卷二百六

钦定四库全书

续资治通鉴长编巻二百六

宋　李焘　撰。

英宗

治平二年八月庚寅，大雨。

辛夘地涌水，壊官私庐舍，漂杀人民畜产不可胜数。是日，御崇政殿，宰相而下朝参者十数人而已，诏开西华门以泄宫中积水，水奔激东殿，侍班屋皆摧没，人畜多溺死。甲午，命盐鐡副使杨佐、权度支副使李肃之、景福殿使石全斌、入内押班张茂则提举修诸军班营屋，以全斌、肃之主东南，茂则佐主西北，又分命朝臣及大使臣八人，度工督役，又命殿前副都指挥使郝质、歩军副都指挥使宋守约、提举修造营屋，虞部郎中来令孙等八人，就赐死水诸军民钱葬祭，其无主者，死而可知者，凡千五百八十八人。乙未，诏曰：「乃者庚寅大雨，室庐垫伤，被溺者衆，大田之稼，害于有秋，灾变之来，曾不虚发，岂朕之不敏于德而不明于政欤？将天下刑狱滞寃，赋繇繁苦，民有愁叹无聊之声，以奸顺气欤？不然，何天戒之甚著也！中外臣寮，并许上封事，言时政阙失及当世利害可以佐元元者，悉心以陈，无有所讳，执政大臣皆朕之股肱，其协德交修，以辅不逮」。初，学士草诏曰：「执政大臣，其惕思天变」，帝书其后曰：「滛雨为灾，専以戒朕不徳，故更曰协徳」。交修司马光上疏曰：「陛下即位以来，灾异甚衆，日有黑子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，涉秋不止，京畿东南十有馀州，庐舍沉于深渊，浮苴栖于木末，老弱流离，捐瘠道路，妻儿之价，贱于犬豕，许颍之间，亲戚相食，积尸成邱，既而厯冬无雪，暖气如春，草木早荣，继以黑风，今夏疠疫大作，弥数千里，病者比屋，丧车交路，至秋幸而丰熟，百姓欣然，庶获苏息，未及收获，而暴雨大至，一昼之间，百川皆溢，沟渠逆流，原隰五陵，悉为洪波，一苖半穗，荡无一遗，都城之内，道路乗桴，城阙摧圯，官府仓廪、军垒民居覆没殆尽，死于压溺者不可胜纪，耄耋之人，皆言耳目所纪，未尝覩闻，此乃旷古之极异，非常之大灾，陛下安得不侧身恐惧，思其所以致此之咎乎？诗曰：亹亹文王，令闻不已」，又曰：「如圭如璋，令闻令望，古之圣主，未有不先其令名而能行其政于天下者也。臣伏见陛下践阼之初，上自宰辅，次及朝臣，下逮闾阎细民，士伍厮养，无不翕然同辞，称颂圣徳，如出一口，皆云方㑹皇族奉朝谒者八百馀人，陛下仁孝聪明为之首冠，知人疾苦，识其情伪，节俭爱物，刚果能断，既美先帝知人之明，又庆已身，逄时涕泣共谈，悲喜相半。臣愚以为昔汉惠帝无子，而得文帝，仁俭谨恭，百姓富饶，几致刑措，昭帝无子，而得宣帝勤惠明断，吏畏民乐，号称中兴，然则国无嗣子，而旁亲入继，未必不为天意福佑社稷而光启圣贤也！私心自幸，又甚于衆人，俄而圣躬有疾，上下之人思杀身为牲，粉骨为药，庶祈早瘳，以视圣政，不意数月之后，道涂之议稍异于前，颇有谤言，不専称美，逮乎周嵗之外，则颂者益寡，谤者益多，臣窃伏于阙门之外，日闻衆论，不胜怅恨，痛心疾首，昼而忘食，夕而忘寝，为陛下深思其故，终不能明，意者陛下于举动循守之间，万一有所未思乎？敢以愚虑言之，盖有三焉：帷陛下寛其罪，使毕其辞。窃惟皇太后仁明之德，爰自先帝，布闻四方，加之保育圣躬，在于襁褓，陛下入承大统，不可谓全非皇太后之力，当陛下初得疾之时，外间传言皇太后于先帝梓宫之前，为陛下叩头祈请，额为之伤如此，岂可谓无慈爱之心于陛下哉？不幸为䜛贼之人，交相离间，遂使两宫之情，介然有隙，就使皇太后有不慈于陛下，陛下为人之子，安可较量曲直，遂生忿恨，而于爱恭之心有所不备乎？传曰：大徳灭小怨。先帝擢陛下于衆人之中，自防御使升为天子，唯以一后、数公主，属于陛下，而梓宫在殡，已失皇太后之欢心，长公主数人皆屏居闲宫，希曽省见，臣请以小喻大，设有闾里之民，家有一妻数女，及有十亩之田、一金之産，老而无子，养同宗之子以为后，其人既没其子，得田産而有之，遂疎母弃妹，使之愁愤怨叹，则隣里乡党之人谓其子为何如人哉？以匹夫而为此，犹见贬于乡党，况以天子之尊，为四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重违物意，晚年撄疾，厌倦万㡬，遂以天下之事，悉委之两府，或见有所偏，或意有所私，取舍黜陟，未必皆当，及巧设幸门，进㧞所爱，超资越级，欺罔衆人，抑压孤寒，无所伸诉，及陛下即位，皆谓必能奋发乾刚，昭明君徳，收取威福，复还王室，进贤退愚，赏善罚恶，使海内廓然，立见太平，而陛下益事谦逊，深自晦匿，凡百奏请，不肯与夺，动循旧例，不顾事情，谨于细务，忽于大体，知人之贤不能举，知人之不肖不能退，知事之非不能改，知事之是不能从，朝臣専权，甚于先朝，率意差除，无所顾忌，或非材而骤进，或有罪而见寛，此天下所以重失望也！陛下圣质虽美，亦当取法于尧舜、禹、汤，而即政以来，或意有所见，执之不移，如坚守严城，御敌外冦，使羣臣之言皆无自而入，殆非所以纳百川而成臣海也！明君之于聼纳，无彼无我，无亲无疎，无先无后，唯其是而已矣，若重我所见，而轻彼所陈，信其所亲而疑其所贱，主先入之言而拒后来之议，则虽有是者，亦不可得而见矣！夫人心之所好者，视丑以为美，所恶者，视善以为恶，茍能以平心察之，则是非易见矣。《书》曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道，若必待合于圣意，则悦而从之，不合则怒而弃之，臣恐䜛谄日进，方正日疎，殆非所以増社稷之福也。又国家置䑓谏之官，为天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相与裁定，然后施行，而䑓谏或以异议干之，陛下当自以圣意察其是非，可行则行，可止则止，今乃复付之大臣，彼安肯以已之所行为非，而以他人所言为是乎？此乃陛下所以独取拒谏之名，而大臣坐得専权之利者也。夫以君相之重，何啻泰山，贱臣之轻，何啻鸡卵？乃欲相与校其胜负，臣固知其不敌矣，是以四方懐忠之士，愿効区区者，皆望风不进，结舌沮气，此天下所以又失望也。凡此三者，在列之臣皆知其不可，而上畏严诛，下避怨怒，莫敢以此极言闻于陛下，使海内愤欎之气积而不发，宜其有以感动天地之和矣！臣愿陛下上稽天意，下顺人心，于此三者皆留圣念，事奉皇太后，愈加孝谨，务得欢心，诸长公主时加存抚，无令失所，总揽大柄，勿以假人，选用英俊，循名责实，赏功罚罪，舍小取大，剗塞弊端，一新大政，延纳谠言，虚心从善，皆行之以至诚，非特为空言而已，夫至诚可以动金石，而况人乎？不诚不足以感匹夫，而况天乎？诗云：无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹，天虽至髙，视听甚迩，人之所为，发于中心，则天已知之，固不待见其容貌，形于声音也。陛下果能尽诚于此，则圣徳日新，令名四逹，人心既悦，天道自和，百榖蕃昌，嘉瑞并至，要荒率服，福流子孙矣！臣自知不才，无补朝廷，然不敢遂自塞嘿，复有所陈，唯陛下裁察」。吕诲言：「陛下即位之初，事无过举，灾沴遽作，殆人情久欝，怨愁之气，积阴而成，天意爱陛下之深，以是谴告，不可不求其原也。臣谨按《洪范》曰：肃，时雨若狂，恒雨若。肃者貌之恭，狂者事之妄，居上则言动必谨，谋虑必审，号令必信，赏罚必当，一有其妄，灾异斯应。五行志曰：简宗庙，废祭祀，水不润下，水者北方，万物终藏之所，神道居阴，尚乎安静，䖍恭庙祭，所以昭孝而训人，乃者濮安懿王一事，始议或将与仁庙比崇，终罢追封，不及燕王之例，礼失中而孝不足，是亦几乎慢也！京房传曰：饥而不损，兹谓大荒，厥灾水，谓下民饥馑，上宜减损，去冬及春，许颍等郡大荒，上方不急之用，后苑滛巧之作，宜令裁减，以崇俭约，量入制用，正在今日也。又曰：辟遏有徳，厥灾水，葢有徳之人，塞遏而不用也。今则官不试职，名不副实，贤不肖溷淆于下，而况前席详延，无非藩邸之旧，清途进用，皆出权臣之门，忠良之人，宁无体觧？古者以功举贤，则万化成，瑞应著以毁誉取人，故功业废而灾异生，斯皆前世已騐之明者，陛下当翼翼循思，追救其失，庶几消复之理也。然陛下侧身恐惧，祗悔诚深，方注意辅臣，代天理物，阴阳不顺，风雨不时，天变于上，人怨于下，致此之阙，咎将安归？臣备员风宪，无补聪明，朝纲之頺弛，时政之阙失，职臣之由，罪在不赦，诏命既下，著位之臣，莫不输忠毕虑，仰副谘询，惟陛下省览无倦，言或可用克己行之日，谨一日，惟新盛徳，更张治具，隐䘏民病，感召和气，以塞灾变，如曰休咎数也。治乱世也。四辅俱贤，百工皆举，不责人事，委之天理，臣恐天心未应，沴气复还，人情动揺，邦本危矣！吕大防言：雨水为患，此阴乗阳之沴也。即陈八事，曰主恩不立、权臣大盛，邪议干正，私恩害公，西北连谋，盗贼恣行，羣臣失职，刑罚失平。知制诰郑獬时知荆南，上疏曰：「臣窃伏思陛下发诏书以求忠言，将欲用之耶？将欲因灾异举故事而藻餙之耶？茍欲藻餙之，则固无可议者，必欲用之，则臣愿陈其方，臣观前世之君恠变而求谏者甚衆，书之史册，以为美事，及考其实，则能用言而载于行事者，葢亦鲜矣，徒使后世袭蹈，以为帝王之值灾异者，于此空言而足矣，曷足谓之罪已修徳者耶？今诏音一发，天下忠义之士，必有极其所藴以荐诸朝者，此当有益于治道，不为妄作，然而叠章累疏，繁委而并集，则陛下果能环复而究览之耶？计陛下一日万几，必未能然尔，若将欲如平时章疏，事关深宻者，则留中不出，事繋政体者，则下中书，事属兵要者，则下枢宻院，两府覆奏，又下羣有司及郡邑，至于无所行而后止，如是则有求谏之名，而无求谏之实，与前世为空言者等尔。臣窃谓陛下万几之繁，既未能徧览，则宜选官置属，令专掌之，今之羣臣所上章疏，曰许两府及近臣畨休，更直便殿赐坐，与之从容条陈讲贯，其可者则熟究而行之，不可则罢之，有疑焉则广询而后决之，羣言得而衆事举，此应天之实也。天下之为言也甚难，而上之聼者常忽焉，自非忠愤激于心，则孰肯堕肝胆而冒忌讳者哉？古之能建立功业者，未尝不好谏者也，好之者，繇其褒进而招徕之也。祖宗时，言事者多被甄赏，自近年以来，兹事辽濶，仁宗寛仁，最能容直言，而亦不能甄赏也，愿陛下采羣臣之章疏，如其宏谋伟论，可施于当世者，则召见之，与之共议，不惟质其言，且以观其材，大者擢之以职任，次者赐金帛，无取焉则罢之，如此则陛下下诏有实言，得言有实用，且使史册书之，以为某年大水，诏求直言，用某人言行某事，以黜夫前世之为空言者，则无令陛下诏书藏于有司，复为数幅空纸而已」。

初，议追崇濮安懿王，史馆修撰、同知谏院蔡抗引礼为人后、大一统之义，指陈切至，涕下面，帝雅信重抗，因启悟亦泣。㑹京师大水，抗推原咎徴在濮王议，执政欲遂所建，以抗在言路，不便之。庚戍，命抗知制诰兼判国子监，罢谏职。

乙夘，诏减定衮冕制度，前后十有二旒、二纩，并贯珠玑，又有十二碧鳯衔翠旒，在珠旒外，版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，缀金丝网，钿以珠玑杂寳玉，加紫云白鹤锦衣，四柱饰以七寳衮服，间以云朶，饰以金，鈒花钿窠，装以珠玑、琥珀、杂寳玉。祭天地宗庙，飨太清、玉清昭应、景灵宫等服之。知太常礼院李育奏曰：案：原本无此九字，今据宋史补。「臣窃以郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆有法象，非事繁侈重可玩也。冕则以周官为本，凡十二旒，间以采玉，加以紘、綖、筓、瑱之饰，衮则以虞书》为始，凡十二章，各以辰象，别以衣裳绘绣之采。东汉至唐，史官名儒，纪述前制，皆无珠翠、龙锦、犀寳、七星、云鹤之饰，何则？鹬羽蚌胎，非法服所用，琥珀犀瓶，非至尊所冠，龙锦七星，已列采章之内，紫云白鹤，近出道家之语，岂被衮戴璪象天则数之义哉？自大裘制废，颛用衮冕，古朴稍去，而法度尚存，夫明水太羮，不可以衆味和，《云门》、《咸池，不可以新声间，衮冕之服，不宜以珍怪累，若魏明之用珊瑚，江左之用翡翠，侈靡衰播之馀，岂足为圣朝道哉？且太祖建隆元年，少府监进所造冕服，及二年，博士聂崇义进《三礼图》，尝诏尹拙、窦仪参校，皆仿虞周、汉唐之旧，至四年冬服之，合祭天地于圜丘，用此制也。太宗亦尝命少府制于禁中，不闻改作，及章圣封泰山，礼官请服衮冕，帝曰：前王服羔裘，尚质也，今则无羔裘而有衮冕，可从近制，是岂有意于繁饰哉？葢后之有司，率意妄増，未尝推议，遂相循而用，故仁宗常诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意，故至和三年，王洙复议去繁饰，礼官畵圗以进，渐还古礼，而有司所造，复如景佑之前，又按《开寳通礼》及《衣服令》，冕服皆有定法，悉无㑹要所载寳锦之饰，况天地之徳，无物以称，宗庙之荐，美亦多品，惟纯质之噐，法制之服，仅可享之者，太祖、太宗削平僭伪，富有四海，岂乏寳玩哉？顾不可施之于郊庙也。臣窃谓陛下肇祭天地，躬飨祖祢，服周之冕，观古之象，愿复先王之制，祖宗之法，其衮冕之服，及韠、绶、佩、舄之类，与《通礼》、《衣服令》、《三礼图》制度不同者，宜悉改正」。诏礼院及少府监定，遂合奏曰：「古者冕服之用，郊庙殊制。唐兴，天子之服有二等，而大裘尚存，显庆初，长孙无忌等采郊特牲》之说，献议废大裘，自是郊庙之祭，一用衮冕，然旒章之数，止以十二为节，亦未闻有馀饰也。国朝冕服，虽仿古制，然増以珍异巧缛，前世所未尝有，夫国之大事，莫大于祀，而制服违经，非所以肃祀容、尊神明也。臣等以谓宜如育言，其冕之有翠旒、碧鳯、琥珀、犀瓶、金丝网、金丝龙、紫云白鹤龙鳞锦、翠玉钿窠、玉七星、七寳花坠衮之有云朶、金鈒花钿窠、杂寳及四神帯、青罗、抹帯、红罗勒帛之类，愿皆除去，参酌《通礼》、《衣服令》、《三礼图》及景佑三年减定之制，一切改造。孔子曰：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从衆。纯者，丝也，变麻用丝，葢已久矣，则冕服之制，宜依旧以罗为之，冕广一尺二寸，长二尺二寸，纳以景表尺，面圆后方，黝上朱下，金饰版侧，以白玉珠为旒，贯之以五采丝绳，前后各十二旒，旒各十二珠，相去一寸，长二尺，朱丝组为缨，黈纩充耳，金饰玉簮，导深青衣纁裳十二章，八章绘之于衣，日、月、星辰、山、龙、华虫、火，宗彛也，四章绣之于裳，藻、粉米、黼、黻也。锦龙标领，织成为升龙、山、龙而下，一章为一行，重以为等行。十二。别制大帯，素表朱里朱，縁终辟韠、绂，舄大小绶，亦去珠玉、钿窠、琥珀、玻璃之饰，其中单革帯、玉具劔、玉佩、朱袜之制，已中礼令，无复改为，则法服有稽，祭礼増重」。复诏礼院再详以闻，而内侍省奏，谓「景佑中已裁定，可因也。乃诏如景佑三年制，而悉去绘画龙鳞、紫云白鹤，蹙金丝龙，下裳除绣，裳服并绘而不绣育，河南人常与同列议禁中事，既上，有中人来问：「谁为此？」同列惧未对，育独前曰：「育实为之」。中人即去，事亦寝。　知制诰宋敏求、韩维同修《仁宗实録》，司马光言：「臣闻古者天子亲祀上帝，一嵗有九，国朝之制，天子三嵗一郊，仍于其间改用他礼者甚衆，岂奉天之意有所倦畧哉？葢事有不得已者也。臣窃见国家帑藏素空，重以暴雨为灾，圜丘之侧，流潦尚深，青城之材，颇多散失，仪仗法物，损败非一，今若悉加完葺，恐难猝备，加以冬寒将近，诸营漂没，失其生业，屋宇败壊，衣褐俱尽，陛下傥欲别加振㧞，亦恐失所不支。昔太宗太平兴国九年，下诏东封，寻以火灾而止更用郊礼，又淳化三年，下诏祀圜丘，亦以事故，更用明年祈榖，今灾变大至，国用不足，臣谓不可不小有变更，若因兹天谴，随时损益，以九月十月之间，于大庆殿恭谢天地，亦足以展纯洁之诚，昭寅畏之志，减省大费，安慰衆心，事无便于此者，陛下傥以为可，愿决意早行之」。九月辛酉，提举编纂礼书、参知政事欧阳修奏，已编纂礼书成百巻，诏以《太常因革礼为名，先是，修同判太常寺，奏礼院文字多散失，请差官编修，时朝廷重置局，止以命礼官，而礼官祠祭斋宿，又兼校馆阁书籍，或别领他局。嘉佑六年，秘阁校理张洞奏请择用幕职、州县官文学该赡者三两人置局，命判寺一员总领其事。七月，用项城县令姚辟、文安县主簿苏洵编纂，令判寺官督趣之，及修参知政事，因命修提举知制诰张壊奏：「伏见差官编校开国以来礼书，窃恐事出一时，不合经制者，著之方册，无以示后，欲乞审择有学术方正大臣，与礼官精议是非，厘正紬绎，然后成书，则垂之永久，无损圣徳」。洵等议：「修书本意但欲编纂故事，使后世无忘之，非制为典则，使后世遵行之也。今朝廷之礼，虽号详备，然大抵徃徃有不安之处，非特一二事而已，而欲有所去焉，不识其所去者，果何事也？既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺，茍独去其一而不去其二，则适足以为抵牾，龃龉而不可齐，徒増后世之疑，是欲益而反损也」。瓌议遂格，至是书成，赐修等银帛有差，壬戍，以霖雨罢大宴，司马光言：「谦德之美，尊而益光，施之神人，无不悦顺。窃见陛下将有事于南郊，羣臣循袭故事，请上尊号，以陛下睿智聪明，徽柔懿恭，享兹鸿名，云何不可？正以属者，暴雨为灾，五稼漂没，编户失业，吁嗟之声盈于道路，迄今未息，陛下当此之际，正宜深自抑损，以承答天谴，慰释衆心，况尊号非古，近出有唐，陛下受而有之，不足以褒大圣功，推而不居，足以发挥盛徳，所有羣臣上尊号表，伏乞拒而勿受，仍令更不得上表，此亦区区㣲诚欲补万分之一也」。吕诲亦言：「羣臣四表，请上尊号，未䝉俞允，有以见宸𠂻谦抑之至也。然自霖雨以来，责躬引咎，诏求谠言，祗若天戒，显扬英声茂实，亦恐非今日之宜，羣臣抗章，葢迫人情，亦拘常礼，臣伏望陛下因时灾谴，思所以应变之实，鸿名盛美，抑而弗居，俟郊庙成礼，天人协和，然后俯顺羣情，増崇徽号，于体为顺。如允臣所请，望宣谕辅弼。所上第五表批答，宜丁寜训告，以断封章，谦徳弥冲，式孚于外，天下幸甚！」光既上言复靣有开陈，上嘉纳之，羣臣凡五上表，终不允。

己巳，策制举人曰：「朕享国日浅，永惟任大而守重，欲闻谠直之言，以鍳不逮，而未始云获。夫天人之际，灾祥各縁类而至也。朕即位以来，非有歌锺狗马之娱，与夫外家女宠爵位赏罚之过，乃二月甲辰，大风昼冥，四月丁未，气起西方，七月丁丑，太白经天。八月庚辰，大雨注京师，半年之间，钜异四𤼵，岂朕不共不忱不决不逹之致欤？是以顾省厥违，夙夜靡寜。矧今吏治未醇，民风未厚，官溢而滥入之源未塞，兵衆而选用之法未精，田野虽辟，而农不免饥寒，闗市虽弛禁，而商不通有无，欲人蹈名节而亷耻常不立，欲人逺刑罚而抵冒，常不止宋景一言而胜妖星，朕下罪已之诏，甚祗惧也，而未有转祸之感，汉宣终世，以核名实，朕发责吏之书，甚丁寜也，而未有饬职之应，逺监百王兴壊之所由，近慕四圣功业之所就，何行而适世变？何修而当天心，子大夫其悉心以陈」。又集武举人，甲戌，以制科入等著作佐郎范百禄为秘书丞，升一任，前和川县令李清臣为著作佐郎。百禄所对策言五行传曰：「简宗庙案宋史俱作简宗室，当以此为是，后仿此废祭祀，则水不润下，鲁庄公丹桓宫楹，又刻其桷以自夸大，天应时而水。夫傅饰非典，犹不卑其先君，其变且若是，况今朝廷陈奏，显言欲为两统貮父之学，简宗庙者，岂有甚于斯邪？昔汉孝哀尊共皇，而河南颍川大水，孝安尊徳皇，而京师及郡国二十九大水。孝桓尊崇皇，而六郡地裂、水涌、井溢，又明年，平原王以奉崇皇祀，尊崇园贵人，而京师雨水，孝灵尊仁皇而京师大水，歴考数者之异，若有期㑹而至，异世同騐，宻如符节，彼衰世之主，岂足为昭代之所取而复道之哉？然足以明天心之不易也。今之为异，先事而发，有以见上天开佑有道之意，岂不昭昭欤？陛下之于濮安，懿王情可以杀，而礼不可加也，恩可以断，而义不可以隆也。礼为人后者为之子，陛下父事先帝，而继体承祧，古者特重大宗，则降其私亲，大宗隆也，小宗杀也。天地宗庙，社稷之祀重也，门内之朞轻也，宜杀而隆之，宜轻而重之，则不得于先王之礼矣，不得于先王之礼，则不得于人心，不得于人心，则不得于天意，此变异之所从来也。陛下明诏罪已以求直言，冀以答塞天变，今逾月矣，然未闻朝廷有所改修，将有司之未尝言耶？抑言之而朝廷弗之行耶？有司而不言，则是有司不良，以负陛下言之而朝廷弗行，则是朝廷之不畏天变也，有司负陛下则有责，朝廷不畏天变，则天之责，将何以复之耶？臣窃以是为过矣，朝廷无艰乎？改之而已，古之圣帝明王未尝无过，然而贵乎能改，是其所以为圣帝明王也。商汤之过，以旱灾而改，中宗之过以拱木而改，髙宗之过以雊雉而改，成王之过以雷风而改，宣王之过，以云汉而改，此五帝王者皆不能无过，然而或致太平，或为中兴，荣华迄今，歌颂不已，惟其能改过也。夫今之过，特有司过言，而陛下未有过行也，是非世俗之所谓过也，葢仁者之情尔，孔子曰：观过知仁，今而改之，申诏有司，勿复议追尊事，以礼言之，上不失尊天地、社稷、宗庙、一统之大义，以仁言之，则不失思慕闺门，顾复罔极之厚恩，臣愚请因濮安懿王建国，为之立长，以为嗣王，世世奉祀，安懿王永为一国太祖，则神灵享于礼义，人心悦而天意解矣！大雨之眚，何用禳哉？」百禄，镇从子也。清臣，安阳人，韩琦妻，以其兄之子，欧阳修竒其文，以为似苏轼，及试秘阁，试文至中书，未发也，修迎语曰：「考官不置清臣，第一则缪矣」。𤼵视，果第一，时同发策者四人，或谓清臣当以五行传对所问灾变，当复得第一，清臣曰：「此汉儒说以某异应某事，清臣不能知，民间得无疾痛不乐可上者乎？」因言：「天地之大，譬之于人，腹心肺腑有所攻塞，则五官不寜，民人生聚，天地之腹心肺腑也，日月辰宿，天地之五官也，善止天地之异者，不止其异，止民之疾痛不乐者而已」。清臣竟在次等，武举人等入左班殿直，康修为左侍禁，馀五人授官有差。

丙子，给事中、权御史中丞贾黯为翰林院侍读学士、知陈州，从所乞也。先是，黯与两制合议，请以濮王为皇伯，执政弗从，数诣中书争论，㑹大雨水，时黯已被疾，疏言：「简宗庙，逆天时，则水不润下。今二三执政，知陛下为先帝后，乃阿谀容说，违背经义，建两统貮父之说，故七庙神灵震怒，天降雨水，流杀人民」。于是引疾求出，而有是命。后十二日卒，口占遗奏数百言，犹以濮王议为请，故事，常侍经筵者乃赠官，黯未及谢，上特赠礼部侍郎。案宋史作赠尚书礼部侍郎。初，黯母陈归宗继母史在堂，后迎陈归，二母不相善，黯能安以事之，黯修洁自喜，在朝数言，或从或否，人称其介直。贾黯卒在十月戊子，赠官在丁酉，今并书。　龙图阁直学士、判都水监韩贽知河南府，坐都城内外沟洫久不治故也。先是，吕诲言：「窃以天地灾变，古今时有如一二日内大雨，毁壊公私庐，舍万馀间未尝闻矣。今复逾月，阴霪不解，诸军营垒，类皆暴露，愁痛呻吟，夜以继晨，殆无生意。朝廷方置司局，总领修造，西川召提举官，淮浙抽丁匠，猝未有安处之望，诚可忧也。臣向来请朝廷修人事，责吏职，又请募兵，愿自备工力，修葢屋宇瓦木外量支笆箔之费，及存抚出军营女口，俾戍兵闻之少安，数事得于公论，谓可稍慰人情，乃一切置而勿用，臣当言责，目覩无聊之状，耳闻愁怨之声，缄黙自为，得以安乎？愿陛下少留聼焉。今都城之内，沟渠遏塞，郊封之外，畎浍堙塞，水道决溢，蔡河断流，中无薪刍，人艰食用，此非水官之职耶？仓廪頽壊，粮储腐烂，东南诸郡，头㑹箕敛，转漕数千里，人被刑者嵗有百万，聚之艰辛，而弃之如泥土，非庾氏之职耶？宗庙八室，兴役方及二年，例各疎漏，神主不安，陛下得以安乎？条法有八年之限，二年者理原本缺三字，此非匠氏之职乎？凡如此类，不可悉举，罪之诚无益于今日，犹足戒于将来，必曰：天灾非人事，则舜不当殛鲧，汉不当免三公矣！臣所忧者灾沴，非止于此，陛下以臣言是，在英断必行，以臣言非，当置之典刑，不宜优㳺濶畧，以为无事，执政者终不归咎于有司，其必有以滋时政之深病，误天下之大者，不可不察也」。辛巳，命主客郎中、权发遣开封府判官王靖，复举捉杀开封府路及曺、濮、澶、滑州，未获盗贼，靖既受命，所捕获十八九，因言盗贼不戢，由大姓为囊橐，请以重法坐匿者，著为令。　同知礼院李育言：「南郊、太庙二舞郎总六十八，文舞罢，舍羽龠，执戈戚，就为武舞。臣谨案旧典，文武二舞各用八佾，凡祀圜丘、祭宗庙，太乐令率工人以入就位，文舞入陈于架北，武舞立于架南。又文舞出，武舞入，有送迎之曲，名曰舒和，亦曰同和，凡三十一章，止用一曲，是进退同时，行缀先定，歩武容体，各应乐节，夫至徳升闻之舞象揖让，天下大定之舞象征伐，柔毅舒急不侔，而所法所习亦异，不当中易也。窃惟天神皆䧏，地祗皆出，八音克谐，祖考来格，天子亲执圭币，相维辟公，严恭寅畏，可谓极矣！而舞者纷纷旁午，縦横于下，进退取舍，蹙廹如是，岂明有徳象有功之谊哉？国家三年而躬一郊，同殿而享八室，而舞者阙如，名曰二舞，实一舞也。且如大朝㑹所以燕臣下，而舞者备其数，郊庙所以事天地祖考，而舞者减其半，殊未为称。事有近而不可忽，礼有繁而不可省，所系者大，而有司之职不敢废也。伏请南郊、太庙，文武二舞，各用六十四人，以备帝王之礼乐，以明祖宗之功徳」。奏可。先是，僧官有阙，多因权要请谒内降补人，当时谏官御史累有论列，仁宗深悟其事，因著令：僧官有阙，命两山各选一人，较艺而补，至是，鍳义有缺，中书已下两街选人不上，而内臣陈承礼以寳相院僧庆辅为请，内降，令与鍳义，中书执奏不可，韩琦、曾公亮极保其事，欧阳修奏曰：「补一僧官，当与不当至为小事，何系利害？但中书事已施行，而用内䧏冲改，先朝著令，则是内臣干挠朝政，此事何可启其渐？」又啓曰：「宫女近习自前，常患难于防制。今小事若䝉聼许，后有大事，陛下必以害政不从，是初欲姑息，而反成怨望，不若絶之于渐，此一小事，陛下不以为意而从之，彼必自张于外，以为上亲信朝政可廻在陛下目前似一闲事，外邉威势不小矣！」上遽可中书所奏，令只依条例选试，修又奏曰：「事既不行，彼必有言云，万事只由中书，官家岂得自由行一事？陛下试思，从私请与从公议，孰为得失？」而琦及公亮亦所陈甚多，上皆嘉纳。欧阳私记以为九月十九日事，今附月末。冬十月庚寅，天章阁待制吕公著、司马光为龙圗阁直学士、兼侍读，光自言：「在谏职凡五年，前未有如此之久者，惟知竭忠报国，与人立敌甚衆，四海之内，触处相逢，常恐异日身及子孙，无容足之地，然不敢无故求出不意，朝廷更加奨擢，仍居旧任，既荷宠禄，则卒无得出之期，祸败罪诛，必不可免，愿赐哀矜，收还新命，许臣以待制、知河中府、或襄虢、晋、綘一州」。诏不许，但免光谏职而己。甲午，复以王安石为工部郎中、知制诰，母䘮除故也。癸卯，宰臣曽公亮奏：「先朝枢宻使、兼侍中，在平章事、集贤殿大学士之上，今文彦博至，乞班序如故事」。閤门奏：「天圣中，两府领宫观。枢宻使、兼侍中曹利用领景灵宫使，宰臣王曽领㑹灵宫使，故利用在曽上。其后枢宻使兼侍中，不领宫观，则宰臣在其上」。从之。　吕诲言：「䑓谏者，人主之耳目，中外事皆得风闻，盖补益聪明，以防壅蔽。臣观天圣、景佑间，三院御史常有二十员，其后益衰减，盖执政者不欲主上闻中外之阙失，然犹不下十数员，今御史䑓阙中丞者累月，御史五员，差出者三人，唯臣与范纯仁、吕大防供职，封章十上，报罢者八九、谏官二员，司马光迁领他职，傅尧俞出使敌廷，诤臣仅同废置，自古言路壅塞，未有如今日之甚也！臣窃为圣朝羞之，下情何以得上通？天聪何因而逺及？伏乞圣𠂻，监斯流弊，特为振起，添置言事官员数，以广闻见，实求治道之大要也」。

乙巳，命知制诰邵必权知谏院。

戊申，都官员外郎、权发遣三司开拆孙永为诸王府侍读。案永由太常博士贾黯荐为御史，不就。韩琦读其诗，叹异之，引为诸王府侍读，未尝为都官、员外郎也。此所载与宋史异。屯田员外郎、编排中书文字孙固为诸王府侍讲。案宋史固由审刑详议官韩𤦺引为编修中书诸房文字，至神宗即位，擢工部郎中，与此亦异。永，冲孙。固，管城人也。御史吕诲、范纯仁等言固非其任，上谓辅臣曰：「固文辞亦有可取，若必求卓絶之才，恐未易得」。赵槩曰：「孔子称才难，不其然乎？」韩琦曰：「孔子称唐虞之际，于斯为盛，又称：舜有臣五人而天下治，则虽治世，未尝不以贤者为难得，陛下既用固矣，望徐察其人，果不称职，罢之可也」。他日又谓辅臣曰：「固颇长于讲说」。固由是得不罢。此据寳训。有颍昌史源者，记崔立与孙固善，立常为韩琦道固之贤，𤦺欲固来见，立初不敢与固言，苐问固曾见执政否，固遽责立，非所宜言，立愧谢。他日琦恠固不来，立道其所以琦重之。及颍王出阁，琦遂进拟固为宫寮，同列以未识疑之。𤦺曰：「𤦺亦未识，但闻其贤，欲见之，讫不肯来。调䕶官宜用操守人也」。源所记甚详，然据固本传，固已先为𤦺荐编排中书文字矣。治平二年十月，乃自编排中书文字除王府侍讲，不如源所记也。固编排中书文字，不知何时。嘉佑八年八月，王广源、李立之初编排中书文字，固当在广源立之之后，或琦縁固不肯求见，先奏令编排中书文字，后遂用为王府侍讲，其除王府侍讲，则固已识𤦺矣。源所记偶失先后次序，姑存之待考。颍王好学不倦，一日出新，録韩非子属府寮雠校，永曰：「韩非险薄，无足观」。王曰：「録此备藏书之数，非所好也」。壬子，龙图阁直学士兼侍讲卢士宗知青州。士宗入辞，上谓曰：「朕素知卿忠纯之操，岂当久处于外！」因命再对，及复进见，论知人安民之要，愿守祖宗之法，不数变也。士宗再对，墨史有之，朱史削去，今仍附见。甲寅，吕公著编仁宗御集成一百巻以进，上御延和殿，服鞾袍观之，两府皆侍。　翰林学士冯京为南郊礼仪使，阙御史中丞故也。即日，更命给事中、天章阁待制彭思永权御史中丞。司马光言：「臣以驽朽，得侍劝讲，窃见陛下天性好学，孜孜不倦，然于经席之中，未尝发言，有所询问，臣愚意陛下欲䕶羣臣之短，恐于应对之际，仓卒失据，不能开陈，稠人之中，受其愧耻，此诚圣心仁恕之极，羣臣捐躯无以报塞。然臣闻《易》曰：君子学以聚之，问以辨之，《论语》曰：疑思问、《中庸》曰：有弗问。问之弗得、弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。以此言之，学非问辨，无由发明，今陛下若皆黙而识之，不加询访，虽为臣等疎浅之幸，窃恐无以宣畅经㫖，禆助圣明，伏望陛下自今讲筵，或有臣等讲解未尽之处，乞赐诘问，或虑一时记忆，不能备者，许令退归讨论，次日别具札子敷奏，庶几可以补稽古之志，成日新之益」。

十一月己未，吕诲言：「国朝亲民官通判以上拟任，先引见，仍于中书呈身替还知州许上殿，陈利便三事，比来引见，呈身如故，但当宁未尝亲问，中书不复閲实利便，三事亦皆罢陈。天下郡守不得其人者十五六，岂圣朝求治之意哉？疎逺之臣，有终身不得近清光、伸一言以纾素藴者，欲君臣之道相属，上下之诚相接难矣！臣欲乞凡除拟知州人，引见日，令上殿亲有所问，又使中书閲其可否，然后授之，替还依旧」。许陈利便三事。诏自今郑、襄、曺、蔡、相、邢、同、晋夀、湖、明、宣、河中等知州府辞见，许上殿。

庚午，朝飨景灵宫。

辛未，飨太庙。

壬申，祀天地于圜丘，以太祖配，大赦。故事，亲祠，皇帝将就版位，祠官皆回飨，上须就位乃复，侍臣跪读册至御，名则兴。至是，始诏以専奉祠事，勿回班，读册至御名勿兴。先是，以久阴雨晦，及车驾赴青城，中道开霁，人心大悦，御文徳殿𤼵寳册上皇太后，又册皇后，百官自文徳殿移班閤门，表贺皇太后于内东门。勿回班勿兴，恐此非事始也，或郊祀始，此前未有考。　建齐州为兴徳军，龙图阁直学士吕公著摄太仆卿，参乗故事参乗，皆以翰林学士知杂事，参乗自公著，始帝问：「今之郊何如？」对曰：「古之郊也，贵诚而尚质，今之郊也，盛仪卫而已」。因言：「仁宗亲祠，撤黄道以登虚，小次不入」。帝皆循用之。　先是，百官习仪，尚书省赐酒食，郎官王易知醉饱呕吐，御史前劾失仪。及是，宰相韩琦以闻，上曰：「已赦，罪也」。琦言：「故事失仪不以赦原」。上曰：「失仪，薄罚也。然使士大夫以酒食得过，难施靣目矣」。卒赦之。

十二月壬寅，礼院奏：「准画㫖，来年正月上辛祈榖，祀昊天上帝，同日祀感生帝，准閤门仪制，祀天地致斋，则皇帝不逰幸作乐，縁正月三日夀圣节在致斋之中，若用庆厯元年、嘉佑七年正月受贺例，改用中辛，即当在十六日，又縁十四日，其日例当诣慈孝寺、集禧观行礼，作乐观灯。按《祭统》，君子将祭，乃斋斋者，不敢散其志也。然则君子所以斋者，为将接神，故不以声音荡其志意，若遣官摄事，则于礼无不聼乐之文，元日朝㑹及夀圣节，多上辛日辰相近，若常改用中辛，即非事天神之意，嘉㑹合礼，又不宜彻乐，今请每遇元正御殿，圣节上寿，虽在上辛祠官致斋日，亦用乐，其大宴即移日，或就赐」。从之。御史范纯仁言：「祀天致斋，行自古昔，诞辰上寿，起于近朝，以礼较之，祀天为重，昨者郊祀，小次黄褥，皆是有司于礼合陈，而陛下虚次撤褥，以示至恭，臣民欢然歌颂圣徳。今若于致斋之内却许用乐，则恐前后之礼不侔。伏望指挥，将来上寿扵致斋之日，权不用乐，则不惟合于典礼，亦使中国四裔知陛下克已奉天，尊礼化民之意」。不报。

甲辰，夏国主谅祚使人来贺正旦，丁未，使人来贺寿圣节。司马光言：「窃见近年以来，赵谅祚虽外遣使人，称臣入贡，而内蓄奸谋，窥伺邉境，阴以官爵金帛招诱中国不逞之人及熟户蕃部，闻其亡命叛去，及潜与交通者，已为不少，而朝廷不能一一尽知也。其熟户蕃部有违拒不从者，谅祚輙发兵马，公行杀掠，弓箭手有在㳂邉者，谅祚皆迫逐使入内地，将帅之臣，但坐而视，不能救援，遂使其馀熟户皆畏惮凶威，怨愤中国，人人各有离叛之心，及朝廷遣使賫诏责问，则谅祚拒而不纳，纵有所答，皆侮慢欺冒之辞，朝廷亦隐忍含容，不复致诘，谅祚又数扬虚声以惊动边鄙，而将帅之臣，率多懦怯，别无才谋以折冲御侮，只知多聚兵马以自卫其身，一路有惊，则三路皆耸，尽抽腹内州军下畨兵士，署在麾下，使之虚食粮草，数月之后，寂无影响，然后遣来，未及休息，忽闻有惊，又复回去，如此徃还，疲于道路，讫无是事，曽何施为？臣虽愚驽，不习邉事，窃私意料之，谅祚所以遣使称臣奉贡者，一则利于每嵗所赐金帛二十馀万，二则利于入京贩易，三则欲朝廷不为之备也。其所招诱不逞之人者，欲以来访中国虚实之事，平居则用为谋主，入㓂则用为向导也，其所以诱脇熟户，迫逐弓箭手者，其意以为东方客军皆不足畏，唯熟户弓箭手生长极邉，勇悍善鬬，若先事剪去，则邉人失其所恃，入冦之时，可以通行无碍也，所以数扬虚声，惊动邉鄙者，欲使中国之兵疲于奔命，耗散诸蕃，公私贫困，既而邉吏习以为常，不复设备，然后乗虚入冦也，凡此诸事，若不为之虑，使奸谋得成，窃恐其为国家之患，不可忽也！臣谓朝廷宜宵衣旰食，以为深忧，而但见其遣使奉贡，即以为臣节未亏，得其侮玩之语，以为恭顺，得其欺慢之语，以为诚实，葢朝廷非不知其本心，且欲其未发，止求目前之暂安，不顾异时之深患，臣日夜思之，不胜愤悒，何谅祚为谋之深，而中国虑事之浅也！臣愚伏望陛下于邉鄙之事，常留圣心，特降诏书，明谕中外，应文武臣寮，有久歴邉任，或曾经战阵，知军中利害，及西夏情伪者，并许上书，惟陛下勿以其人之官职疎贱及文辞之鄙恶，一一畧加省览，择其理道稍长者，皆赐召对，从容访问以即日治兵御戎之策，何得何失，如何处置，即得其宜，若其言无可取者，则罢遣而已，有可取者，即为施行，仍记録其姓名，置于左右，然后选其中勇畧殊衆者，擢为将帅，若能称职有功，则劝之以爵赏，昏懦败事，则威之以刑诛，加以选练士卒，留精去冗，申明阶级之法，抑扬骄惰之气，诚能行之不懈，数年之后，俟将帅得人，士卒用命，然后惟陛下之所欲为，虽北取幽蓟，西取银、夏，恢复汉唐之疆土，亦不足为难，况但守今日之封界，制敌人之侵侮，岂不沛然有馀裕哉？　郊祀既毕，侍御史知杂事吕诲复申前议，乞早正濮安懿王崇奉之礼，且言：「国家承五代馀弊，文武之政，二府分领，然而军国大计，皆得合议。崇奉濮安懿王，此事体至大者，而终不谋于枢府，臣所未喻。两制及䑓谏论列者半年，外臣抗疏，言者不一，而枢府大臣恬然自安，如不闻知以道事君者，固如是耶？今佞人进说，惑乱宸聼，中书遂非执政邪论，当有以发明经义，解释羣疑，臣欲乞中㫖下枢宻院，及从来进士、两制臣寮，同共详定典礼，以正是非，久而不决，非所以示至公于天下也」。诲寻进对延和殿，开陈恳切，上谕诲曰：「羣臣虑本宫兄弟衆多，将过有封爵，故为此言」。诲即辨其不然，退又言：「臣窃思仁宗于堂，兄弟軰，尚隆封爵，况陛下濮宫之亲，其谁敢问？近日中宫与皇太后受策，内外欢庆，必若恩及天伦，乃为甚美！虽甚愚者，不应献此言。如果有献此言者，乞宣示姓名，与衆共罚，不宜寛容，以启䜛慝」。诲前后既七奏，不从，因乞免䑓职，补外，又四奏，亦不从，遂劾韩琦曰：「臣窃以求治之本，必广于聪明，驭臣之威，当严乎法制，聪明不广，则下情无以上通，法制不严，则大臣得以専政，如《乾》之徳，以刚而健，坤之体以柔而顺，反是而君臣之义失，强弱之势分，履霜之凝，良有其渐，自古强臣滋甚，直以辨之，不早故也。臣不敢博引强臣之事，輙以汉唐二臣之迹而明之，如霍光于孝宣世，李徳裕于武宗朝，皆得谓之有功也，然而専有柄权，盗用威福，终以威震人主，而不能保身庇族，《书》曰：臣无作福作威，害于而家，㐫于而国。二人者是也。且刑赏人主之操柄，可一日倒持而授之于人乎？今琦自恃勲劳，日益専恣，广布朋党，隳紊法度。朝廷进一官，皆曰琦之亲旧、黜一官，皆曰琦之怨。敌人言若是，未必皆然。葢持守不公，气势寖甚，衆所指目不能逃也，以至小人乗时迎望风㫖，趋走门下，唯恐其后，天下只知琦之恩雠，而不知陛下之威福也。如嘉佑中议立皇嗣，虽先时臣寮上章恳请者衆，然亦先帝与皇太后属意日久，保育宫中，事已素定，至是琦赞成之，不为无功也。暨践祚数月，琦请下有司议濮王典礼，比再下两制，用汉宣、光武二帝故事，欲称皇考。窃原诏㫖，本非陛下之意，琦𨗳谀之过也。永昭陵土未乾，玉几遗音犹在，乃心已革，谓天可欺，致两宫之嫌猜，贾天下之怨怒，谤归于上，人所不忍，言者辨论半年不决，犹遂非不为改正，得谓之忠乎？计当时赞成之意，本要福于今日，明矣！陛下亲政之初，当引勲旧，左右明圣，赞襄宻勿，琦殊无进贤之意，唯求附已之人，陈旭在先朝始以奸进，终以此退黜，力排衆议，复登大用，如旭之軰，不可胜数，皆授美官，分布要路，相与表里，以成朋党，报国之心，孰知其所存也？方天下多事之际，䑓谏章疏，朝报夕罢，壅塞言路，意在専政，䝉蔽宸聪，下情不得而上通，皇明何由而逺烛？使忠臣抱吞声之恨，圣君有拒谏之名，中外不平，独清𠂻未悟尔。况陛下即位以来，进秩疏封，赏功报徳，不为不至，而琦畧无谦损，益肆刚愎，半嵗之内，两次求罢，无疾坚卧，要君宠命，犹曰自谓孤忠之可立，岂知直道之难行，果知人臣进退之分，天理盈虚之理，不应形斯言于章奏也。借如乾兴中，丁谓、曹利用辅㓜君，母后曾无今日，陛下报琦之厚，犹以横恣不公，相继贬逐。臣观琦之才，未如霍光、李徳裕、丁谓、曹利用，其骄恣之色过之，当琦引退之时，莫不愿陛下遂其所请，收还相印，不意恩礼益加，强之以事。仰惟圣眷，俯念前功，爱有所忘，久而不厌，其如公议何？臣所虑者，朝廷居安之久，是陛下大有为之时，不宜持循，当务更化，琦之用恐，未足以救天下之安危。方今士论沸腾，人心愤欝，得不揽威福之在手，戒履霜之积㣲，罢琦柄任，黜居外藩，非止为国之福，亦保𤦺族于始终也，唯祈圣虑断之弗疑，以臣言是，望赐必行，以臣言非，敢逃常宪，区区之恳，罄于是矣！」濮王申陈以诲劾琦疏，附三年正月二十七日，后又疏斥琦不忠者五，并及頴府寮友不用正人，颇与此异，此据诲章奏冯洁已御史䑓记，则亦以此则为第六疏疏，与申陈所载并同，然疏称濮议半年不决，恐不当在明年，且明年诲已累章弹欧阳修，不应后章全不及修，今来参酌附此年末，更须考详，不知直道之难行，自谓孤忠之可立」。按琦集乃甲辰冬乞罢相表，甲辰，治平元年也。是嵗户一千二百九十万四千七百八十三，丁二千九百七万七千二百七十三，夏秋税二千三十九万六千九百九十三石，以灾害放一百六十五万五千五百四十六石。断大辟一千七百三十六人。契丹主洪基改清寜，十一年为咸雍元年。此据章衡编年通载，而国史不载。按两朝史契丹传称宗真重熈二十三年卒，洪基立，改清寜，清寜九年即治平四年。神宗史契丹传亦同，然治平四年字误也，当作「治平元年。又治平元年实洪基清寜十年，葢洪基以重熙二十三年立，即改元清寜，不待逾年，国史误以逾年数之，故治平元年始当清寜九年，其实当清寜十年，又误以治平元年为四年也。