卷七十六

（明）曹学佺 撰。

○神仙记第六

川北道

《神仙传》曰：张道陵者，沛国人也，本太学书生，博通五经，晩乃叹曰：此无益于年命，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之用药，须糜费钱帛。陵家素贫，欲治生营田牧畜非已所长，乃不就。闻蜀中人多纯厚，易于敎化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇，乃精思炼要，忽有天人下来，乘万骑，金车羽，葢骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道，陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事以为师弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如官长，使诸弟子随事轮出彩绢器物、纸笔、樵薪什物等，令人修复道路，不修复者，皆能疾病，百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知将为此文，从天上下也，陵又欲以廉恵治人，不喜使刑罚，乃立条制，使有病疾者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃首言投水中与神明共盟，约不得复犯法，将当以生死为约，于是百姓计念邂逅病疾，辄当首过，一则得愈，二使羞惭不敢重犯，且畏天地，从此之后，所违犯者，皆改为善矣，陵乃多得财物以市其药，合丹丹成服半剂，不愿即升天去，乃能分形作数十人，其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往来盈庭巷座上，常有陵与宾客对谈共食饮，而真陵故在池中也，其治病事皆采取玄素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同，归陵语诸人曰：尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁方耳！其有九鼎大要，唯付王长。又言合有一人从东方来，当得之。此人必以正月七日日中到，具说长短形状。至时，果有赵升从东方来，生年未相见，其形貌一如陵所说，陵乃七度试升皆过，乃授升丹经七试者第一，试升到门，不为通，使人骂辱四十馀日，露宿不去，乃内之第二试，使升于草中，守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行，过寄宿，与升接床，明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏升升，终不失正。第三试升行道，忽见遗金三十饼，升乃走，过不取第四，令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不伤身。升不恐，颜色不变，谓虎曰：我道士耳！少年不为非，故远千里来事神师，求长生之道，汝何以尔也？岂非山鬼使汝来试我乎？须臾，虎乃起去。第五试升于市，买十馀匹绢付直讫，而绢主诬之，云未得，升即舍去，别脱已衣，买绢而归，殊无吝色。第六试，升守视田糓，有一人来叩头乞食，衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。升怆然，为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之。第七试，陵将诸弟子登云台，绝岩之上，下有一桃树如人，臂傍生石壁下，临不测之。渊桃有大实陵，谓诸弟子曰：有人能得此桃，实当告以道要。于时伏而窥之者二百馀人，股战流汗，无敢久临，视之者莫不却。退而还谢，不能得升一视，乃曰：神之所护，何险之有？圣师在此，终不使吾死于石中耳！师省敎者，必是此桃，有可得之理。乃从上自掷，正得投树上，足不蹉跌，取桃实满怀，而石壁险峻，无所攀縁，不能得还，乃以桃一一掷上，正得二百二颗，陵得而分赐诸弟子，各一自食，一留一以待升陵，乃以手引升，众视之，见陵臂加长二三丈，升忽然已来还，乃以向所留桃与之升食。桃毕，陵乃临谷上戏笑而言曰：赵升自正心身投树上，足不蹉跌！吾今欲自试投下，当应大得桃也。众人皆谏，唯升与王长嘿然，陵遂投空，不落桃上，失陵所在，四方皆仰，上则连天，下则无底，往来道路，莫不惊叹悲涕，唯升长二人良久，乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安！」乃俱投身而下，正堕陵前，而陵坐局脚床斗帐中，见升长二人，笑曰：固知汝来」。乃授二人道，毕三日乃还，归治旧舎，诸弟子惊悲不息。后陵与升长三人，皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。

《云台治中内录》曰：「《太上老君传，授云台正治官，图治山、灶鼎等，得四十一，代相承具人名，代数于后。

第一代老君老君。火山大丹治法，传授三百人，惟王方平、尹喜、徐甲系代。

第二代王方平授三十人茅蒙、孙盈、章震系代。

第三代章震授十七人，若士李夫人，名仙系代。

第四代若士士授五十二人，李元君及白石先生、李常在系代。

第五代李元君授七十二人，王子乔、许述成系代。

第六代诸仙别传，分散世绝，系治官气，并治名老君。于是再下平葢山，授张陵为云台治，付以火芝、火仙之经，方术变化，长生不死之药，登升云天之道，勑为第六代，道外孙。而东海小童君为陵保举师，太上老君为度师，度云台，治封陵为天师。天师授三百人，唯张申、赵升、李忠系代。

第七代张申授三十三人，唯李仲春、李意期、李玄系代。

第八代李仲春授十五人李少君、魏伯阳系代。

第九代李少君授九十人：栾巴、李常存，系代。

第十代栾巴授五人，阴长生李宙先系代。

第十一，代阴长生授八人张景霄、王万缙系代。

第十二，代张景霄授五人，唯刘、冯系代。

第十三代刘、冯授五人，唯刘政系代。

第十四代刘政授五人，孙博严光系代。

第十五，代孙博授三人，无可代者，乃入林屋山中，合龙虎大丹，而升天治法又绝。于是太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈元，放令继为十六代师。

第十六代左元放授八十人，介象、严光女季佗系代。

第十七代介象授四十人，李延、张授万、葛卿、阮玉、李用系代。

第十八代李延介谈延谈授十八人，唯刘景系代。

第十九代刘景授四人，东海郭延系代。

第二十，代郭延授三十人，唯灵寿、光系代。

第二十一，代灵寿、光光本外国人，授十八人，唯何述系代？

第二十二代何述授十人，罗先期系代。

第二十三代罗先期授二十人，甘季仁、甘孝先系代。

第二十四代，甘孝先授五十一人，唯石帆公系代。

第二十五代石帆公授十九人宫户系代，一云宫中用户字也。

第二十六代宫户授八十人，无可传者，乃入南岳及天台山，经八十五年，世绝老君。于是再降庐山，勑左元放授施存、葛玄。

第二十七代施存授七十人，但皆地仙，唯同学葛玄继代。

第二十八代葛玄授十九人，张秦、仇真、李用系代别出。

第二十九代老君命紫衣使者，下于庐山授五人。尹思、尹轨，系代传治。思授七十人，唯女子、樊忠和、韦义山系代。

第三十代尹轨，授十九人，唯女仙李元一系代。

第三十一代《女仙樊忠和授二人，唯刘纲东陵母系代。

第三十二，代女仙李元一授四十人，无一可传，治法又绝。

第三十三代刘纲纲。樊夫人弟子虽居官治，又其夫也，治法又绝。

第三十四代张秦，秦葛玄弟子也。玄见代绝，乃令秦授十一人，唯王列系代。

第三十五代王列授九人许逊、胡少真系代。

第三十六代许逊授一百人，无一可授，系代又绝。逊升天后两代，人民征伐，真志不传。

第三十七，代老君敕使三人，于天台山令葛玄传、郑思逺授十九人。葛洪、李淳风系代。

第三十八，代李淳风授四十人，有四人系代而未传授者。二人为李道兴、李靖，后又隐于房公之山。一百年后，乃出授张常存、李太虚、李恵，举同太师神等四人。

第三十九，代李恵举、张常存，而各分代传授，皆称三十九代，孙恵举授三十人，唯三人可代李保真、白玄中、李太昌、张常存授三十七人，唯三人愿系代孙张真应、真孙道用。

第四十，代李保真，授二十四，治共百人，唯林通元、李徳仁系代。

第四十一代林通元。凡此以云台嗣，法得并载。

梁州记曰：聟水北聟乡山有仙人唐公房，祠有一碑，庙北有大坑碑，云是其旧宅处公房举宅登仙，故为坑焉。冯真人，汉车骑将军冯绲子也，修炼于岳门山，一日，辞父母，谓当仙去以来，晨鹤飞为候父登山望之，果然。宋直讲黎錞诗，少小厌尘土，奋身避庭闱，卜居托孤顶，风雨在茅茨，朝元夜无寐，绝粒朝不饥功成，帝宣至，召起登太微」。按广安志，为五代将军冯胜之子，未知孰是。灵验记：益州唐隆县大通观，晋义熙元年乙巳，置周末摧残，仅存基址。武德中，邑人吕细因过其地，遇一道士，乘青驴自天而下，于观基之内盘回指画，良久升天吕，细与范仲良同受其教，即日共出金帛，特造观宇，有紫微阁，髙八十馀尺，尤为宏壮，太尉、南康王韦皋再加修餙，其侧有市城观在县西南八里有石像，天尊一十三，身髙一丈三尺，每至斋月，吉晨，钟或自鸣，夜有神灯，昼有仙人来往，逺近共知焉。

抱朴子曰岷山道士张葢，蹹及偶豪，成二人。精思于蜀云台山石室中，忽有四人黄绢单衣葛巾，往揖其前曰：「劳乎？」道士辛苦幽隐，于是二人顾视镜中乃鹿也。

范豺者，巴西阆中人也。久住枝江百里洲，修太平无为之道，临日嘘漱顶，有五色光，起冬夏惟单布衣。当桓温时，头已斑白。至宋元嘉中，状貌不变，其占吉凶，虽万里外事，皆如指掌。或问：先生是谪仙邪？」云：「东方朔乃黠贼，我小儿时数与之狡狯」。又云：「我见周武王伐纣，洛城头战，前歌《后舞》。宋文帝召见豺，答诏称我，或称吾元凶。初为太子，豺从东宫，过指宫门曰：此中有博劳鸟，奈何不知？文」帝恶之，勑豺自尽。江夏王使埋于新亭赤岸冈，文帝令发其棺，无尸乃悔。越明年，豺弟子陈忠夜起，忽光明如昼，见豺入门就榻坐，又一老翁后至，豺起迎之。忠问是谁，豺笑而不答，须臾俱出门。豺问忠比，复还东乡，善护我言，讫不见。按《洞仙传》云：范豺字子恭，巴西阆中人。宋元嘉中，聚名香数十斛，细捣煮以作汤，朝用汤，自浴正中汤尽，不复闻声。侍者入看，见豺还，著故时布衣披帽坐而无复气。江夏王令殡殓而不下棺，葢四日尸不臭送还，葬于新亭。豺亡时，年四十九，肤貌颜色犹如。初，刘凝之为豺，作传书，置道书部，不传于世。

隋程太虚，西充人。自幼好道，精修勤苦。隐居南岷山，绝粒有二虎，侍左右九井十三峰，皆其修炼处也。一夕大风雨，砌下得碧玉印，每乞符祈年印以授之，辄获丰稔。唐元和中解体，后迁神于玄宫，容貌不变。宣宗命人求之，过商山，宿逆旅，蹑险有居第如公馆。青童引见一道士，自称程太虚祖，居西充，且嘱曰：「明岁君自蜀过南岷，无忘我」。及至蜀，熟视画像，与前见者无异，宋赐号道太师。

王法进者，剑州临津县人也，孩孺之时，自然好道家，近古观，虽无道士居，然其嬉戏，未尝轻侮于尊像，见必敛手致敬，若凛惧焉。十馀岁，有女官自剑州厯外邑，过其家，父母托保护之，与授正一延生籙，名曰法进，而专勤香火，护持斋戒，茹栢绝粒，时有感降。是岁三川饥歉，斛㪷翔贵，死者十五六，多采山芋野葛充饥，忽有二青童降于其庭，宣上帝命曰：以汝宿禀仙骨，归心精诚，不忘于道，今以青童召汝受事于玉京也。法进即随青童腾身，凌虚径，达大帝之所，命以玉杯霞浆赐之，饮讫，帝谓曰：人禀五行之大体、天地之和气，得为人形，复生中土，甚不易也。而天运四时之气，地禀五行之秀，生五糓百果以养于人，而人不知天地养育之恩，轻弃五糓，厌舍丝麻，使耕农之夫，纺织之妇，身勤而不得饱，力竭而不免寒，徒施其劳，曽不爱惜，斯固神明所责，天地不佑也。近者地司岳渎，日有奏，言人厌贱，米麦不贵，衣食之本，我已敕太华之府收五糓之神，令所种不成，下民饥饿，因亦责罚以惩其心，世愚悠悠，曽未觉悟，旋奉太上所敕，以大道好生，不可因彼恶民，以害众善，虽天地神明，罪之愚民，亦不知过之所起，永无忏请首原之路，虚受其苦耳！汝当为无上侍童入侍天府，今且令汝下世告谕下民，使其悔罪，寳爱桑蚕，贵敬农事，惜五糓百果，知大造之养人，厚地之育物，宗奉正道，崇事神明，至于水火之用，不可厌弃衣食之养，俭已约身，皆能行此明戒，天地爱之，神明护之，风雨顺调，家国安泰，此乃増益汝之阴功也。即命侍女披琅笈珠，韫出灵寳清斋告谢天地法一卷付之，传行于世，曰：世人可相率幽嵓髙静之处，置斋悔谢，一年之内，春秋两建，春则祈于年丰，秋则谢于道力，如此则宿罪可除，糓父蚕母之神为置豊衍也，龙虎之年，复当召汝矣！命青童送还其家已三个月所受之书，即今灵寳清斋告谢天地之法，其法简易，与灵寳自然斋，大率相类，人间行之，立成徵效，茍或几席器物，小有轻慢浊污者，营奉之人，少有不公心者，即飘风骤雨，坏其坛筵，迅霆吼雷，毁其器用，自是三川、梁汉，岁皆崇事，虽愚朴之士，狂暴之夫，罔不战栗兢戒，肃恭擎跽，知奉其法焉，或螟蝗旱潦害稼，伤农之处，众诚有率，勉于修奉，炷香告玄，旦夕响应，必臻其佑，巴南谓之清斋，蜀土谓之天功，斋葢一揆矣，法进以天寳十一年壬辰岁，云鹤迎之而升天，此乃亦符龙虎之运云。

胡尊师名宗，自称曰■孚。郭切，居梓州紫极宫，尝沿江入峡，道中遇神人，授以升仙之道，辩博该赡，文而多能，斋醮之事，未尝不冥心涤虑，以祈感通。梓之连帅贤相，重徳幕下，尽皆时英硕，才如周相国、李义山辈，加敬致礼，其志泊如也。泊解化东蜀，显迹涪陵，方知其蝉蜕得道，延永尔梓、益、褒、阆间自王法，进受清斋之诀，俗以农蚕所务，每岁祈糓，必相率而修焉，至有白衣之夫、缁服之侣，往往冒科禁而藏事者，固以为常矣。有郡人刘崧慕师之道，徳请于别地致斋师，谓之曰：夫啸俦侣命侪友者，犹须正席拂筵，整笾洗爵，恭敬以成礼，严恪以致事，尚惧其诮让，责其不勤，况感降天真，祷求福佑，岂可陡然而贾罪乎？俗之怠惰，有自来矣，子可训朂于众，必精必虔，乃可为之。崧承命誓，众洁已，率先而撰香花，备坛墠，师然后往，既升坛展礼，思神之际，黑云暴起，旋飊入座，拔其二柱，飘其竹席，投其枪斧于千步之外，而后卒事，则融风熙熙，祥气亘野，师诘所投之物，其二柱尝阁于豕圏之上，竹席尝蔽于产妇之室，枪斧尝爨于縗绖之家，师曰：器物不洁，神明恶之，况尔心乎！心茍有疵，行茍有玷，虽百牢陈于席，九韶奏于庭，适足以渎神明，延灾祸。尔人之修心，必使言行相吻，内外坦然，明不愧于人，幽不惭于鬼，吾知其可，尔反于是，而欲神歆鬼飨，不亦难哉！

唐王子蒙者，养真于王望山，手种树大十围者数株，丹灶石床，尚存遗迹。按王望山在巴州之北岸，自郡城绝江而登，山髙二里许，岩径极险，占一郡之胜。相传云王真人得道此山，真人名蒙，故名王蒙山。旧志云：唐玄宗控白骡至此山，望见京阙，曰：此去京师不远，故名王望」。

三洞珠囊曰谢自然，女道士也！果州人，词气髙异，其家在大方山下，顶有古像，老君其形自然，因拜礼不愿下山，母从之，乃迁居山顶，自此常诵《道徳经黄庭内篇》，于开元观受《紫虚寳经》，下金泉山居之，山有石坛，烟萝修竹一十三年，昼夜不寝，两膝上忽有印，稍小于人，门官印四壖，若朱有古篆六字，粲如白玉，忽日金泉道场有云气遮匝，一川散漫，弥久仙去，其《金泉碑略》曰：「天上有白玉，壁上列真仙之名，有人间壁，亦仙名。朱书注其字下曰：「降世为某官职」。又于所居堂东壁上书数字，皆道徳之意，真迹存焉。按刘宾《客嘉话録》云：果州谢真人，上升前在金泉山道场上，帝锡以马鞍，使安其心也，刺史李坚遗之。玉念珠后，问念珠在否？云：已在玉皇之前矣！一日真人于紫极宫致斋，金母下降，郡郭处处有虹霓云气之状，至白昼轻举，万目睹焉。唐范传正谢真人：仙驾过旧山，诗：麾葢从仙府笙歌入旧山水流丹灶，阙风起草堂闗白鹿行为卫青鸾舞自闲种松鳞，未老移石藓仍斑，望路烟霄外，回舆岭岫间。岂惟辽海鹤空叹，令威还夏方。庆和云何年？成道去绰约化童颜天上寻真侣人间，忆旧山桑田，今已变萝蔓。尚堪攀云覆瑶坛净苔生丹灶闲逍遥看白石，寂寞闭玄闗，应是悲尘累思将，羽驾还宋李宏过。谢真人旧宅》诗「昔时谢女升天处，此日遗踪尚宛然，蝉蜕旧衣留石室，龙飞灵水涌金泉，碑书故事封苍藓，殿写真容锁翠烟。薄暮松巅听鹤唳，犹疑旁佛下神仙」。

传竒云：许栖岩下第长安欲市一马，有道士能易请筮之遇。乾曰：「飞龙在天」。利见大人曰：「此马龙种也」。栖岩入蜀，至剑阁，马惊，坠万丈。嵓底行出洞口，见碧树万馀林，二玉女曰：「尔何人，遽至太乙元君之室？」元君召曰：「尔在人间何好？」曰：「好道多」。读《老》、《庄》」、《黄庭经》。元君曰：「三书各得何句？」栖岩曰：「《庄子》云：真人息之以踵老子云，其精甚真。黄庭云：思一部寿无穷」。元君曰：「子近道矣」。命饮石髓，曰：「嵇康不能得尔，得之数也」。俄有道士来，元君曰：「请算三事，擘太华何神也？立海桥，何鬼也？」道士布算良久，曰：「擘太华虽云巨灵，实夸父之神也。立海桥虽云丑怪，乃五丁之鬼也。元君曰：算吾今夕何为？曰：今夕东逰三万里，栖岩视道士，乃昔日卜马者，谓栖岩乾卦今日中矣。逡巡，有仙童曰东皇君请今宵曲龙山桥玩月。元君谓栖岩曰：可同逰共跨鹿龙而去。顷刻即至，见危桥若长虹，亘天，势连河汉，深入沧溟东。皇命酌醴鸾，歌凤舞，响彻天外，日轮潜涌，命驾俱返。元君曰：尔饮石髓，已得千岁。命牵栖岩马来，曰：本吾洞之龙子，因作怒伤稼，责为负荷，与君縁合耳，若到人间解之渭濵玉女曰：龙子回日，虢县田婆针寄少许来，跨马食顷，逹虢县旧庄询田婆曰：太乙家紫霄娣妹常寄信买针。遂取针系马鬛，放之渭濵，化龙而去。

张英初拜仪陇县尹。过采石江，遇一取水女子，姿貌绝世，谓英曰：「五百年夙约，与君当会于大仪山」。英叱之，至任几半载。日夕闻机声。一日，率部众逐机声而往。行数里，至大仪山上一石洞，门钥宛然，门忽开，前女出迎，相携而入，洞门即闭。从吏哀号，忽圆石一双自门隙出，众取石归，近县五里不能举。邑人建祠塑像，置此石像腹，至今祈祷辄应，庙曰「永济」。

王隐居《栖妙山记》云：田真人讳大神，自南阳来，隐栖妙山观中，山峻林丛，多蛇虺，田有神术，驱绝之，修炼久。一日，值江涨溢岸，乃逰水上，若履坦途。唐、广徳间，登会仙桥上升，先是常与一道流奕撒棋，于江人拾之，甚竒异，献蜀主，旋复不见。后又得于玉局洞前石盘内，自是江中产棋石，至宋封为妙济真人。

《南江志》云：黄蓬石乃大蓬之仙者，性颛蒙，惟充薪水役，偶汲于河，见金瓶贮水，乃饮水而置瓶。是夕劳困卧藩篱间。仙师应长官呼而授之。丹曰：赖子不取金瓶也。因兹忽颖悟能诗与蓬之名士何正辅逰赓和至百馀篇，句力愈徤，何终不能出其右」。居顷之，隐于大蓬，不见见铜人观碑刻。

《夷坚志》：王杞，字昌遇，梓州人，为狱吏，日暮，怀金与妻妻欲试之，值遣婢馈食，有失犯讯，婢引伏而逐之，将出门，妻言曰：「君为推司日，持钱归我，固疑为煅炼成狱，姑以婢试耳，安有是哉？」杞大悟，取笔题壁曰：「枷拷推求只为金，转遭寃债，几何？深从？今不愿为刀笔，放下归来逰」。翠林乃弃吏居长平，后遇异人，授以仙诀诗百篇，深契易理。大中十三年九日，举家仙去，郡人即其处祠祀之，雨旸疾疫，随祷辄应。大观二年，赐号保和真人。按成都府东度人观一名大道重阳观，云唐保和真人修炼处名山志云：张守虚尝卖药梓州，号落魄仙，曽过县之延禧山，访友尔朱氏，后以九日飞升现身于东方青云之际，人指其处为落魄山。

《续仙传》：「大中十二年，东川奏剑州梓潼县道士马自然白日上升时于东川谓人曰：「我盐官人也。新羽化于浙西，今又为玉皇所」。诏于此上升，以其事奏之，遂敕浙西道杭州覆之，发塜视棺，乃一竹杖而已。

张笑桃者，南江人，相传古清州知州王鹗子，读书于义阳山，忽一女子至前，自称名曰张笑桃言罢题红梅诗》于壁上，墨迹未干，遂不见。诗云：「南枝向暖北枝寒，一种春风有两般，频上髙楼莫吹笛，大家留取倚栏看」。

《野人闲话》云：利州南门外乃商贾交易之所，一旦有道士羽衣褴缕来，于稠人中卖葫芦子种，云一二年间甚有用处，每一苗只生一颗盘地而成，兼以白土画様于地以示人」，其模甚大，逾时竟无买者，皆云狂人言不足听，道士又以两手掩耳急走，言风水之声何太甚耶？巷陌孩童竞相随而笑侮之，时呼为掩耳。道士至来年秋嘉陵江水，一夕泛涨，漂数百家，水方渺弥，众人遥见道士在水上坐，一大瓢出手掩耳，大叫水声风声何太甚耶！泛泛而去，莫知所之。

《录异记》云：蜀永平四年甲戍，利州刺史王承赏奏，深渡西入山二十里，道长山杨谟洞在峭壁之中，上下悬险，人所不到。洞中元有神仙，或三人，或五人，服餙黄紫，往往出见，是时所见人数稍多，诏道门威仪，凝真太师默鉴先生任可言、内大徳施昭训，赍青词御香，与内使杨知淑同往醮谢，又复出见如初，诏改景谷县为金仙县，道长山为玄都山，杨谟洞为紫霞洞，仍封玄都山主者为玉清公，置紫霞观以旌其事。按文同利州绵谷县羊摸谷仙洞记：熙宁庚戍春馀还朝，过利州，通判寇諲恭甫为馀言：近季按朝天驿人云，去此七八里岩谷中，有神仙常出见洞口，因往观之，自龙洞阁具舟西下，过小峡，有山嶢然，崛起万仞，翠壁如削中，辟大门可五六丈。时正晴日光下照，有二童子先出，次有一人白衣，皂巾曳杖，垂长髯襟带，随风翩然，往来下视久之，左右数青衣从行，有物若鸡犬若虎若鹿者，先后之。又有执扇与伞者，隐隐若绘画，甚可爱人之长者，裁尺馀，举止详缓如人，行二十里许，乃不见，问其下居民云：相传五代时，土人有王姓者，种山下尽室敛，获于此。因遣妇去求水妇汲还，路有病，僧创秽甚满，身腥腐不可近，辄前索饮，妇恶之且惧，未始见，弛担走，僧遽就器饮殆半，遂去，妇不能易之，隐其事，置水田上，其家人无少长咸来饮尽之妇，以故独不沾口，晩又俾妇致饷，既至其所得饮僧馀水者，尽飞入此，洞妇既不见，但号哭奔走，嘂呼跳荡如狂人，忽闻在洞中呼妇者妇，仰应不得去，懊恨至死。自后荛童牧叟常惯见，不以为异，近年每至天色开霁，则出出必尽，日就中山间花木盛发，时出尤屡寇，乃取画图示予，馀曰：向尝读封禅记，见祥符中利州路转运使李允元表，绵谷县羊摸谷内山洞中有神仙见，自言尝往见，凡三数人，或立或行，衣裾皆有异光，至日暮方没，葢此地尔。因求其图之别本以归。壬子秋，馀移守兴元，有新府从事贾君瑄自南荣访馀于陵阳，见图屏上，乃言其向官洋州时，常与太常博士陆丕考较，进士于宁，武亦闻之归，日与丕诣洞下同立良久，其见果不妄指，图之涧壑，峦岭溪谷磴，道曲折出，没一一尽如此，俞侯之彦在座，遂卷图去，命工摹之，且俾馀次其事，列之图上。馀为记此。九月二十三日记。

《普州图经》：陈抟，字图南，崇龛人。方四岁，戏涡水侧，有青妪抱怀中乳之，聪悟日益既长，辞父母去学。道或居亳，为亳人，或居洛，为洛人，或居华山，为华山人。太宗令见真宗于寿邸，及门而返，曰：「王门厮役，皆将相材也，何必见王？」乃赐号希夷先生。按安岳治西有破石井，中分出水，世传希夷先生所凿治。北方池有手植莲，多喜山有丹炉石枕，皆其遗迹。

宋罗晏，阆中人。儿时牧山下，见二道人奕，晏舍牧观之。道人出，囊中物与食。晏食已归家，觉腹中如燎，因发狂累日。自是惟饮水数日不一，食稍稍，预言祸福无不验。宋宣和中，赐静应处士张浚延至军中，晏曰：「相公勿恐」。明日，敌退，果然。加号太和冲夷先生，蜀人相传寿至一百八十云。

夷坚志云：虞雍公自渠州守召至行在，憩北郭外接待院，因道中冒暑，得疾泻痢，连月重九日，梦至一处类神，仙居一人被服如仙官，延坐视壁间有韵语，药方读之，其词曰：暑毒在脾，湿气连脚，不泄则痢，不痢则疟，独炼雄黄蒸饼和药，甘草作汤，服之，安乐别法治之，医家大错如方，服之遂愈。张世南曰：予在蜀中，遍访林下人求独炼法，鲜有能者，忽一日得青城山，道友传授云：丹经谓捉得龙伏得雄，言雄黄见火则飞走，为烟熖最难伏也。其法用雄黄，不拘多少，研细乾锅火内煅令通红取出撺，雌黄末熖硝末急，用桃枝搅，转即成水矣。急倾出，瓦堞微侧堞子，则清者一边俟凝取出去，粗者研细，以宿蒸饼为丸如菉豆大，每服三丸至七丸如前法。服雄黄末一两，大约用熖硝一钱。此乃灶家秘法，得之甚艰。古人云：「施药不如施方」，故详纪之。

无著道君，姓赵氏，讳法应，梓州飞乌人也。宋宁宗庆元乙卯，上已日生于县之赵村垭，其夕光焰烛天，村中林木皆作金玉色，有香云芬馥、天花布空之异。七岁读经书，以一览辄尽弱冠出家于县之云台山，时则嘉泰丙寅之年矣。考志飞乌元时始并入中江县山，无云台名，惟云：中江南百七十里有飞乌山甚峻，或即其地也。道君既入山，诛茆修炼，逺近来学者日众，乃营一殿，崇事玄帝，土木已毕，琢石粗具，一夜椎凿，声彻于空谷，迟明视之，瑶阶忽成，自天界地界至水阳界，咸整齐焉，已于本村设炉笵玄圣像，髙丈二尺，按剑长七尺二寸，以应七十二候。岁癸酉告成筮，迎候之期，曰重阳子时吉。先一日，道君躬行巡视位，置毕，谓门人曰：观名佑圣殿，名普应可也。次日辰时，云日开朗中隐隐，有灵旗揺映，香风袭人，大众欢閧之间，道君忽然端坐而化，偈云：拓落一贫道，谪凡十有九。纪其归去时，在处重阳酒，门人龛其蜕于殿西偏，五百馀年，乃遭火劫，神光未泯，缔构加崇焉。