卷八十一

（明）曹学佺 撰。

○高僧记第一

川西道一

文殊菩萨化身。宋宣和五年，史相作成都石长者院记》曰：石赖长者，石，其姓也，赖其名也。地曰石赖，以长者得名也。长者族系家世，无文记可考。蜀父老相传，有一僧游五台山，逾年不睹文殊。光相忽逢山中老人语曰：菩萨出游蜀。今以旃陀罗身寄业于笮桥南，乃其化现，非有二文殊也。僧然其言，至成都，物色之果于桥南见长者，风姿竒伟，如老人所说，遂往造见长者，延入室与语，意旨宻契，欢喜踊跃，长者复化文殊刀，化为如意，飞出屋。蜀人异其事，因以其所居易为道场，今所葺院是也。初长者操刀于屠肆几上肉，经大屠，无臭腐飞蝇，过者弗集，轻重多寡，一割无毫厘差，盖得手应心进乎技者，非有道也欤？问者曰：破戒犯律，日以杀为事，有道者如是乎？馀发其蔀曰：汝以持守戒律，动有所碍为道邪？抑超出戒律，动无所碍为道邪？长日游戏屠宰，间视身如物，视物如身物，与身皆，非真实相也。清浊净秽，随所寓而适，又奚择焉？道固如是也。昔之得道者，类多埋照混迹于酒肆屠门，故解牛有养之妙理，屠羊有轻赏之高义，虽食蚬捕鱼，不害其为道。何独于长者而疑之，问者形解心释，始信鼓刀逰刃，间道有在。于是也院遭五季兵火，遗址芜没，过者兴叹。圣寿寺僧自淳惧灵迹湮灭无闻，以愿力再新之。自元佑经始，迄宣和辛丑，而工告休安佛。有宫处僧，有堂炊爨，有厨，会集，有厅，廊庑门面，亦略具体矣。余书其事，已复为长者说。偈言稽首孤峰妙湛，尊高卑净，秽了不分，奏刀砉然道所存，托此豁开不二门。

晋释慧持者，慧逺之弟也，冲默有逺量，善文史，巧裁制，年十八，出家与兄共事道安法师，及安在襄阳惠逺东下，持亦俱行。初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随逺共止持，欲观瞻峨眉，振锡岷，岫乃以晋隆安三年辞逺入蜀逺，苦留不止，叹曰：「人生爱聚，汝独乐离，如何？」持亦悲曰：「若滞情爱聚者，本不应出家，今既割欲求道，正以西方为期耳！」于是兄弟枚泪悯默而别行达。荆州刺史殷仲堪、桓玄二人苦欲留之，持与玄书曰：「本欲栖病峨眉之岫，观化流沙之表，不能负其发足之怀，便束装首。路到蜀，止龙渊，精舎井络，四方慕徳成侣。刺史毛璩雅相崇挹，耆宿、惠岩、僧恭皆望风推服，有升持堂者，号登龙门焉。后因谯纵为乱，杀璩及岩公等，持避难之。郫县中寺纵有从子道福，凶悖尤甚，将兵往郫讨戮，入寺人马浴血，众僧大怖，一时惊走，持在房前，盥洗神色无忤道。福直至持边持弹指漉水，淡然自若，福愧悔流汗，出寺门，谓左右曰：大人故与众异」。后境内清恬，还止龙渊，讲说斋忏，老而愈笃。以晋义熙八年卒于寺中，春秋八十有六，临终遗命，务朂律仪，谓弟子曰：经言戒如平地，众善由生。汝等行住坐卧，宜其谨哉！按宋时，嘉州道左大树因风吹折，穴中有一定僧头，发盖身爪，甲围腰一匝。有司以闻，取至都，令西僧总持击金磬，再拜乃出。定叩之，曰：吾逺法师弟也。再叩曰：吾将往陈留入。定遂去，陈留予在金陵同年，金砺为予言，近日陈留古庙，因取土修理，掘其下，有三缸盖底，皆俯其中，仰者，有定僧坐焉，爪甲亦围绕身，群众喧哗不已，聊一开眸问曰：是何时？答者曰：万厯某年也。曰：吾尚早，仍闭目纵合力摇之，亦不动，惧遂覆之如初。此不知即嘉州树内者否？

鸡骨禅师，不知何许人也。晋时习禅于香积寺，坐化塔存《方舆胜览》云：「青城县之香积山有瀑布及鸡骨禅师塔、张孝芳诗、鸡骨埋龙塔灵山对佛龛李仁父诗断碑，唐日寺遗像晋时僧。

晋释僧生，姓袁，郫人。少出家，以苦行致称。成都宋豊等请为三贤寺，主诵《法华》，习禅定。尝于山中诵经，有虎来，蹲其前诵，竟乃去。后毎至讽咏，辄见左右四人为侍卫，年虽衰老，而翘勤弥厉。后微疾，便语侍者云：「吾将去矣，于后可为烧身弟子，谨依遗命」。

南宋释法期，姓向，蜀郡郫人。十四出家从智猛，谘受禅业，与灵期寺法林共习禅观。后遇元畅，复从进业。及畅下江陵，期亦随从十住观门，所得已九有师子。奋迅三昧，唯此未尽。畅叹曰：「吾自西涉流沙，北履幽漠，东探禹穴，南尽衡罗，唯见此一子，特有禅分」。后卒于长沙寺。春秋六十有二，神光映尸，体更香洁。时蜀龙华寺又有释道果者，亦以禅业显焉。

南宋释道汪，姓潘，长乐人。年十三，投庐山逺公出家，研综经律，雅善涅盘。尝行梁州，为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数人誓心共念，观世音，有顷觉，如云雾覆汪等身，群盗推索不见，由是获免。旋于成都，征士费文渊初从受业，乃立寺于州城西北，名曰祇洹，化行巴蜀，誉洽朝野。梁州刺史申坦与汪有旧，坦后致政，汪将往省之，仍欲停彼费。文渊乃上书刺史张悦曰：「道汪法师识行清白，风霜弥峻。近闻梁州遣迎承教旨，许去阖境之论，佥曰非宜。鄙州边荒，僧尼出万，禅戒所资，一焉是赖，岂可水失其珠，山亡其玉，愿鉴道俗之诚，令四辈有凭也」。悦即敦留不果行。悦还都，具向宋孝武述汪徳行帝敕令为中兴寺主，汪固辞获免，于是谢病下帷，绝窥人世。后刘思考临州，大设法事，请汪讲说，乃应请。或问法师常誓守靖何以亏节，荅曰：「刘公笃信，方欲大法凭之，何辞小劳耶？」先是，峡中人每于石岸侧见神光夜发，思考以大明中请汪于光处起寺即崖镌像，因险立室，行途瞻仰，咸发净心。后王景茂请居武担寺为僧主，勖众清谨，白黑归依。泰始元年卒，顾命闍维思考为起塔于武担寺门之右。景和元年，萧惠开西鎭成都，承汪高誉思共讲道，行至中途，闻其已逝，乃叹曰：「惜也！吾不及其人，文举之追康成，曽何足道！其为时贤所惜如此！时蜀江阳寺普明、长乐寺道誾并戒徳高明学兼内外，吴国张裕请为戒师云。

南宋释道法，姓曹，炖煌人。弃家入道，专精禅业，亦时行神咒。后游成都，王休之、费铿之请为兴乐香，积二寺主，训众有法，常行分卫，不受别请及僧食乞食，所得常减其分，以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饲蚊虫，如此者累年。后入定见弥，勒放斋中、光照三途，果报。于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度，平坐绳床，貌如恒日。

南宋罗江县释僧群，清平守节蔬食，持经，居县之霍山，构立茅屋，孤在海中，上有石池如盂，水深六尺，常出清泉。古老相传是神仙所宅。群因绝粒其庵，舎去石盂一小涧，日夕往还，以木为梁，由之汲水，年至一百三十，忽见一折翅鸭舒翼当梁头，就唼群不得过，欲举锡杖拨之，恐有转伤，因此遂回绝水。经数日死。临死。向人说年少时曽折一鸭翅，验此以为现报，此刘敬叔《异苑》所载。南宋尼释昙辉，蜀郡成都人也。本姓青阳，名白玉，年七岁，便乐坐禅，每坐辄得境界，意未自了，亦谓是夣耳。曽与姊共寝，夜中入，定姊于屏风角得之，身如木石，亦无气息。姊大惊怪，唤告家人，互共抱扶，至晓，不觉奔问巫觋皆言鬼神所凭。至年十一，有外国禅师畺良耶，舎者来入蜀辉，请谘所见耶？舎者以其既有禅分，欲劝化令出家。时辉将嫁，已有定日，法旨未展闻，说其家，潜迎还寺家，既知，将逼嫁之，辉遂不肯行，深立言誓，若我道心不果，遂被限逼者，便当投火饲虎，弃除秽形，愿十方诸佛，证见至心。刺史甄法崇信尚正法，闻辉志业，迎与相见，并石纲佐有怀沙门，互加难问，辉敷演无屈，坐者难之。崇乃许离夫家，听其入道。元嘉十九年，临川康王延至广陵，终于所住。

南宋释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，尝于日光中见圣僧在空中说法向家人叙之。后苦求出家，止安乐寺，独处一房，不立眷属。习静业禅，善入出住，与韬律师为同志。自说入火光三昧，光从眉直，下至金刚，际于光中。现诸色像，先身业报，颇亦明了。宋升明三年卒，春秋七十有八，其日微有病，相唯俗家一奴看之，明旦平坐而卒，奴不解，强取卧之，尸竟不伸。众僧来见，更令坐之，手屈三指，众僧试取捋之，亦随手即伸伸，已复更屈。生时体净，死更洁白。于是依得道法，闍维之薪积始然。便有五色烟起，殊香芬馥。州将王元载乃为之赞曰：「大觉眇无像悬，应贵忘靖一念会道场，空过万劫永。信心虚东想，遇圣藻西影。妙趣澄三界，传神四禅，境俗物故，参差真性理恒炳韬光寄浮世，遗徳方化迥。

梁青城山寺释植相姓郝氏。梓，潼涪人。尝任巴西郡，吏大守郑贞令相赍献物下杨都，见梁祖王公崇敬三宝，便愿出家。及还，决誓家属，妻子同志，一时翦落，专习苦行，一食常坐，正心佛理，以命自期。时南武都，今孝水县也，有法爱道人，高衒道术，相往观之，爱于夕中，自以咒力现一大神，身著衣冠，容相瑰伟来举绳床离地四五尺，相诵戒神即驰去。斯须复来，举床仅动，一角如前，复去俄尔。又来在相前立相，正意贞白，初无微动，寻尔复去，于屋头现面舎栋破裂，其声甚大，相亦无惧。神见不动，便来礼拜，求哀忏悔至。旦语爱曰：「汝所重者，此是邪术，非正法也。可舍之相后，往外听讲」。因行路寄宿道馆。道士素闻相名，恐化徒属，拒不延之。其夜，群虎绕院相吼，道士等通夕不安，及明追之，从受菩萨戒焉。又曽行弘农水侧，见人垂钓，相劝止之，不从其言，即唾水中。忽有大蛇擎头四顾来趣钓者，因即归命，投相出家。时梁道渐衰，而涪土军动，与彖法师分飞异域。彖入静林山，相入青城山，聚徒习业。梁王萧撝素相钦重，供给獠民，以为营理，未暇经始，便感重疾，知命不救，谓弟子曰：「常愿生净土而无胜业，虽不生三涂，亦不生天堂，还生涪土作沙门也。汝等努力行道，方与吾会」。跏坐俨然，奄便迁化，时年三十有四。其山四面獠民，见其坐亡，皆来叹异，礼拜供养。改俗行善弟子衔命露尸松下。初相置足于绵州城西栢林寺，院宇成就于堂，头植梧桐一株，极为繁茂。忽以四月十五日无故叶落。又维那之旦，打钟初不发声，大小疑怪，莫测所以。上座僧起谓有大变，执锡逃避，须臾信报，相已终矣。树枯钟噎，表其迁化之辰也。

梁潼州沙门僧林，吴人，深有徳素，行能动物。大同中，上蜀至潼州城西北百四十里豆圌山，上有神祠，土民敬之，每往祭谒，林往居焉。禅默累日，忽有大蟒，萦绳床前，如揖让者，林为授三归，授已便去，自尔安帖，卒无灾异。其山北涪山之阳，素来无猿自林，栖托已来，便有两头依林而住。有初见者，云度水来。及后，林出山门，猿还泅渡，如此非一，年月淹久，字乳产生，乃至数十。有时送林至龙门口，伫望而返。后往赤水岩故寺中，屋宇并摧，止有丛林，便即露坐，有虎蹲于林前，低目视林，乃为说法，良久便去。尔后孤逰雄悍，不避恶兽，常行仁济，感化极多。末卒于潼郡。

梁益州沙门尚圆，姓陈氏，广汉雒人。出家，以咒术救物武灵王萧纪。宫中鬼怪魅诸婇女，或歌或哭，纷然乱举。王乃令善射者控弦拟之，鬼乃现形，即放箭射鬼，便遥接还返掷人，乆而不已。闻圆持咒请入宫中，诸鬼竞前作诸变现龙蛇，百兽倏忽，前后在空，在地怪变多端。圆安坐告曰：「汝小家鬼能变我身，则可自变万种，秖是小鬼可住，听我一言诸鬼，合掌住立」。圆始发云：「南无佛陀，鬼皆失所，自尔安静」。武帝闻召，大蒙赏遇，值梁颠扰，圆复行至蜀，年八十一，终所住治城。

梁蜀郡龙渊寺释慧韶，姓陈，本颖川太丘，后避乱居丹阳之田里。十二厌世出家，具戒便逰，京扬听庄严旻公讲释成论，才得两遍，记注略尽，谓同学慧峰曰：「吾沐道日少，便知旨趣，斯何故耶？将非所闻义浅为是善教使然乎？」乃试听开善藏法。师讲遂觉理与言。玄尽心讃仰，著义高卓，时以为有神思也。武陵王出镇，邀之至蜀，于龙渊寺讲论，开导如川流。尝静坐中，感见一神，青衣帢服致敬曰：「愿法师常在此，弘法当相拥卫」。言讫而隐，遂接席数遍，清悟繁结。昔在扬都苦气疾，缀虑恒动，及至蜀，讲众病皆除，识者以为寺神所护云。于时成都讲席，恒并置三四，法鼓齐振，竞敞玄门，而韶听徒济济，莫斯为甚焉。韶性不乘骑，虽贵胜请讲，逢值泥雨，辄自策杖戴笠履，芒屩而赴。会后遇时患药杂猪脂，拒而不服，非时浆饮，故绝僧常候病者仰观，颜色怡悦，礼诵不替，当似微差，乃告曰：「吾今无处不痛，如坏车行路，常欲摧折，但自强耳。恨所营尊像未就，吾将去矣」。遗属道俗，凭为庄严，便洗浴剃剪，礼拜漱口。卒于摩诃堂中春秋五十有四，即天监七年七月三日也。时成都民应始丰者，因病气绝而心尚温，五日方醒，云被摄至阎王所闻处分，云迎韶法师，须臾便至王下殿，合掌顶礼，更无言说，惟画文书作「大政之字。韶便出外，坐于旷路树下，见一少童，以漆柳箕，擎生袈裟，令韶著之。有数十僧来迎豊，惟识和慈二禅师旛花列，道腾飞而去。又当终之夕，有安浦寺尼久病闷绝，及后醒，云送韶法师及五百僧登七宝梯到天宫殿讲堂中。其地如水精，床席华整，亦有麈尾几案，莲华满池。韶就座谈说，少时便起，送别者令归。其生灭冥祥，感见类此。

魏益州五层寺释法建，广汉雒县人也。俗姓朱氏，日诵经一千卷，仍多闲暇，遨逰偶俗，无所异焉。忽复闭门，则累日不出，无所食矣，唯闻诵经。然小声吟讽，音不外彻。有人倚壁，窃听临响。但闻斖斖溜溜，似伏流之吐波。时乃一出，追从无闻。武陵王东下，令弟规守益州，魏遣将军尉迟迥来伐。规既降款，城内名僧，皆被拘禁。至夜，忽有光明，迥遣人寻光，乃见诸僧并睡，唯法建端坐诵，经光从口出。迥闻自到建所顶礼坐听，至旦始休。迥问曰：「法师昨夜所诵，名作何经？」荅曰：「《华严经》下帙十卷」。迥曰：「何不从头诵之？」荅曰：「贫道诵次到此耳」。迥曰：「法师诵得几许？」荅曰：「贫道发心，欲诵一藏，情多懈怠，今始得千卷」。迥惊疑不信，将欲试之，曰：「屈总诵一遍，应不劳损耶？」建报曰：「读诵经典，沙门常事，岂惮劳苦」。乃设高座，令诸僧众并执本，遂听法。建登座为诵，七日七夜，数已满千，犹故不止。回起谢曰：「弟子兵将不得久停，请从此辞」。诸僧因并释散。迥既出，叹息曰：「自如来称灭之后，阿难号为总持，岂能过此！蜀中乃有如此人，所以常保安乐，竒哉竒哉！」建年八十终。

宇文周时，青城县有异僧者，出入井中，赴供长安，顷刻复返。广明中，乃赐名为飞赴寺焉。寺在县东南四十里。周亡名释，本姓宋氏，南郡人。弱龄遁，世吟啸丘壑。梁元帝深见接待。梁亡，逺客巴、岷。齐王宪镇蜀，素加礼供，秩满还，雍遂勒归长安。朝议将征拔之，雅量卓然，终不易节。

周释香、闍梨者，莫测其来，以梁初至青城山飞赴寺，欣然有终志，时俗每至三月三日，必往山逰，赏多将酒肉，共相酣乐，前后劝喻，曽未能断。后年三月，又如前集，列坐已了，香令人于座穿坑方丈，人莫知意，谓人曰：「檀越等恒自饮啖，未曽与香，今日为众须餐一顿」。诸人争奉肴酒，随得随尽，若填巨壑，识者怪之，至晩曰：「我大醉饱，扶我就坑，不尔污地」。及至坑所，张口大吐鸡肉自口出，即能飞鸣羊肉自口出，即驰走，酒食乱出，将欲满坑，鱼䱉鹅鸭，游泳交错，众咸惊嗟，誓断宰杀，迄今酒肉，永绝上山，此香之风徳也。益州别驾罗研入朝志，公谓曰：「益州香贵贱」。荅曰：「甚贱，初不谓是人也」。志曰：「既为人所贱，何为久留？」研亦不测此语为有识者说之，或曰：「将不指青城香闍梨乎？」遂往山具述香，曰：「檀越逺来，固非虚说」。其夜，便化弟子等营墓，将殡，怪棺太轻，及开，止见几杖而已。

周益州多宝寺猷禅师者，姓杨氏，勤读诵四十馀年，日夕不舍房后院壁，图九想变露，置绳床棕被覆上，昼依僧例，夜则寝中，亘一日方出一食，如是渐増七日方食，僧以为常，不知怪也。如此，又经二十馀年，忽经一月而不出者，不畜侍人，佥议不出。祇是入定，不劳看之，忽一夜风雨盛画壁廊，倒旦，共往视，试拨棕被，一无所见，唯绳床坐褥存焉。

周益州沙门僧度，不知何人，去来邑野，略无定所，言语出没，时有预知，号为狂人。周赵王在益州，有郫人，与王厚便欲反，时有告者，王未信之。至旦，郫兵果至，王厚者为主在城西大街方床上坐，时僧度乃戴皮靴一只，从城西遗粪走至盘陀塔，弃靴而回，众怪之而莫能测也。又复将反者将纸笔，请度定吉凶，便操笔作「州度两字，反者喜曰：「州度与我，斯为吉也，择日往亡，我往彼亡，重必克之」。时赵王据西门楼，令精兵三千骑往，始交即退，随后杀之。至盘陀，斩郫兵千馀为京观。今塔东特高者，是于后方验度，戴皮靴、皮郫声同遗粪，而走散于塔地，所言州度，反即斫头目前取验定。后人闻于王，遣人四追，遂失所在。

隋释道基姓吕氏，河南东平人也。年甫十四，负帙游于彭城，博听众师，随闻成徳。隋太守、尚书令杨素负材经国，任总权衡，常奉清猷，躬申礼敬。顾诸宰伯曰：「基法师，佛法之后。寄也。自见名僧，罕俦其匹」。于是四海递相师述，大业五年，敕召来止，遂即对扬元论，允塞天心，百辟卿士，咸异响而共嗟焉。后鼓锡南郑，张教西岷，巴蜀奔飞，望烟来萃，莫不廓清逰雾邪正，以分教阅。大乘弘扬摄论，厘改先辙，缉纉亡遗，道迈往初。名高宇内，故览卷履。轼者若登龙门，但以世接无常，生涯有寄，将修论疏，溘尔而终。以贞观十一年二月，卒于益部福感寺，春秋六十有馀矣。时彭门蜀垒，复有慧景、宝暹者，并明摄论，誉腾京国。景清慧独举，诠畅玄津，文疏抽引，函发英彩。暹神志包总，高岸伦俦，谈论倚伏，态出新异。数术方艺，无学不长，自预比肩，莫有沦溺。末年耽滞偏驳，遂掩徽猷，故不为时匠所班列。

宋蘓恽《灵泉县圣母堂记》云：灵泉邑北直向驰道，俯仅一舎，聚落市鎭，相为映带，越距半里拔秀众山，瞰若百雉城隅崛竦天外。复乃挺设平冈，方秩千步，中构佛宫，领僧刹，迨百室有古禇氏，圣母祠堂在焉。谨按隋开皇中禇氏名信相，本唐安郡青城县黑水溪人也。黄冠草带，幼悟佛心，葛帔练裙，夙叅法要，先逰方外，首卜此山，偃息禅梵，韬秘声味，勤事大雄氏教本为空。寂师表日递月进，精一无怠，当时闻见，亦未甚悉。适值岁歉田稼，民伤饥馑，则持龙头小铛散粥而饲之，救拯生众，千万活命。厥后以圆明相空，俗身委化，奉之者指其故地置祠塔焉，习传号曰米母院。俄会昌例毁，大中九载白丞相敏中首谋兴筑得法，润禅师主之，刻石绘像。逮咸通中，悟达国师寓此侨隐，亦继住持，因题为圣母院云。

隋灌口山竹林寺释道仙，一名僧仙，本康居国人，以逰贾为业。梁、周之际，往来吴蜀，江海上下，集积珠宝，乃满两船，时或计者云直钱数十万贯，犹恨不多。取验吞海行贾，达于梓州新城郡牛头山。值僧逹禅师说法曰：生死长久，无爱不离，自身尚尔，况复财物。仙初闻之，欣勇内发，深思惟曰：吾于生多贪，志慕积聚，向闻正法，此说极乎？若失若离，要必当尔。不如沈宝、江中出家离著，索然无扰，岂不乐哉？即沈一船深江之中，又欲更沈众共止之，令修福业。仙曰：终为纷扰，劳苦自他。即又沈之，便辞妻子。又见达房凝水滉瀁，知其入定信心，更重投灌口山竹林寺而出家焉。初发落日，对众誓曰：不得道者，不出此山。即迥绝人踪，结宇岩，曲禅学之侣，相次屯集，每览经卷，始开见佛在某处无不哽咽，我何不值，但见遗文，或有造问学方者，皆荅对善权。冥符正则自初入定一坐，则以四五日为恒，惟客到其门，潜然即觉，起共接晤，若无人往，端坐静室，寂若虚空，有时预告，明当有客至，或及百千，皆如其说，曽无欠长。梁始兴王澹褰帷三蜀，礼以师敬，携至陜服，于时道馆崇敞，巾褐纷盛，属相呵斥，甚寄忧心焉，仙乃晏如，曽无所屑。一夕，道士忽见东冈火发，恐野火焚害仙也，各执水器来救，见仙方坐大火中，猛焰洞然，咸叹火光。神徳道士李学祖等舍田造像，寺塔逺近归信十室，而九州岛刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末，始兴王冥感于同泰寺造四天王像，毎六斋晨，常设净供仙，后赴会四王顶，上放五色光仙所，执炉自然熖发，太尉陆法和，昔微贱日，数载在山，供仙给使，僧有肆责者，仙曰：此乃三台贵公，何縁辱骂？时不测其后贵也。和果遂升衮服。仙或劳疾，见缥衣童子，从青溪水出碗，盛妙药，跪而进服，无几，便愈居山。二十八年，复逰井，络化道大行。时遭酷旱，百姓请祈仙，即往龙穴，以杖叩门，数曰：众生何为嗜睡如此！语已，即玄云四合，大雨滂注，民赖斯泽，咸来祷赛，钦若天神，有须舎利，即为祈请。应念既至，如其所须。隋蜀王秀作鎭岷络，寻遣追召，全不承命。王勃然动色，亲领兵仗，往彼擒之。必若固执，将即加刃。仙闻兵至，都无畏惧，索僧伽黎披已端坐，念佛王达山，足忽云雨杂流，雹雪崩下，水涌满川，藏军无计。事既窘迫，乃遥归忏礼，因又天明雨霁，山路清夷，得至仙所。王躬进敬，便为说法，重发信心，乃邀还成都之净众寺，厚礼崇仰，举国恭敬，号为仙闍梨焉。开皇年中，返于山寺，道路自净山神前扫，年百馀岁，端坐而卒。益州今犹有木景白，迭尚存，云是圣人仙闍梨物。

隋益州孝爱寺智炫者，成都人也。俗姓徐氏。初，生室有异光，少小，出家入京，听学数年，请令覆讲，若泻瓶无遗。会周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士试取，优长者留庸，浅者废。于是诏华野髙僧、方岳道士千里外有妖术者，大集京师于太极殿，陈设高座。帝自躬临，敕道士先登。时有张宾最为首，长高唱言曰：「原夫大道清虚，淳一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地同毕，风教先被中夏，无始无终，含生赖之，以得长生。洪恩厚利，不可校量，岂如佛法虚幻，言过其实，不容本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否，可出头来看」。襄城公何妥自行如意座首少林寺等行禅。师发愤而起，诸僧止之曰：「今日事大天帝，在此不可造次。知禅师为佛法大海，然应对之间，复须机辩。若非蜀炫，无以对扬，共推如意，以将付炫。炫既为众所推，安详而起。徐升论座坐定，执如意，谓张宾曰：先生向者所陈，大道清虚，淳一无杂。又云：风教先被中夏者，未知风教之起，起自何时，所说之教于何处？说又言：佛法不容本土，客寓中华可辩，道是何时生，佛是何时出？宾曰：圣人出世，有何定时？说教兴行，有何定处？道教旧来本有佛法，近自西来。炫曰：若言无时，亦应无出，若无定处，亦应无说。旧来本有，非复清虚上请，天曹岂得无杂？寿与天地同毕，岂得无始无终？宾曰：道人浪语，为前王无识，留汝等辈得至于今。今日圣帝尽湏杀却。帝恶其理屈，令舎人谓之曰：宾师且下。宾既退，帝自升高座言曰：佛法中有三种不净纳耶？输陀罗生罗睺罗，此主不净，一也。经律中许僧受食三种净肉，此教不净，二也。僧多造罪过，好行淫泆，佛在世时，徒众不和，递相攻伐，此众不净，三也。主法众俱不净，朕意将除之以息虚幻，道法中却无此事。炫应声谓曰：「陛下所陈，并引经论，诚非谬言。但见道法之中，三种不净，又甚于此。案天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不净，甚于耶输陀罗之一人。道士教中，章醮请福，必须鹿脯百柈清酒十斛。此教不净，又甚于三种净肉。道士罪过代代，皆有千古乱常。姜斌犯法，此又甚于众僧僧众，自造罪过，乃言佛法可除。犹如至尊享国，严设科条，逆子叛臣相继而出，岂以臣逆子叛，遂欲空于大宝之位耶？今欲废佛存道，犹如以庶代嫡耳。帝动色而下。因入内群臣，僧众皆惊曰：语触天帝，何以自保？以周武非嫡故，炫曰：主辱臣死，就戮如归，有何可惧！乍可早亡，逰神净土，岂与无道之君同生于世乎？众皆壮其言。明旦出敕，二教俱废，仍相器重，许以婚姻，期以共政。法师志操愈励，与同学三人走赴齐都。时周、齐之界，皆被枪布棘，彼有富姥姓张铺毡三十里，令炫得过至齐，盛为三藏，名振东国。武帝破邺，先遣追求帝弟越王宿与法师厚善，恐帝肆怒，横加异责，乃鞭背成痕俗服。将见越王，先为言曰：臣恨其逃命，已杖六十。令脱衣见帝，帝变色曰：恐其怀惭逺逝，以至死亡。所以急追元无害意。责越王曰：大丈夫何得以杖捶相辱，待遇弥厚，与还京师。武帝崩，隋文作相，大弘佛法，两都归趣，一人而已。岁景将秋，怀土兴念，又以蜀川迥逺，奥义未宣，援首西归，心存敷畅。蜀王秀未之知也。时长史周宣明入朝赴考，文帝谓之曰：炫法师安和耶？宣明惊惶，莫知所对。文帝曰：一国名僧，卿遂不识何成检校宣明稽首陈谢死罪。及还，先往寺叅礼。寺旧在东，逼于苑囿，又是鄱阳王葬母之所。王既至孝，故名孝爱寺，宣明移就今处，供养无阙。至大业，改为福胜寺。法师宣扬，觉倦入隐三学山，触目多感游山诗曰：秀岭接重烟嵚，岑上半，天绝岩低。更举危，峰断，复连侧石倾。斜涧回流泻曲泉，野红知草冻春来鸟自传，树锦无机织，猿鸣讵假弦，叶宻风难度，枝疏影易穿，抱帙依闲沼，策戏荒田逰。心清汉表置，想白云边荣。名非我顾息，意且萧然。年一百二岁，不病而卒。

隋益州沙门富上者，莫测何人，恒依益州净徳寺宿埋一大笠在路，昼日坐下读经人，虽去来，不唤令施，有掷钱者，亦不咒愿，每于静路不入闹中，虽在多年，过无所获，有信心者曰：「城西城北人稠施多在此，何为？」答曰：「一钱两钱，足养身命」。复用多为陵州刺史。赵仲舒者，三代之酷吏也，甚无信敬，闻故往试骑马，直过，佯堕贯钱，富但读经目，未曽顾去逺舒，令取钱，富亦不顾，舒乃返来曰：「你见我钱堕地不？」曰「见」。问曰：「钱今何在？」曰：「见一人拾将去」。舒曰：「你终日在路，唯乞一钱，岂有贯钱在地而不取者？见人将去，何不止之？」答曰：「非贫道物，何为浪认？」仲舒曰：「我欲须你身上袈裟」。富曰：「公能将去，复有与者，可谓得失一种」。即迭授与仲舒，下马礼，谢曰：「弟子周朝人官，历三代，大与众僧往还，少不贪者，闻名故谒，本非恶意，请往陵州」。富曰：「大善，然贫道广，欲结縁愿公助国安抚，即是长相见受供养也」。舒徐叹曰：「巴中有人，不可轻慢，尔」后不见益州人。蓟相者从扬州还见之，亦埋笠路侧，颜状如常。

隋益州长阳山释法进新繁人，白衣之时，不啖辛腥，在田农作，以铧刃为锺磬步影，而斋有送食，晩便饮水而已，所犁田地不损虫蚁，一时空中声曰：进闍梨出家，时到如是四五声合，家同闻进，因诣洛口山出家，行头陀不居寺舎，时蜀王秀闻名知难邀，请遣参军郁九闾长卿往，便将左右十人辞，王曰：承有道徳，如请不来，当申俗法。王曰：不须威逼，但以理延明，当达此。长卿出郭门，顾曰：今日将你辈往兜率天请弥勒，佛亦望得何？况山中道人有何不来？初至长阳山下，日暮见虎道蹲，命人射之，马皆退走，欲投村，恐违王命，俄见一僧负幞上山，长卿命往为伴馀从，并留步至寺所，召入至床，又见虎在床下，怖不自安，进遣虎出，具述王意，虽有荅对，而怖形于相状，进曰：檀越初出郭门，一何雄勇？今来至此，一何怯惮长卿顶！」礼默然，因宿至旦，令先往益贫，道后来行，至望乡台顾视，进行已及与同见，王入内受戒，即日辞出，所获䞋施，一无所受，令往法聚寺停王，顾诸佐曰：「见此僧，令寡人毛竖戒神所护也」。后更召入城，王遥见，即礼进曰：「王自安乐进自安乐，何为苦相恼？乱作无益之事耶？」诸僧諌曰：「王为地主，应善问讯，何为诃责？进曰：「大徳畏死，须求王意，眼见恶事，都不谏勉，何名弘教？进不畏死责过，何嫌乎？」时虽盛饰床筵，厚味重结，而但坐绳床，啖麄饼而已，乃至妃姬受戒，切责放逸，不念无常，又辞入山重延三日，限满便返，诸清信等咸设食而邀之，至时诸家各称进到，总集计会，乃分身数十处焉。初，王门师慈藏者，为州僧官，立政严猛，瓶衣香花，少阙加捶，僧众苦之，而为王所重，无敢谏者，以事白进，请为救济，荅曰：「其威力如此，岂能受语耶？」苦请不已，进造藏房门，藏走出，谓曰：「法门未可如是，尔亦大力也」。还返入房，蜀人以大甚为大力，自此藏便息言，僧侣获安。开皇中卒，年九十六。

隋法，进不知氏族，住益州绵竹县响应山玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，精恪为务，唯业坐禅寺后，竹林常于彼坐，有四老虎绕于左右，师语勿泄其相也。后教水观，家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石，安著水中，进暮还寺，弥觉背痛。问其家人，云安石子语，令明往，可除此石。及旦进禅，家人还见如初。清水即除，石子所苦即愈，因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患心腹诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者，能升刀禁火，鹄鸣山有二道士，能呼策鬼神符印章，醮入水不溺，并治无效。乃使长史张英等往山请出为妃治病，报曰：吾在山住向八十年，与木同。性徐更苦邀进，荅曰：尽命于此，可自早还」。信返，具报王使六司官人犊车四乘，将从百人重往迎请。进曰：「王虽贵，胜命有所属」。执志如初。信还，王大怒，自入山将手加罪。既至山寺礼佛，见进不觉身战汗流。王曰：「奉请禅师，为妃治病，禅师慈悲，愿救此苦」。荅曰：杀羊食心，岂不痛苦。一切众生，皆是佛子，因何于妃偏生此。爱王惭愧。忏悔，仍请出山，乃曰：「王命既重，不可不行。王自先行，贫道后去」。王曰：「弟子步从，与师同行」。报曰：「出家人与俗异，但前行应同到。王行两日，进已早达，径入妃堂见进流汗，因尔除差施绢五百段、衲衣、袈裟、什物等，进令王妃以水盥手执物，咒愿总用，回入法聚寺。基业即辞还山。王与妃见，进足离地可四五寸，以大业十三年正月八日终，此山中龙吟，猿叫喧寺者三日。

隋慧琳，姓薛，绵州神泉人。初隐于建明寺，清虚守静，与物不群。寺有塑像，常在供养，像为生须三十六枚。大业末年，扫一古坟，竖二竹竿，云是天眼，后忽拔一，云「宏农王为魔所拔也不久，义宁、嗣厯矣。雒县先有育王浮图琳，忽一时历村，借车三百乘，云欲向迎浮图，于此安置，未经旬日，遂被火烧，武徳年终潜伏草野，人莫知也。彼有杨祜师，不测何人，直往草中相见，曽生未面，宛若旧朋，各云别来八百年矣，曽为人咒，病得荖病者，令女赍裙以施女，遂留衣送直，琳遥见谓曰：「但将裙来，我不须钱」。女惊其圣，以贞观四年示众物故。

隋释智方，资中人。童稚出家，止龙渊寺轮法师所。早与宝海周旋同往扬都。云法师讲下，机辨爽利，商略词义，清雅泉飞，故使士俗执纸抄撮者常数百人。初讲法华，至塔品高妙，序至释义了，乃曰：「何必昔佛国土，有此高妙？」即扬都福地，亦甚庄严。至如弥天七级，共日月争光，同泰九层，与烟霞竞色。方井则倒垂荷叶，圆桶则侧布莲花，似安住之居，南类尼佉之镇北。耳闻目见，庶可聮衡，録得者秘以赍归，益部吁嗟，叹为惊绝。故其语出成章，状如宿构。宝海频来击难，发其声采，故海问曰：「三变此方，改秽成净，亦能变凡」。成圣不荅曰：化佛甚多狭，故须广凡圣，自尔何劳，改变又难。若尔，则六十小劫，谓如食顷。但是圣睹，凡不能睹。凡圣俱睹，凡圣俱圣」。方笑曰：「高座何曽道此，乃是自道自难耳」。海觉言失，乃调曰：「三隅木斗，何谓智方？」寻声报曰：「瓦砾洿池，那称宝海」。众大笑而散。及疾甚，海恒来看慰，乃谢曰：「智方不能摄养，致此沈疴，仰劳仁者数来垂问，愿生善处，常与同游。俄而异香满室，中夜卒，年九十馀。

隋益州招提寺释慧恭，成都人也，俗姓周氏，周末废佛法时，与同寺惠逺结契勤学，逺诣长安，恭往荆扬，逺于京师，听得阿毗昙论迦延拘舎地，持成实、毗婆娑摄大乘，并皆精熟，还益讲授，卓尔绝群，道俗钦重，䞋施盈积，恭后从江左来还，二人相遇，欣欢共叙，离别三十馀年，同宿数夜语说言谈逺如泉涌，恭竟无所道，逺问恭曰：「离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论？但觉仁者无所说，将不得无所得耶？」恭对曰：「为性暗劣，都无所解」。逺曰：「大无所解，可不诵一部经乎？」恭荅曰：「唯诵得《观世音经》一卷」。逺厉色曰：「观世音经，小儿童子皆能诵之，何烦大汝许人！且仁者童子出家，与逺立，誓望证道，果岂复三十馀年，唯诵一卷经，如指许大是非暗钝，懒堕所为，请与断交，愿法师早去，无烦恼也」。恭曰：「经卷虽小，佛口所说，尊敬者得无量福，轻慢者得无量罪，仰愿暂息瞋心，当为法师诵一遍，即与长别」。逺大笑曰：「观世音经是法华经，普门品逺，已讲之数过百遍，如何始欲闹人耳乎？」恭曰：「外书云：人能弘道，非道弘人，但至心听佛语，岂得以人弃法？」乃于庭前结坛坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升高座逺，不得已于檐下据胡床坐，听恭始发，声唱经题，异香氲氲，遍满房宇，及入文，天上作乐，雨四种花，乐则嘹亮振，空花则氛霏满地，经讫下座，自为解座，梵梵讫，花乐方歇，惠逺接足顶礼，泪下交流，谢曰：「惠逺臭秽，死尸敢行！天日之下，乞暂留，赐见教诲。恭曰：「非恭所能诸佛力耳」。即日拂衣长揖，沿流而去。