卷九十五

（明）曺学佺 撰。

○著作记第五

内典

彭门光化寺石经》

髙僧传云：唐初，释道因于彭门山寺习道安居，以九部微言三界式，仰缅维法，尽将翳龙宫，遂于寺之北岩刻诸经典，穷多罗之秘帙，尽毗尼之正文，縦尧世之洪水。襄陵任赵简之北山燎狩，必无他虑，与劫齐休。既而追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘、法师翻译校定梵书，兼充证义奘师，偏奖赏之，每有难文，同加叅酌。

宋板藏经》圆

悟禅师刻于昭觉院，予在遂寜，广徳寺见之，又僧道先言大慈寺尚存十之二三。

铜梁县石洞遗经

志云：「县北十五里华严山绝，壁岩洞裂，出古遗经数千卷，因建寺藏之」。

晋慧持《龙渊寺经》

典髙僧传》，慧持乃庐山逺之弟也，以晋隆安三年辞逺入蜀，止龙渊寺讲说斋忏，义熙八年卒于寺中，以东间经籍付弟子道泓西间法典，嘱弟子昙兰，泓业行清敏，兰、神悟天发，并系轨师踪焉。

释道安译《维摩》、《法华》等经。

《隋经籍志》：晋石勒时，常山沙门卫道安禀，性聪敏，诵经日至万馀，言以胡僧所译《维摩》、《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬觧释。时中国纷扰，四方隔绝，道安乃率门徒南逰新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趋诸方法，往诣扬州，恵逺之襄阳、法和入蜀道焉。

如《来藏经会释疏》二卷，大无量《寿经疏》二卷，《胜鬘经疏》四卷，《般若心经》、《金刚经疏》义。

俱释知玄著髙僧传，玄眉州洪雅人。著如来藏经疏。命僧彻撰法鉴以照象，若十翼焉。大无量疏经，命僧彻撰法灯阙类章指焉。胜鬘经疏四卷，命僧彻撰法苑以错综犹纬书焉。又般若心经》、《金刚经各有疏义，此外作释氏杂文，外篇二十馀卷。

释法泰书法华经》

髙僧传法泰，眉州隆山人，俗姓吕氏，为道士十馀年，逥心正觉，因而剃除，始诵《法华经》，寻即通利，乃精勤缮写。一部数有灵瑞，欲向益州装演，令人担负一头，以笼盛钱二千，经置钱上，一头是衣服，行至地名，筰桥桥忽断，负担者坠水中，人浮得出，担没不见，泰于岸上捶胸号哭曰：「钱衣闲事，何忍溺经，如能为漉得者，赏钱两贯。时有一人入水没，得钱与衣幞而不得，经泰转悲泣，近岸上下望小洲上有一幞取之，乃原经也，草木所擎，宛无湿处，泰不胜欢喜，即以三千钱偿所漉人，其人曰：「法师悲号，剧丧父母，故为急觅，非是贪钱弟子，虽庸夫，亦知福报，请以此钱充」。庄严具言讫遁去。既至成都，装演讫，将还，诵持不辍，时彪法师在彼开讲，夜欲看读，恒嫌泰诵课，声髙自往请之，见泰前有大众，皆胡跪，合掌惊骇，流汗而退。

《金字法华经》七卷

元至正末年，平江路女人邹氏所书，字画端楷，赵国师画引首佛像甚工，致今在合州某生家，予及见之，惜第五卷非故物，引首犹全。

《法华玄笺》十卷

髙僧传唐梓州慧义寺神清三教，俱晓该玄，鍳极受业弟子黑白千馀，前后撰《得法华玄笺》十卷，并《释氏年志》三十卷，《新律疏要诀》十卷，《初学仪》一卷，有宗七十五法疏》一卷，亦名《法源记》。又《识心论》、《澄观论、俱舍义钞》数卷、《北山叅玄语録》十卷。

银字圆觉经。

新都志云：元大徳中，西川成都府録事玉垒坊女子王潮舍，在县西五里华严庵。

《圆觉经疏钞》十三卷，《疏略》二卷

髙僧传唐圭峰禅师宗密，果州人。初，斋次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经，在汉上，因病僧付华严句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃著《圆觉华严》及《涅盘金刚盂》、《兰法界观》、《行愿经》等疏钞，及《法义类例》、《礼忏修证》、《图传纂略》。又集诸宗禅言目为《禅藏》。

金紫光禄大夫、同门下平章事裴休序曰：夫血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也，是众生之本源，故曰心地，是诸佛之所得，故曰菩提，交彻融摄，故曰法界。寂静常乐，故曰涅盘，不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真。如离过绝，非故曰佛性。护善遮恶，故曰总持，隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄閟，故曰密严，国统众徳而大备烁，群昏而独照，故曰圆觉，其实皆一心也，背之则凡，顺之则圣，迷之则生死，始悟之则轮回息，亲而求之则止。观定慧推而广之，则六度万行，引而为智，然后为正，智依而为因，然后为正，因其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也，欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也，具足圆觉而住持圆觉者如来也，离圆觉，无六道，舍圆觉，无三乘，非圆觉无，如来泯圆，觉无真法，其实皆一道也。三世诸佛之所证，盖证此也。如来为一大事出，现盖为此也。三藏十二部，一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教指法，有显密立义，有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足，道圆和尚，一日，随众僧斋于州民任灌，家居下位，以次受经，遇圆觉了义，卷未终轴，感悟流涕，归以所悟告其师师抚之曰：汝当大弘圆顿之教，此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印，受圆觉悬记，于是阅大藏经律通，唯识起信等论，然后顿辔于华严法界，宴坐于圆觉妙场，究一雨之所沾，穷五教之殊致，乃为之疏解。凡大疏三卷，大钞十三卷，略疏两卷，小钞六卷，道场修证仪一十八卷，并行于世。其序教也，圆其见，法也彻。其释义也，端如析薪，其入观也，明若秉烛，其辞也，极于理而已，不虚骋其文也。扶于教而已，不茍饰不以其所长病人，故无排斥之说，不以其未至。盖人故无胸臆之论，荡荡然实十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生灵之大本，三世之达道，后世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎，或净土之亲闻乎何尽，其义味如此也。或曰道无形视者莫能睹道，无方行者莫能至况文字乎？在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉？对曰：噫！是不足以语道也。前不云乎？统众徳而大备烁，群昏而独照者，圆觉也。盖圆觉能出一切，法一切法，未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文，传于中国者五千馀卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者，何也？圆觉而已，圆觉一法也，张万行而求之者，何众生之根噐异也。然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉？何言其繁也！及其断言语之道，息思想之心忘能所灭，影像然后为得也，固不在诠表耳。呜呼，生灵之所以往来者六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽懐獝狘之悲，修罗方瞋，诸天正乐，可以憗心虑，趣菩提，唯人道为能耳，人而不为，吾末如之何也已矣！休常游禅师之阃域，受禅师之显诀，无以自效，輙直赞其法而普告大众耳，其它备乎本序。

新繁县空中般若经》

《法苑珠林》：益州新繁县西四十里许有王李村，隋时书生有姓茍者，在此教学大工，书而不显，迹人欲其书，终不肯出，乃殴之亦不出。尝以笔于前村东空中四面书《金刚般若经》，数日便了，云此经拟诸天读之，人初不觉其神也。后忽雷雨大澍，牧牛小儿于书经处住而不浇湿，其地乾燥，可有丈许，村人怪之。尔后每雨，往验皆然。唐武徳中，有非常僧语村人曰：此地空中有金刚般若，经诸天于上，设盖覆之，不可轻污。村人因此四周栏楯，至今天雨，其地恒乾，毎斋日，常闻天乐声振，繁会盈耳。

石刻尊胜幢咒一章

唐大中间，马继武书于石幢上，幢似柱，髙三四尺，其式如觚。万历初年，金沙寺僧修砌，掘得完全，可拓。

朱郎中血字经》

《苏文忠集》云：朱寿昌郎中少不知母所在，刺《血写经》求之五十年，去岁始得于蜀中，作古风以贺。

《楞严经资中疏

恒沇法师者，蜀人也。因京师，惟悫疏楞严、经义，乃作义章，开释此经，号《资中疏》。

金字华严经。

唐开元中，蕃王子译进，今在遂寜广徳寺。

华严合论

髙僧传：眉州中嵓华严，祖觉禅师，幼聪慧，书史过目成诵，著书排释氏，恶境忽现，悔过出家。未几，疽发膝上五年，医莫愈，因书华严合。论毕，夜感异梦，旦即舍杖歩趋。一日，诵至现相品，曰：「佛身无有生，而能，示出生法」。性如虚空。诸佛于中住无住亦无去，处处皆见佛，遂悟华严宗旨府帅请讲于千部堂，词辩宏放，众所叹服，因号为「华严禅师」云。

《本事经》七卷

译经图记四卷髙僧传释。靖迈，梓潼人，贞观中玄装法师西回，敕令翻译师预其选，同栖玄明。浚等执笔缀文，译本事经七卷。又著译经图记，铨序古今经目译人名，位单译重翻疑伪等科一，皆条理编于藏。

《唐藏经音义》四卷

晁氏曰：未详撰人。分四声，以类相従，蜀中印本也。

《起信论注》一卷

马鸣大士造僧宗密注。

《原人论》一卷

亦宗密撰《斥执迷褊浅直显真源通本末》，凡四篇为一卷。

三教圆通论》

任寿龙昌期著。

护法论。

蜀州张无尽尝见梵册整齐，叹吾儒之不若，夜方执笔抒思妻向氏问何作，曰：「欲作无佛论》」。向曰：「既曰无，又何论？」公骇其言而止。后阅藏经，悚然有悟，乃作《护法论》，见《唾玉集》。

水忏文

唐悟逹国师法讳：知玄初逰学，时寓一寺，结夏有邻僧患迦摩罗疾，众皆恶之，玄独时为将理，久而益勤，夏竟分袂疾，僧谓曰：「感君髙谊，昭佩不忘。吾旧居蜀彭州九陇山，有二长松为门之表，君他日荣遇，后将罹宿障之疾，能一见寻，或可疗治，言已登途，玄师学行既充，声徳昭著，居京师安国寺，宏开法席。咸通十二年，懿宗驾幸安国，赐以沉香寳座，署为国师，恩渥隆厚，忽生大疮于膝上，眉目唇豁，状如人面，动转艰难，疼不可忍，徧召名医，莫之能为也，因忆前约逺诣成都，抵九陇山，时值晡晩，四顾旁徨，见二长松欝乎？盖张挺立云表，遂趋而入，崇楼广殿，金碧交辉，昔之邻僧门迎而入，礼貌勤至，延伫止宿，询问所来，遂告厥苦，彼曰无伤，引至岩阿，有泌其泉，清湛可爱，试令洗之，以愈其疾，方将掬水，疮作人语，扬声大呼，未可洗濯，试听厥由。公今博识，必达古今，曽读西汉书，见袁盎杀鼌错事否，错当，趋避东厢，心知袁盎之进言乎？载赴东市受刑，寜不大兴怨恨，盎即公也，错即我也，其寃为何如哉？以公十世，皆为髙僧，戒律精严，故吾不得伸其衔，今膺异宠，损徳以奢，方能尔及，既蒙迦诺迦尊者慈，悲三昩之水，濯我积世雠挟之心，自今与公两释无憾也。掬浣之初，痛彻心膂，殆绝而苏，其疮即愈，方知彼僧，乃应真之化现也，遂即其地树刹以表之，深思积寃，遇圣而释，因此兴念，彼或皆然，遂述忏文，以为楷式，取慈悲水，能涤寃愆，诒厥将来，普令深省，名曰：水忏厥轨，可遵因起，若斯览者，宜悉杭州沙门若讷序。

道一禅师语録》

即马祖也。汉州什邡人见髙僧传，为《四家语録》之首。

恵禅师语録》

师，名山人。元符间屡举不第，郡守吕由诚戏与僧敕，明日即削髪，有《语録》行世。

《长松长老显禅师语録》

苏元老序云：顷岁吾蜀佛教，惟讲席律坛之为尚，盖人自以为无等等法矣，而未始知有祖道之髙晩，得真觉胜禅师自黄蘖归，阐化于成都昭觉寺，初会易之广大变动周流六虚者，又圆道之微妙混成先天地生者，遂言曰：吾之法函，盖乾坤不为大消殒虚空不为难，当体见成，随用立具。于时西南缁素之士骤闻之，率多聴荧瞪矒不入，久之，各怃然为间曰：异哉！此故吾家物也！胡历劫遗之，乃今获之，莫不失喜落涕，恨遭遇之晩，胜禅师既殁，绍禅师继之，其法犹胜禅师也，而化度之众加多焉。绍禅师既没，显禅师继之，其法犹绍禅师也，而縁合之，法加盛焉，前住长松，今住保福，其皈依之侣未可计，而济拔之功未有艾也，时会下髙弟有法安者，尽能记禅师两地，为人言句，録而刊之，离为二通，其保福之语，则平等居士已为冠篇矣，而长松之録，猥委元老承之。呜呼！释迦别传迦叶，亲授西天，祖师之所护念，中华耆宿之所承袭，邈哉遐矣，不图今日，及吾身亲见之，然以吾观于禅师，微言奥句，关键幽密，假令合天下禅，尽眼微，睇窥之，吾知其不得仿髴直羞，涩匍匐归耳，顾某何敢妄谈，聊举其粗，以晓吾党。新发意者，蕲与之交臂作舞，同趣师门云。

《禅喜集》

苏东坡作载与缁宿往复语，刻在呉中。

《褒善録》一卷

晁氏曰：王蕃撰。嘉佑中，巴县簿黄靖国死而复苏，道其冥中所见，廖生尝传之，而蕃删取其要为此书。

《乐善録》十卷

陈氏曰：蜀人李昌龄伯崇撰。以《南中劝戒録》増广之，多是因果报应之事。

《吉凶影响録》十卷

晁氏曰：中江岑象求编。象求，熙寜末闲居江陵，披阅载籍，见善恶报应事，輙删润而记之。间有闻见者，难于备载，亦采摘著于篇。

《僧史》一百卷

僧祖觉撰，即华严禅师也。「中嵓石笋，上祖觉台，是其说法处。

释氏《指心书》六十四卷

简州赵介胄著。

《南纪缁林》

宋末普州张山翁君寿撰。

益部寺记。

刘悛撰，齐人。

成都大《悲寺集》二卷，《大慈寺记》二卷

并李之纯编。

玄书

峨《眉山洞石经》」二十字。

《云笈七籖》：峨眉山北洞中石室户枢刻石书字，郁仪引日精结璘致月神得道处上宫位称大夫真」，凡二十字不解其意义是何等事如此，仙人不见其篇目者多矣，皆不得飞行上清，欲行此道，不必贤愚，但地上无此文。

三十九章《经》

《七籖》云：「太无晨，中君刊此峨眉山中洞宫玉户曰太无在洞景之表，太素在幽玄之上，九宫列金门于太素之表，丹楼沓七重于太无之庭，乃三元君所逰也。

八道命籍。

七籖云：东海小童四极真人，西城王君封此籍于峨眉山西室中万劫，一传有玄名，帝简紫字，青宫玉藏之文，千年之内，聴得三传，上学不得此文，虚困山林，终不得道。所谓八道者，日月四时八节所行也。日行赤道，月行黄道，黄赤二道，阴阳之所恒行。至于立春、春分日月行青道二，出黄道东，立夏、夏至，日月行赤道二，出黄道南，立秋、秋分日月行白道二，出黄道西。立冬、冬至，日月行黑道二出黄道北，此八道也。

《天真皇人九仙经》一卷

晁氏曰：天皇人为黄帝说，一行罗公逺、叶法静注《崇文书目》。按《九仙经兴废记》云：此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中初尝禁绝。

三一经》

《元气论》云：「黄帝求道于皇人，皇人，问所得者凡一千二百事，乃曰：子所得，皆末事也。子欲长生，三一当明。夫三一者，乃上皇黄籙之首篇也。能知之者，万祸不能乾矣。

上真内经。

《集仙记》云：禹治水，至巫山，见云华，夫人夫人谓禹曰：子之功及于物矣，勤逮于民矣！善格乎天矣！而未闻至道之要也。吾昔于紫清之阙，受书于我师三元道君曰：上真内经，天真所寳，封之金台，佩入大微，则云轮上徵，神武抱关振衣瑶房遨宴希林，长招仙公，右栖白山而下眄太空，泛乎天津，则乘云骋龙逰，此名山则真人诣房，万神奉卫，山精伺迎，动游八景玉轮，静则宴处金堂，亦谓太上玉佩，金璫之妙文也。汝将欲越巨海而无飙轮，渡飞沙而无云轩，陟厄涂而无所舆，渉泥波而无所乘，陆则困于逺绝，水则惧于漂沦，将何以导百谷而浚万川也？危乎？悠哉！太上愍汝之志，亦将授以灵寳真文，陆策虎豹，水制蛟龙，斩馘千邪，检驭群凶以成汝之功也！其在乎阳明之天耶？吾所受寳书，亦可以出入水火，啸吒幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。因命侍女陵容华，出丹玉之笈，开上清寳文以授禹，拜受而去。

黄表丹经一通

《神仙传》曰：「阴长生裂，黄表写丹。经四通其一，通以黄金之简刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山。

天元度人经。

《文献通考》：富顺监有太平观二十四化殿，唐贞观八年建。宋嘉定七年重修石砌中，得经一卷，曰天元度。人妙经道家未尝见者凡六百馀字，见板行云。

《日月玄枢论》一卷

晁氏曰：唐刘知古撰。明皇朝为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出叅《同契》，因著论上于朝。

《叅同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷

陈氏曰：真一子彭晓秀川撰。蜀，永康人也。序称广政丁未，以《叅同契》分十九章而为之注，且为图八环，谓之《明镜图》。曩在麻姑山传録》，其末有秀川传汪纲会稽所刻本。其前题祠部员外郎彭晓，盖据秘阁本云尔。麻姑本附传亦言仕蜀为此官。

张随注《参同契》三卷

晁氏曰：隋皇佑中，居青城山，注魏伯阳书，列十数图于其后。

《壶中集》三卷，《三教论》一卷，《大寳论》一卷，《二十四化诗》一卷，《图》一卷，《道教灵验记》二十卷，《録异记》十卷

并杜光庭撰。

王氏《神仙传》四卷

晁氏曰：杜光庭纂集王氏男真女仙五十五人，以謟王建。又有王虚中续纂三十人，附其后。

《授道心》一篇

晁氏曰：真宗朝杨谷常遇仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载云谷自号纯粹子。

《通玄秘要悟真篇》一卷

晁氏曰：张用成平叔撰。天台人。熙寜中，随陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。

《养生丹诀》一卷

岷山道士皇甫士安撰。

《太上洞玄灵寳修真论》一卷

成都李道士撰。《宋史》载不详名代。

《鬼神感应大义》九卷

隋郫人何妥受诏与沉重撰。

文昌化书七十三则

宋淳熙重光赤奋若至日降笔神为晋越嶲、张霶夫讳「亚」，续化书二十一，则绍熙阏逢摄提，中秋日降神之季笔也。略见《神明传》。