卷八十八

（明）曹学佺 撰。

○高僧记第八

川北道一

观音菩萨化身，有宋元佑中守普州，知安岳县事。赵嗣业记曰：「大唐克幽禅师，俗姓李氏，其先陇西人，因官入蜀，家于遂之长江县。幼玩世典，有志于仕，而缘在于佛，因以得疾见猛焰相逼，遂发志出家，求无上道，应念火灭，疾亦寻愈，往依成都净众寺，无相大师，金和尚而师资道合，投针相契，就削发圆具，无相即授，以心要师，亦灵根宿植。言下顿悟，无相谓师：汝如香象，渡河深通，我愿付法之最，当在汝也。遣往彭门白鹿山结庵而居。无相一日，谓众曰：东雷鸣矣！众莫之测。会杜公济节度东川，果钦师道延请归住，持遂之石佛寺，说法为人。大厯七年，忽现瑞相身坐圆光中，逺近花卉变成莲萼，人皆异之，刺史鲜于公曼、皇叔李公朴深所信奉，叅叩密旨，由是学徒云集，尝曰：汝等诸人勿学，凡夫三乘，外厌诸相而不了知，相逐相生，相继无穷，流浪生死，凡受法者，须具福智二门，行住坐卧，不离此心，即六识清净，妙周沙界，故经云：所见色与欲等所闻，声与响等，但心不生，则诸法空寂。其示人略如此。先是，资阳处寂禅师嘱其众曰：吾示灭矣！四十年后，当有东来菩萨，收吾舍利，为吾造塔。开元乙亥岁，寂入灭，至大厯戊午，厯岁四十四，而师遣门人升岸等往为营建，开圹获记，一如所言。建中大旱，井泉枯竭，师遥指寺之西北隅，往视卓锡，焦崖水涌，众赖以济，今谓之圣水井。贞元三年五月，师告众曰：吾此方缘，尽不久。将行，刺史韦成武闻知帅众诣寺请师久住，济度群品师曰：吾未尝去，但众生缘尽耳。九月十一日，复升座曰：时至矣！趺坐而化，报龄六十，僧臈三十五。韦公命其徒建塔于寺之南，以葬全身。会昌中寺废塔毁，地陷成池，瑞莲时出往取则无有。天复年间，相国琅琊王公简见一僧立府庭，遣人逐之，至池所而没，因发掘其地，得异骨如金色，钩锁相连，其教谓之菩萨骨也，乃复建塔藏之，并兴其寺，而五色圆光现谷中，人以为观音化身，即于塔之侧创一堂，塑像庄严以表其事，谓之圣观音，往往暁色开霁，日出雾，升团为圆，相布为五色，观者堵立，自见其形，现光相中，至今犹然。太守冯公了达佛，乘以外护之力，谓禅师应化灵迹如此，而旧记阙略，乃以其事畀嗣业，辄缉拾始末，可传信者，详而书之，以示后人。按石佛寺，今名广德冯公，名均愉，时为朝请大夫，兼遂宁县军府事也。崇宁中，封秦国太师刘怀逺，庆元中叅知政事何澹寳、庆中释隆粲，俱有诗碑，言金骨化身之事。

宋释法成，凉州人。不饵五谷，唯食松栢脂，孤居岩穴。习禅元嘉中，东海王怀素出守巴西，闻风遣迎会于涪城，夏坐讲律，事竟辞反，因停广汉，复弘禅法。后小疾，便告众云「亡成，常诵寳积」。经于是自力诵之，始得半巻，气劣不堪，乃令人读之，一遍才竟，合掌而卒。侍疾十馀人，咸见空中有绀马，背负金棺，升空而逝。

宋释僧庆，姓陈，巴西安汉人。出家止义兴寺，净修梵行，愿求见佛，先舍三指末誓，烧身渐绝粮粒，唯服香油。大明三年二月八日，于蜀武担寺西对其所造净名像前，焚身供养。刺史张悦躬出临视，道俗耆旧，观者倾邑，行云为结，苦雨悲零。俄而晴景开明，天色澄净，见一物如龙，从𧂐升天，时年二十三。天水太守裴方明为收灰起塔。

宋元徽初，有异僧亡名氏到梓州上牛头寺，主僧厚相礼，待别去，赠以木钥，曰：「后思见我，当至中岩石笋扣之」。明年，寺内低头佛失珠主僧窘甚，行至青神中，岩以钥扣石笋，峰裂为三，乃见昔僧曰：「盗取佛珠江滨，我得之久矣」。主僧受珠而还，见本志。

梁梓州牛头寺释明达，其先康居人也，童稚出家，严持斋戒，年及具足，行业弥峻，胁不著席，日无再饭，外仪轨则内树。道因广济为怀，游行在务。以天监初来，自西戎至于益部。时巴峡蛮夷鼓行抄劫，州郡徵兵，克期诛讨。达独行诣垒，慰喻招引，尚尔不悛。俄而风雨晦冥，雷霆震击，群贼惊骇，叩头求哀。乃教具点千灯祈诚。三寳营办始就，昏霾立霁，翕然望国，并从王化，襁负排薮，獭兽前趋者，其徒充泽。遂使江路肃清，往还无阻，兵威不设，而万里坦然，达之力也。后因行役中路逢有人縳㹠在地，声作人语曰：「愿上圣救我」。达即解衣，赎而放之。尝于夜中索水洗脚，弟子如言而泥，竟不脱，重以汤洗如前不去，乃自以水灌之，其脚便净达，曰：「此鱼膏也」。更莫测其所从行。至梓州牛头山，欲构浮图精舍，不访材石，直寻匠工道俗，咸怪其言。于时三月水中得一长材，正堪刹柱长短合度，引而竖焉。至四月来，涪水大溢，木流翳江，自泊村岸都无溜者，达率合皂素，通皆接取，从横山积，创修堂宇，架塔九层，逺近并力，一时缮造，役不逾时而成就矣。达躬袭三衣，并是粗布，破便治补，寒暑无革，有时在定，据于绳床，赫然火起，众往扑灭，唯觉清凉。有沙门僧救者，积患挛躄，来从乞瘥。达便授杖令行，不移晷景，骤步而返。斯阴德显济，功不可识，其例若斯。后随始兴王还荆州，卒于江陵，春秋五十有五。

梁释寳渊，姓陈，巴西阆中人。年二十三于成都出家，居罗天宫寺，欲学《成实论》，乃下都住龙光寺。从僧旻法师禀受《五聚经》，涉数载，义颇染神。旻曰：「此君任性俊警，智虑过人，但恨回惑不伦，动静险躁。幸值通人优接，当成一世名士，若不遇时，不得其死，必当损辱大法矣」。渊不省，因自建讲筵，货财周赡，笃励辛勤，有倍恒日。毎言大丈夫当使人事，我何能久侍人，乃广写义疏，缄封一簏，有意西归同寺。慧济谑之曰：「昔谢氏青箱不至，不得作文章。今卿白簏未来，判无讲理？」渊曰：「殊不然，此乃打狗杖耳」。因带帙西反，还住旧寺，标定义府，道俗怀钦。于是论筵频建，听众数百，自重名行。少宾知己沙门智训游学京华，敷论通敏，同还本壤，投分与交，渊弗之许也。后寺库犯官，渊以身代当，强悍不弭，至于事成，知当必败，以刃自刎，时年六十一。

周释寳彖，姓赵氏，本安汉人，后居绵州昌隆之苏溪。年七岁，至巴西郡，太守杨眺问云：「承儿大读书，因何名为老子？」彖曰：「始生头白故也」。眺密异之。年廿，有志四方，得出家，即受具戒。后还涪川开化。道俗又抄集医方，疗诸疾苦，或报以金帛，一无所受。彖虽道张井络，风播岷峨，见大集一经，未弘蜀境，为之疏记，欲使后学有归，忽感风疾，不言久之。命将欲绝私心，发誓愿，诸佛护念，作是念己，忽然能语，吾即当去，合掌奄然」。卒于潼州光兴寺，即绵州振响寺也，时保定元年。

周释寳海，姓龚，阆中人，出家有逺志，时扬都佛法崇盛下峡，至金陵依云，法师听习成实，亟发清誉，引众别讲，徒属兼多，及后还蜀，住谢西寺，武陵王纪作镇井络，毎就海宿，请谈玄理，乃忘，昼夜至旦，王将盥手，日影初出，王曰：「日晖粉壁，状似城中风动刹」，铃方知寺里，其晨，车葢迎王，马复嘶鸣，海曰：「遥看！」葢动喜。遇陈思，忽听马鸣庆逢龙树，相与欣笑而出，年八十，谓门人法明曰：「吾死至矣，一无前虑，但悲去后图塔湮灭耳，当露尸以遗鸟兽」。及周建德果被除屏，今院宇荒毁，唯馀一堂容像存焉。

唐释灵睿，姓陈，本惟颖川流寓蜀部，益昌之陈乡人也。其母以二月八日设斋乞子，梦见松林下坐，有七寳钵于树颠，飞来入口，便觉有娠，即不喜五辛诸味，及其诞已，设或食者，母子头痛，于是遂断八岁二亲将至道士所，令诵步虚词，面孔血出，遂不得诵。还家入田，遇见智胜法师，便随出家，一夏之中，大品暗通。开皇初，高丽印公入蜀讲三论，又为印之弟子。后随入京，流听诸法。大业之末，返蜀部住法聚寺。武德二年，安州皓公上蜀，在大建昌寺讲开大乘，睿止法筵三年。后还本住，常弘此部。经睿身相黑短，止长五尺，言令所及，通悟为先。及唐贞观元年，通州骞禅师作檀越，尽形供给，三百听众。至七年八月二十五日夜，睿梦有衣冠者来迎，骞往西方去，徒众钵中，皆空无物。至三十日，寺钟大小七口铜磬十馀，一时皆鸣，至三更，据绳床，跏坐而终。睿自此后，周流讲唱，传化不绝。至二十年八月二十四日三更，大风忽起。高声言曰：「灵睿法师来年十月，往南海大国光明山西阿观世音菩萨所受生也。至期十月三日，合寺长幼道俗见旛华菩萨满寺而下，睿闻出看，敛容立终，坚住不倒，扶卧房中，三更忽起跏，坐如生时。年八十三。然其洁清童稚，过中不饮，具尽报云。

唐释惠主俗姓贾氏，始州永归人。六岁出家，为斌法师弟子。于黄安县造寺七所，梓潼县造十寺，武连县造三寺，欲受具足。当境无人，乃入京，选德于甘露寺，受戒唯听，四分馀义，傍通梦见。三日三夜，天地暗冥，众生无眼，过此忽明，眼还明净，觉已汗流。一百日后，周毁经道，方知徵应，即返故乡，南山藏伏，唯食松叶，异类禽兽，同集无声。或有山神送茯苓甘松香，获此供养，六时行道，禽兽随行，礼佛诵经，似如听仰。仍为幽显，受菩萨戒。后有猕猴群来治道，主曰：「汝性躁扰，作此何为？」曰：「时君异也。佛日，通也，深怪其言。寻尔，更有龙飞兽集香，气充山祥，异众矣」。后有八人采弓材者甚大惊骇，便慰主曰：「圣君出世，时号开皇」。即将出山，以事奏闻。蒙预出家大业中，勑还本州岛香林寺。常弘四分为业。武德之始，陵阳公临益州，素少信心，将百馀駄物，令于寺内讲堂佛殿安置，无敢违者。主从庄还，见斯秽杂，即入房中，取锡杖三衣出，叹曰：「死活今日矣！」举杖向驴骡，一时倒仆如死。两手各擎一駄，掷弃坑中。州县官人惊怖，执主状申。陵阳大喜，一无所怪。书曰：「弟子数病，不逢害鬼。蒙得律师，破悭贪袋，深为大利。今附沉香十片，细绫十段，仰赠后还京日，从受菩萨戒焉」。贞观三年，寺有明禅师者，清卓不群，白日独坐，见无半身向众述曰：「吾与律师建立此寺，两人同心，忽失半身，将无律师先去，不者明其死矣」。寻尔午时，主便无疾而逝，春秋八十九。

隋释善胄，俗姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟。开皇末，蜀王秀镇部梁，益携与同行。会文帝勑送舍利于梓州牛头山华林寺，严舆至州馆，夜发，光明彻屋掘塔基，深入丈馀，得古瓷瓶，有水清澄。又堂内弥勒，亦放眉间紫光前七度，见者以为神异焉。师大弘法席，深习禅定，以武德三年八月终于净影寺。春秋七十有一，谓门人曰：「我一生正信在心，不虑净土不生。向者阿弥陀、佛来汝等见不语。顷便卒，葬于城南韦曲之北崖，遵遗令也。

唐梓州沙门绍闍黎，玄武人，未出家，前山行，见一大虫甚瘦，将一子于涧中取虾子虾，子又不可得，绍乃叹曰：「此虫应在深山，今乃出路，饥渴甚矣！等是一死，不如充此饥渴」。乃脱衣往卧虫前，虫避去。后方出家，唯诵经行道而已，更无异行。大业之初，汝州界虫暴非常，三五十人持杖不敢独行，绍乃往其处，立茅苫而坐，虫皆逺徙道路。清夷年一百九岁乃见疾，谓弟子曰：「我欲露尸，乞诸虫鸟而虎嫌我身生，尚不食，岂死能尝！可焚之，无馀烬」。弟子等不忍依其言，乃露尸月馀，鸟兽不犯，始收葬焉。

唐释靖迈，梓潼人也。少孺矜持，长高志操，特于经论，研核造微气。性沉厚，不妄交，结游必择，方抵于京辅。贞观中，属玄奘西回，敕于广福寺翻译，遂召证义。大德谙练大小，乘经论为时所尊尚者，得一十一人。迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺栖玄广福寺，明浚会昌寺，辩机终南山丰德寺，道宣执笔缀文，皆推适变故，得经心矣。靖迈著译经图纪四卷，编于藏。

唐梓州牛头山寺释智，通姓陈，八岁出家为正道法师弟子，后诵法华，开讲牛头山，常有双鹅，依时听讲讲百馀遍，两度放光。至贞观二十三年十月十三日，告众「吾造山寺可用十万贯，恨未用备，今便永别」。言讫而卒。春秋九十七合寺房堂，皆动而作白色，经一食顷。

唐梓州释慧震姓龎，住通泉寺，听皓师三论，大领玄旨福力所被，蜀部遥推皓之还南，得袈裟、三百领，以赠路首，毎年正月，转藏，经千人，袈裟，奉施无阙，常弘三论，听众百馀，忽于高座似闷，见人语曰：「西山头好造大佛」。既觉下座，领众案行，中堪造像，两边泉流，即命石工镌錾坐身，高百三十尺。贞观八年，周备成就，四面都集，道俗三万，庆此尊容，其像口中放大白光逺近，同奉先有一马，日行五百里，曽经入阵，余马并死，唯此得还。至十四年七月，忽自嘶鸣，不食三日，震闻毛竖有一异僧名，为十力语，震曰：「马与主别主，当先行，来年正月十五日日正中时，应入涅盘，法师须散财物，无留于后，于身何益？」言已而隐，莫知其由，先造藏经，请僧常转开大施门，四逺悲敬，来者皆给，至终年初，又请众僧读经行道，作三七日，俗缘昆季内外皆集，至于八日，香气郁勃，充满寺中，倾邑道俗共闻异香舍散山积，至十五日，气犹不歇，从旦至午，寺内树木土地皆生莲华，震曰：「嘉相已现不容待满便行。䞋施。早食讫，手执香炉，绕卢舍，那三匝还于佛前，胡跪，正念大众满堂，不觉已逝，春秋六十有六，停丧待满，香气犹存，兄弟三人，各舍五十万，于墓所作僧德施，及以悲田作石塔，高五丈龛，安绳床，扶尸置上，经百馀日，犹不委仆，道俗万馀悲泣相继焉。

唐梓州慧义寺清虚姓唐氏，本州岛人也。立性刚决，桀黠难防，忽回心，长诵金刚、般若三业，偕齐，无有懈怠。尝于山林持讽，有七鹿驯扰，若倾听焉，声息而去。又邻居失火，连甍灰烬，唯虚之屋，猋焰飞过，略无焦灼。长安二年，独游蓝田，悟真寺上方北院旧无井泉，人力不及逺，取于涧，挈瓶荷瓮，运致极劳。时华严法藏闻其持经灵验，乃请祈泉师，入弥勒阁内，焚香经声达旦者三，忽心中似见三玉女在阁西北，山腹以刀子剜地随便。有水熟记其处，趋起掘之，果获甘泉。四年，从少林寺坐夏山，顶有一佛室，甚寛敞，人无敢到者，云鬼神居宅焉。师往，彼如常诵经，夜闻堂东有声甚厉，即念十一面观音咒，又持本经一契，帖然相次，影响皆绝，自此居者无患神，遂移去。唐梓州慧义寺神清，字灵庾，俗姓章氏，绵州昌明人也。生于大安山下，昆季相次三人，出俗皆有名望清居乎？仲母胎之，际顿恶荤，膻及为儿，虽随戏弄遇，像礼足逢。

僧稽颡年十三，受学于绵州开元寺，辩智法师。于是敕条严峻，出家者但念经千纸，方许落发。清即诵《法华、维摩、楞伽》、《佛顶》等经，有同再理。时故相乔琳为绵郡太守，惊其幼俊，躬为降礼，请削染焉，则大厯中也。至年十七，听习粗通，即讲《法华》一经。岁满，慧义寺依如律。师受具戒夏习尸罗，依学新疏，讲导著述，略无闲时。以元和年中，终于本寺峰顶迁神于白门。兰若即郪城北郭外也。清貌古且竒，晰白光莹。相国崔龟从时从事，东川序真讃云与奘三藏道颜同摄，特异时一体耳。门人数多，其出伦者义将也，独明俱舍，兼善起信，海内学人望风而至。开成中，北山俱舍，宗不泯者，清之馀素乎！

唐圭峰宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书，欲干世以治生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州，圆禅师圆未与语，密欣然而慕之，乃从削染受教。此年进具于极律。师寻谒荆南张，张曰：「汝传教人也，当倡导于帝都」。复见洛阳照禅师照曰：「菩萨，人也，谁能识之？」末见上都华严观观，曰：「毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎？」初在蜀，因斋次受经，得圆觉十二章，深达义趣，誓传是经。在汉上因病僧付华严句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃著圆觉华严及涅盘金刚起信唯识盂、兰盆法界观、行愿经等疏钞，及法义类例、礼忏修证、图传纂略。又集诸宗禅言为禅藏，总而序之，并酬荅书偈、议论等。又四分律疏五卷，钞悬谈二卷，凡二百许卷。图六面皆本一心而贯诸法，显真体而融事理超群，有于对待冥物我而独运矣。密累入内殿，承问法要。太和二年庆成节，赐紫方袍，为大德寻请归山，会昌元年正月六日，坐灭于兴福塔院，俨若平日七日迁于函。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日，茶毗得舍利数十粒，悉敛藏于石室俗龄六十二，僧腊三十四，遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨玉，勿得悲慕，以乱禅观。毎清明上山，必讲道七日而后去，其馀住持仪则当合律科，违者非吾弟子。长庆、元和中，官立功，执政孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于师，及开成中，伪甘露发，中官率禁兵五百人出阁，遇者一皆屠戮。王涯、贾餗、舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南来投，唯李训欲求翦发自匿，从者止之，训改图趋鳯翔，时仇士良遣人捕师入左军，面数其不告之罪，师怡然曰：贫道识训年深，亦知其反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，固死甘心。中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪焉。或曰：密师为禅耶？律耶？经论耶？对曰：夫密者，四战之国也，人无得而名焉，可谓大智。圆明自证利，他大菩萨也。是故裴休论撰云：议者以师不守禅行，而广讲经论游名邑。大都以兴建为务，乃为多闻之所役乎？岂声利之未忘乎？噫！议者焉知大道之所趣。夫一心者，万法之总也。分而为戒定，慧开而为六度，散而为万行万行，未尝非一心一心未尝违万行禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行，故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者，万法之所生，而不属于万法，得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那奢凡十祖，皆罗汉所度，亦罗汉、马鸣龙、树提婆天亲始开摩诃衍，著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首，而尊者闍夜，独以戒力为威。神尊者摩罗独以苦行为道迹。其它诸祖或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧不迅疾，无以为大牛，不超过，无以为大士，故师之道也。以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛，破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼，遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室，穷子不归，贫女不富，吾师耻之，三乘不兴，四分不振，吾师耻之，忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之，避名滞相，匿我増慢，吾师耻之，故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自声。人有依归者，不俟请则往矣。有来益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽骜狠不怠于叩励，其以阐教度生，助国家之化也如此，故亲师之法者，贪则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家，与妻子同入其法分寺而居者，有变活业、绝血食，持戒法，起家为近住者，有出而修政理，以救疾苦为道者，有退而奉父母，以丰供养为行者，其馀憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友，其四依之，人乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣，议者又焉知大道之趣哉？按通志载圭峰禅师，蓬州人，昔人相传鹭鹚山，有井，井侧有巨人足迹，母履其迹而孕，生师弃诸野马，牛避弗践，鹭鹚以羽覆之，母收以养。及长，奉佛于青莲山，讲经其上，青莲涌出，有八龙听经，今有八龙池塔，曰青莲塔焉。

唐释怀空，姓梁氏，阆州人也。幼适本州岛耆闍山广福院，削染得戒之。后游方慕学于大寂，禅法洸然明畅。后至彭城安丰山，拄锡冥默，不数载间成大伽蓝。尝有一僧乘空而至，绕垣墙不息，或蹑莲花，或时履地，人咸瞻睹。数日之后，礼辞空，且曰：「我三五稔，却来依附」。言讫不见。空以兴元元年灭度，春秋八十八，长庆元年二月，方迁入塔云。

唐释有缘，俗姓冯，东川梓潼人。小学之年，往成都福感寺，事定，兰开士即宣宗之师也。随侍出入，多在内中。一旦宣召，帝以笔书其衫背，云「此童子与朕有缘」，故称有缘云。大中九年，遇白公敏中出镇，益部开戒坛，即于净众寺具尸罗续游京辇，听习经律。五腊后身披布褐，手执墨敕，海内游行叅见小马神照，凡同时丛林禅祖，无不礼谒者。乃居滁州花山。及南游至武夷山，时廉使李诲为筑禅室。乾符三年，至缙云龙泉立院，因奏祠部给额号龙安天佑丁帽岁六月朔日终，报龄七十三，腊五十二，于寺南园茶毗散，分舍利数百粒，后收四十九粒并遗骨一瓶，瘗于石塔。晋开运年，一泰律师撰碑。

唐阆州长乐寺法融姓严氏，阆中人也。稚齿好净业。父训令秉笔，便画佛形像，至于聚戏抟沙，为塔所作，无非佛事，年甫十三，见释子。抠其衣坐执经卷，苦求出家，依长乐寺慧休法师为弟子，经诵偕通，乃沾戒善。开讲《南山律钞》。后游云水，见嵩岳普寂禅道风行密，付心印往弋阳、福宁寺，放荡闲居，学道者群。至以大和九年，示疾而终。《春秋》八十九。

唐法，真禅师，梓州人。妙龄夙悟南游，见药山道人次至岭外大沩会下，清苦练行，沩深器之，一日问曰：「闍黎在此，不曽问」。一转，语师曰：「教某向甚么处下口」。沩曰：「何不道？如何是佛师作手势掩为口」。沩叹曰：「子真得其髓！」从此名传天下。还蜀，寄锡天彭堋口山、龙怀寺。三年，因往后山，见一古院中有一树，围四丈馀，南开一门，中空，不假斤斧，时人因号为木禅庵师，居其下十馀载。蜀主遣使屡征，皆辞不赴，赐号「神照大师」。《传灯录》云：法真禅师，僧问：「劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也」。无师曰：「坏」。僧曰：「恁么，即随他去也」。师曰：「随他去也」。师问：「僧什么处去？」曰：「西山住庵」。去师曰：「我向东山头唤汝，汝还来得么」。僧曰：「即不然」。师曰：「汝住庵未得」。问：「生死到来时如何？」师曰：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。曰：谁受供养？师曰：「合取钵盂。师庵侧有一龟僧，问一切众生皮裹骨者，个众生骨裹皮如何？师拈草履于龟边著僧无语，问如何，是学人自己。师云：是我自己。曰：为什么？却是和尚自已。师曰：是汝自已」。问：「如何，是无缝塔师云：高五尺。曰：学人不会师。曰鹘仑砖。问和尚：百年后法付何人？师曰：露柱火炉。曰：还受也。无师曰：火炉露柱。问：如何是？和尚家风？师曰：「赤土画簸。箕曰：如何？是赤土画簸箕师曰：簸箕。有唇米不跳出。一日，众僧叅次师口作患风势云：还有人医得吾口么。僧俗闻之，多送药至师，并不受。七日后，师自掴口，令正乃云：如许多时鼓者两片皮，至今无人医得吾口。《指月录》云：法真禅师上堂，柳色含烟，春光迥秀，一峰孤峻，万卉争芳，白云淡泞已无心，满目青山元不动，渔翁垂钓一溪寒雪未曽消野渡无人万古碧潭清。似镜宾中有主，拄杖横挑日月轮。主中有宾踏破草鞋赤脚走，直得宾主互显杀。活自由理事混融，正偏不滞入荒田不拣信，手拈来草。且道如何，委悉尘中，虽有隐身术争，似全身入帝乡。

《白孔六帖》云：东川解魔寺僧吉祥魁梧多力，受饭五钵，日夜诵经九函，池中养鱼，尽知其数，以名召之，皆出水面，使去即没。

五代阆州光国院行遵，福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位，入洛，进方物，因留京邸。同光末，会明宗将入，兵乱相仍，乃自翦饰，变服为僧，窜身巴蜀。逮晋开运中，状貌若七十馀，然壮力不衰。或询其年腊，则必杜默于阆中寓光国禅院院，徒以律法住持，亦不知遵之能否。有李氏子家命，斋饮啖次，𣤛起出门叫噪，若有所责，谓李曰：「今夜有火自东南至于西北邻居，咸令备之」。是夕果然，煨烬无遗。众聚问其故，曰：「昨一妇女衣红秉炬而过老僧，恨追不及耳」。又于赵法曹家指桃树下，云有如许钱，不言其数。赵乃召人发之，畚锸方兴。适遇客至，为家僮所取，喧争之际，尽化为青泥人，各分得百馀，后圬墁门壁，往往而有焉。遵或经人塜墓，知其吉凶，至于风角鸟兽闻见之间，预言灾福，后必契合，故州闾逺近，咸以预言，用为口实。后终于晋安玉山。

《传灯录》云：果州清居山，浩升禅，师僧问师唱：「谁家曲》宗风嗣阿谁？」师曰：「金鸡啼石户，得意逐波清曰：「未审是谁之子？」师曰：「谢汝就门骂詈」。