，然地祇大祀，独阙不讲，深惟王者察于事地，义不可缓，其今嵗圜丘，宜依熙寜十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼。候亲祠北郊，依元丰六年五月八日指挥，宜令有司择日遣官奏告施行。令学士院依此降诏。今撰到诏本进呈」。勅门下：国家郊庙时祀，祖宗以来，命官摄事，惟三嵗一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祠北郊之仪，未之及行，是嵗郊罢，设皇地祇位，而宗庙之飨则如权制。朕以凉昧，嗣承六圣，休徳鸿绪，今兹肇禋，祗见上帝祼鬯庙室，而地祇大神也，阙而不修，谓朕事察之义何？其冬至日南郊，依熙寜十年故事，设皇地祇位，以申始见之礼，以严并贶之报，宜令有司择日遣官，奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，仍俟郊祀毕，依前指挥，集官详议亲祠北郊事，及郊祀之嵗庙享典礼闻奏，御批：「乆未亲祠，加以朕躬，方此祇见天地之始」，贴却「大神」字下至「义何」字，减去一十二字，用此一十六字。元佑七年九月十八日进入。神宗是正礼文，改合祀之失，追三代之典，以夏至之日祭于方丘，至是始又合祭，时方垂帘，奸臣擅朝故也。　左朝奉大夫韦骧为主客郎中，左朝奉大夫王彭年为都官员外郎。己亥，房州观察使宗乔卒，赠司空，追封南阳郡王，谥恭康。

壬寅，河东节度使、太师致仕文彦博乞免南郊陪位，从之。

癸卯，诏诸宫院教授，差宣徳郎已上亲民资序人。　范育言：「凖朝㫖：若夏贼累攻邈川，即本路合如何施行，令臣深计熟虑，豫为方畧，臣前所陈，乞定河南之䇿，正为此也。前日河南之人宻输诚欵，欲因而抚定，非贪土地，盖河南既定，足以威制外裔，下临河北，若视诸掌其衆，尽为属国，可以控夏贼腹背，制其死命，脱使贼攻邈川，本路力不足，则前日所陈边势之利，反为夏贼所有矣」。枢宻院言：「河南诸羌，懐汉愿附，虽是乆逺边防之利，第以青唐未有失节，而夏贼方谋合从，故未可轻议，所以前降指挥，不得擅便施行，令抚定河南部族，又岂能制夏贼死命？」诏范育依详前降指挥，悉心讲虑，豫为谋画。贼果犯邈川，难以出兵，即张大军声于要害处，遥为声援，以解贼势，若所探非实，不得张皇。八月二十八日、九月一日、六日。甲辰，诏旬试诸军以㸃出指挥，若七日值雨雪沾湿，聼于九日依格閲试，若至日，尚未可试，即令军头司次旬取㫖，馀旬凖此。先是，元丰八年八月十五日得㫖，若閲试值雨雪，许军头司于次旬施行，故别为条约。新无。　太子少傅致仕韩维乞再免南郊陪位，从之。　刑部言：「欲常法地分窝藏强盗，不该配逺恶沙门岛者，许人告，依重法地，分窝藏人，给赏钱及财産之半，其依上条许捕者，亦凖此支给」。从之。新无。

丙午，岳州言：「左朝奉郎、前通判潭州黄诰庐父墓三年，生芝草甚衆」。诏黄诰令本州支赐绢、伍、拾疋，与堂除合入差遣一次，其后以诰知歙州。　刑部言：夜聚晓散，传习妖教者，欲令州县以断罪告赏全条，于要㑹处晓示监司，毎季举行。从之。旧本太繁，今从新本。丁未，宗正司言：「玉牒宗藩庆系録、仙源积庆图内，宗室子有未及立名而卒者，亦皆开列，以其无可称呼，故但曰不及名。縁宗支蕃衍，图牒巻帙，渐已浩大，既不及名，即无官爵事迹可考。又其生出先后之序，已各载于属籍类谱，复列图牒，颇见冗长，宜于玉牒宗藩庆系録内，凡不及名者，止于其父名下，总计其数，注入仙源积庆图，更不开具。所有宗室女早卒者，玉牒亦依不及名例，止注其数」。从之。　礼部侍郎曽肇言：「臣伏覩诏书，冬至日南郊，宜设皇地祇位，以严并贶之报，此盖皇帝陛下急于亲祭地祇，不待考正典礼，遽下此诏。然臣窃详诏㫖，亦云合祭不应古义，今则设皇地祇位于南郊，乃是复行合祭之礼，即以为非，又自行之，一诏之中，前后违戾，诏书又云：厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制，是则异时北郊礼行，合祭复罢，天地大祀，国家重事，而轻易变更，颇类儿戏，废置神位，几于奕碁，此臣所以闻诏愕然，不知所措也。臣伏思陛下之意无他，以谓王者父天母地，尊亲并行，即位以来，亲见上帝而未及地祇，乖明察之义，又为议者所惑，以谓五月祭地，必不可行，则是长阙事地之礼，故因南郊并举地祭，欲以致诚敬于大祇尔！以臣所见，欲以致诚，反近于怠，欲以致敬，反近于凟，何则？南郊非祭地之处，冬至非见地之时，乐以圜锺为均，其变以六，非致地祇之音，燔柴升烟，非祭地之礼，不问神之享与不享，姑欲便于人事，不近于怠乎？今之人，家有尊长，所居异宫，子弟致敬，必即其处，尚不敢屈致一堂，况天子事地，可不如家人之礼哉？前日以合祭为非而罢之，今日复行，异日复罢，谓神无象，废置自由，不近于凟乎？陛下志在诚敬，而所行反近于怠且凟，此无他，为陛下谋者，以古为迂，率意改作，务从茍且，趣便一时故也。臣愚不逹时变，窃为陛下痛惜之！陛下即位八年，两行明堂大享之礼，今兹有事南郊，凡属天神，举皆从祀，次第行之，则将来郊祀之嵗，亲祠北郊，并及地理神，固未为晩，何苦遽为此举以渉非礼之议哉？况五月祭地，前世之所尝行，本朝开寳中，亦曽四月行雩祀之礼，古人尚以六月出师，孰谓夏至？有不可行礼者哉？臣愚伏望陛下速降徳音，收还前诏，今冬南郊礼毕，即令有司详定亲祠北郊仪物，仍令斟酌时宜，省去繁文末节，以从简便，俟至郊祀之嵗，断在必行，如此则于承事神祇，不失诚敬。先帝已正礼文，不至无名改作，使万世之后，以谓复行先王祭地之礼，自陛下始，不亦善乎？臣䝉恩擢备从官，职在典礼，朝廷举措得失，臣与其责，故自闻诏以来，彷徨累日，言之则为逆㫖，不言则为失职，熟虑再三，寜以逆㫖获罪，不敢失职，以负陛下任使也，是以罄竭狂愚，触犯忌讳，庶几万一有补圣明，臣虽受重诛，所不敢避，唯陛下留神省察，不胜幸甚！」贴黄：「伏见诏书，择日差官奏告，敢望圣明，因臣此奏，更诏大臣熟加讲议，务求至当，以协典礼。所有差官奏告，且乞未赐施行」。肇集自注云：第二状，九月二十四日合祭诏下。时在私忌，假二十五日讲终，尚书有宴，次日再具奏草，九月二十七日入。巳酉，兰州、镇戎军、永兴军言地震。　曽肇又言：「谨按周礼称：昊天上帝，称上帝，称五帝，文各不同，昊天上帝则一帝而已。五帝则五方之帝，理自明白，不待辨而知，唯上帝之称，世或专以为昊天上帝，或专以为五帝。然以周礼考之，肆师之职，类造上帝，封于大神，按周礼凡称大神，皆谓天也，以上帝为天，则不应复云封于大神矣。又典瑞四圭有邸以祀天、旅上帝，两圭有邸，以祀地旅。望先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣，而孝经亦曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。正与祀天旅上帝之文相合，盖郊明、堂异祭，后稷、文王异配，则天与上帝亦宜有异，以此推之，谓上帝专为昊天上帝者，非也。又掌次：王大旅上帝则张氊案，祀五帝则张大次小次，上帝、五帝所张不同，则谓上帝专为五帝者，亦非也。然则上帝果何谓欤？按书称类于上帝，孔安国传以谓告天及五帝，孔頴逹从而释之曰：昊天、五帝、上帝可以兼之，繇是推之，所谓上帝者，盖兼昊天五帝言之，西汉已有是说矣，故安国用此以解经文，至郑康成引䜟纬之书，传㑹以为六天，乃谓昊天上帝为北辰之星，五帝为太微宫中五帝座星，此则康成以䜟解经之罪，非先儒之说本然也。然则不曰昊天五帝，而曰上帝，何哉？盖言昊天上帝则不及五帝，言五帝则昊天不与，举上帝则昊天五帝皆在其中，以昊天及五帝皆有帝之称故也。按周礼，王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之，盖先王尊事五帝，与昊天同服，冡宰掌祀五帝，与祀大神祇之礼同，则明堂并祀昊天、五帝，不为过也。秦祀白、青、黄、赤四帝，扬雄以为僭祭天之礼，汉武帝祀泰一、五帝于明堂，奉髙皇帝坐配之，盖天神贵者曰泰一，其佐曰五帝，虽出于方士之言，然所指泰一即昊天也，故武帝皆祀于明堂，以髙帝配食，则明堂并祀昊天、五帝，于此可见。歴代明堂或并祀昊天五帝，或止祀五帝，其去五帝坐，专祀昊天上帝者，唯晋太始、唐显庆中尔。本朝皇佑中，大享明堂，参用南郊䄍祀之礼。嘉佑七年，礼官始议改正，设昊天上帝位，以真宗配，次设五方帝位，次又设五人帝位，以五官神从祀，自是遵行，遂为故事。至元丰中，始诏祀英宗于明堂，惟以配上帝，而五帝不与，论者以为未安，诏臣等集议，臣等稽之经典既如彼，迹之故事又如此，伏请自今宗祀神考于明堂，以配昊天上帝，并祀五方五人帝、五官神，以称严父之孝，以成大享之义」。此议因二月十八日诏，乃上方下诏，时肇犹未入朝，六月十入日乃除礼侍。顾临等议社稷宫架亦縁三月十八日孙谔奏请，至八年三月八日乃上。但不知肇此议从违何如，当考。据肇集自注，九月二十七日上此议，今附月末。