卷八十二

（明）曹学佺 撰。

○高僧记第二

川西道二

唐僧晃姓冯氏，绵竹涪城西昌人。形长八尺，颜貌都伟，鹰眼虎身，鹅行象步。声气雄亮，志略宏逺，纲维法任，有柱石焉。故使岷巴领补，咸所推仰。昔年在志学，文才博达，时共声誉，常梦手擎，日月大虚，中坐便晃然。厌俗欣慕，出家私即立名为僧晃也。父母未之许，拘械两足，牢系屋柱，决意已绝，誓心无改。不移旦夕，鏁自然解。乃叹曰：「夫志之所及也，山岳以之转，江河以之绝城，台以之崩，瀛海以之竭，日月为之潜光，须弥为之崩颓，星辰为之改度，嘉树为之藏摧，况复金木之与桎梏，奚足以语哉！二亲顾其冥感，任从道化，依彖法师，出家受业，学通大小，夙夜匪懈。会梁末周初，佛法淆滥，行多浮略迂诞，毗、尼晃具戒未闻，而超然异表，少能精苦，性自矜持，卒非师友所成立也。众皆挹其神宇，宻相高尚。及升坛之后，偏攻十诵，数年劬劳，朗鉴精熟，研微造尽，彬郁可崇。周保定后，更业长安，进学僧祗，讨其幽旨，有难必究，是滞能通。又于昙相禅师，禀受心法，观道圆净，又于开禅师方等行道，洞入时伦，无与相映，自此罕得而传者由多营福业，劳事有为，是以隐坠世不称也。既而遐迩讽徳，声闻天庭，武帝下敕，延于明徳殿，言议开阐，弥遂圣心，乃授本州岛三藏大隋启祚，面委僧正，匡御本邑。而刚决方正，赏罚严肃，绵益钦风，贵贱遐奉。前后州主十有馀人，皆授戒香，断恶行善。开皇十五年，又于寺中置头陀众，僧事蠲免以引堕者。仁寿已后，重率寺众共转藏经，周而复始，初不断绝，供给䞋锡，一出俗縁，皆晃指授。故福报所至，如泉不穷，僧业茂盛，方类推举以武徳，冬初，终于所住之振响寺，春秋八十五矣，初未终前，佛堂莲花池自然枯竭，池侧慈竹，无故凋死。寺内蔷薇，非时发花，晔如夏月，众以荣枯，两端不无生灭之怀，徳异常伦，故感应所期耳。

唐绵州大施寺释世瑜，姓陈氏，住台州。父母早亡，佣作取济，身形伟壮，长八尺三寸，希向佛理，无由自达。大业十二年，往绵州震响寺伦法师所出，家一食头陁，勤苦相续。又往利州入籍住寺。后入益州绵州县响应山独住，多年四猿供给山果等食。有信士母家生者，负粮来送，惊讶深山，常烧薫陆、沈木香等。既还山，半路见两人，形甚青色貌状，希世各负莲花蔗芋而上云：「我供给禅师去也」。然其山居三年之中，食米一石七升，六时行道，以猿鸟为侣。初惟一泉后有三泉，流出于下。贞观元年，梦有四龙来入心眼，既觉大悟，三论宗旨，遂往灵睿法师讲下所闻，词理宛若旧，寻则而覆。述便往绵州住大施寺。至十九年四月八日往崇乐寺，言欲逰方去，或有喻曰：「只此寺者，是都方也」。因还大施本房，香气满室，坐处之地，涌三金钱合。众寻香至瑜房，见师跏坐而化手上执炉。刺史刘徳威庆所未闻，作龛坐之，三年不倒。

唐初，蜀川沙门慧岸者未详何人，面鼻似胡，言同蜀汉，往来市里，默言无准，人不之异。武徳三年，科租至岷州，程期甚促，蜀人初不闻，谓在天外人有僦购科索方钱，转更惊急，谓往鬼国被去者，皆为死计。岸于新繁市大笑曰：「但去必见」。欢喜，捉负租抝折数枚，众人去至鹿头，道逢敕停，此前言之验也。武徳六年，辄复悲泣，不能自禁，曰：「谁能见烦恼？」因没水求死。众人争入水接之，乃端坐水底，已卒卒。后其年亢旱不收，疫死众矣。

唐智诜禅师俗姓，周资阳县人。武徳元年，资阳麒麟双出，江水逆流，金粟呈祥，白莲瑞彩，此诜生也。七岁能言，天性明悟，谈论异凡，初自丹山，志甘苦空，身处寂寞，一日，山神告曰：「此非高僧所居。栖神山近在州境城北五里，真福地也」。诜欣然起锡山神，以石炬火前导，既至栖神，乃绎高僧名经，即山建寺额，曰「徳纯武」，则天诏赴内道场，因辨幕内珠光，天子重礼，赐号宝修禅师。辞乞归山传。灯録云：五祖既传法六祖，而又别传智诜，诜传处寂，住于资中，时人谓之「唐和尚」。

唐释逞者，不知姓氏，益州人。州有甘亭神，威力严恶，殃福立应，祈祷血食，牛羊难纪。忽下巫语欲逞，授戒逞，设佛像庙中，神自移影向佛下坐，为授戒讫，又往先主庙授戒神，亦随从。所以蜀川神庙逞行至者，皆为授戒。道俗归依，发言风靡。又于绵竹、郫县造三百尺大像，今并成就。凡所祈求，为无不遂。以显庆四年终于本寺。春秋八十五道，俗哀慕，送往放生池，于路三度，大雨雨皆白色，恰至葬所，天地清明。

唐益州多宝寺道，因姓侯氏，濮阳人也。七岁丁内艰，嗌粒绝浆，殆乎灭性。免丧之后，思酬罔极，乃出家诣灵岩寺求师诵习，曽不浃旬，通《涅盘经》二帙，落发已来，砥砺其行。揣摩义章，即讲涅盘，宿齿名流，咸所叹服。后隐泰岳，凡经四秋，将诣洛中。属昏季陵夷，法网严峻，僧无徒侣，弗许逰方。于是杖锡出山，孑焉超迈，恐罹刑宪，静念观音，少选之间，有僧歘至，皓然白首，请与偕行。迨至铜街，暨于金地，俯仰之际，莫知所在，咸谓善逝之力，有感斯见，未几避难，三蜀居多，宝寺开论，维摩听者千数。时有宝暹法师东海人也，殖艺该洽，尤善大乘。昔在隋朝，英尘久播，学徒来请，接武摩肩。暹公傲尔其间，仰之弥峻，每至因席，肃然改容，沈吟久之，方用酬遣。因抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。益州总管、邓国公窦璡，行台左仆射、赞国公窦轨，长史、申国公高士廉，范阳公卢承庆及前后首僚、西南岳牧，共籍芳声，俱申虔仰。乃于彭门山寺习道安居，往经废毁，院宇凋敝，因慨然营缉，蔚成净场。又以九部微言，三界式仰。缅惟法尽，将翳龙宫，遂于寺之北岩，刻书经典，穷多罗之秘帙，尽毗尼之正文，纵尧世之洪水。襄陵任赵简之北山燎狩，必无他虑，与劫齐休。既而清猷逺畅，峻业遐昭，遂简宸衷，追赴京邑。止大慈恩寺与玄奘、法师翻译梵本，兼充证义，奘师偏奬赏之，每有难文，同加叅酌焉。慧日寺主楷法师者，聪爽温赡，声蔼鸿都，首建法筵，请开奥义。帝城缁俗，具来谘禀，欣焉相顾，得所未闻。因研几史籍，尤好老、庄，咀其菁华，含其腴润，包四始于风律，综五声于文绪，故所讲训，内外该通。其专业者，《涅盘华严》、《大品维摩法华楞伽》等，经十地地持毗昙智，度摄大乘对法佛地等论及四分等律。其摄论维摩，仍著章疏，已而能事毕矣。示疾终于长安慧日寺，则显庆三年三月十一日也。春秋七十二越，明年正月旋神座于益部，二月八日■〈穴上之下〉于彭门光化寺石经之侧。龙朔中，中台司藩大夫李俨制碑欧阳通书》。

唐释道积，蜀人，住益州福感寺。诵通涅盘，生常恒业，凡有宣述，必洗涤身秽，净衣法座，然后开之。立性沈审，慈仁总务，诸有疠疾洞烂者，其气弥复郁勃，众咸掩鼻而积与之供给。身心无贰，或同器食，或为补浣。时有问者，积云：「清净臭处，心増爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶练耳」。众皆慕其为行，而患不能及之。以贞观初年五月，终于住寺，春秋七十馀矣。时属炎夏而不腐臭，经停百日，跏坐如初。

唐益州福寿寺释宝琼马，姓绵竹人，少年出家，清贞俭素，读诵大品，两日一遍为常途，业历逰邑落，无他方术，但劝信向尊敬佛法，晩移州治，住福寿寺，率励坊郭邑义为先，毎结一邑，必三十人，合诵大品，人别一卷，月营斋集，各依次诵，如此义邑乃盈千计，四逺闻者，皆蒙造款，琼乘机授化，望风靡服，而卑弱自持，先人后徳，经行拥衲，下道相避，言问酬对，怡声谦敬，斯实量也，不媚于时，今邑连比什邡诸县，并是道民，尤不奉佛，僧有投寄，无容施者，致使老幼之徒于沙门像，不识者众。琼虽桑梓，习俗难改，徒有开悟，莫之能受，李氏诸族正作道会，邀琼赴之，来既后至，兀然而坐，佥谓不礼天尊，非法也。琼曰：「邪正道殊，所事各异，天尚不礼，何况老君？众议纭纭，颇相陵侮」。琼曰：「吾礼非所礼，恐贻辱耳」。遂礼一拜，道像并座，动摇不安，又礼一拜，连座返倒，崔残在地，道民相视，谓是风鼓竞来。周正既安，又礼依前崩倒，合众惊惧，举掌礼琼，一时回信，从受归戒焉。县令高达者，素有诚敬，承风敷道，更于州寺召僧弘讲，合境倾味，自此而繁，以贞观八年终于所住。

唐蜀都宝园寺玄续，姓桑成都人。出家既久，经论道业，涅盘成实，所学之宗，常讲法华，导引蒙晓然风彩，高峻容止，方复通达。外书工草隶，时吐篇什，继美前修，又能折节下人，僮少道俗，有才调者，命来与语，爱而狎之，至于侯王雄伯，名儒大徳，便傲然特立，不以介意焉。梓州东曹椽萧平仲者，梁高之孙也，博学机闗，当时绝偶，往叅谈叙，独见钦尚，平仲从容曰：仰承高怀，蔑诸贵等，今蒙礼顾，深愧非人。续曰：诸贵骄蹇，须以骄蹇对之。明公泛爱，故以泛爱相答。仲曰：法师从来不尔，今日忽然，疑是虚谈，恐非实録。答曰：贫道待公之虚实，亦如公遇续之虚实耳。相与驩笑。尝为宝园寺制碑铭，中有弹老庄曰：老称圣者庄，号哲人持萤。比日用岳方尘，常见人述庄子。鹏鷃之喻，便叹曰：庄蒙以小大，极于此矣，岂知须弥不容，金翅世界，入于邻虚？井蛙之智，秽人耳目？后疾甚，召僧集已罄舍都尽曰：生死常耳！愿各早为津济」。其夜命终。

唐释慧皓，安陆人，幼入道门，即怀逺量，年方登立，便升法座，谈撝一指，众侣喧哗闻，岷雒三巴尚昏时，网欲以法，弘导逺化，未闻隋大业年，溯流江峡，虽遭风浪，厉志无前，既达成都，大弘法务，或就绵梓，随方开训，故使来往去思咏，歌满路后，旋途南指，道出荆门，既返安州方等寺，讲说相续，以贞观七年卒于所住，春秋八十有七，自皓一位，僧伍日止一飡，随得便啖，无待营求，所以蜀部酆都，芳著兼列焉。

唐释慧棱姓申屠氏，西隆人。胎中父亡，惟母鞠育八岁。其母又终独诣邑西檀溪寺，诞律师出家。后逐安州，皓师入蜀，凡有法轮，皆令覆述，吐言质朴，谈理入微，时人同号，得意棱也。及皓下狱，棱亦同绳，身被桎梏，于成都县一狱囚徒，请讲三论，周于五遍。勑还释放，便逐皓还。贞观八年，又还襄州须弥寺，讲论不辍。至十四年，有感通寺昶师曰：「梦见阎王请棱公讲三论如何？」棱曰：「善哉！慧棱发愿，常处地狱，教化众生，既有此徵，斯愿毕矣」。至十月半，黄昏时，告弟子曰：「吾五脏已崩，无有痛所」言。未讫，外有大声呼曰：「法师早起，焚香阎，罗王使人即到」。须臾异香忽来，棱敛容便卒。即十四年十月十六也。《春秋》六十有五云。

唐释道兴姓刘，本住秦州。八九岁时，常念出家二亲不许。年十九，决意诣大光寺剃落。时天下大乱，贼寇交横，母为贼掠，将去离城六十里。兴没，命寻逐至，已被伤未绝。贼见曰：「此僧诚为至孝，逐母至此，便不尽命，负母还城。城中咸怪贼路凶险，何因得返，避难投蜀，年满进具。常行兰若头陀乞食智舜，律师当衢，讲匠依听五遍，便能覆述，舜深竒之。自舜没后，接构律筵，每年讲席，极为稽引三十二十度，来请者方许。开宗每叹曰：「佛法渐替，轻慢日増馀，不敢轻所以为重法故耳」。于时官府急切，不许客住诸寺无停者，来即安抚。寺主曰：「官制不许，何得停之？」兴曰：「官不许容针，私容，车马岂不闻耶？」寺主愤恚，还房，眼看袈裟，不见。又往三门王家会受饭，自见是血食，人喻之，竟不信返寺向兴，忏悔怪遂止。贞观中，青城戴令来慕欲与兴同房，宿夜中眠，惊走出房外，云见一赤衣，僧执杖打背，云因何在？此宿以火照背，如三指大隐，轸赤色，因求悔过。兴尝得疾，闻室中音乐声，自念我所求本在佛，果不愿人天，言已声灭，自此便瘥，常礼千佛，日别一遍。永徽三年，元奘法师送舎利令供养，兴获已，于房内立道场发正愿曰：若一生传法，如契圣心，请放光明。须臾一室，并为金色，以显庆四年月日，终于福胜，春秋六十有七，兴自在道，昼夜恒坐，曽不偃亚，自乞食之外，不出寺门，不乘畜生益部五，众咸敬而重之。唐益州草堂寺旭上者，不知何许人，少居草堂，惟以禅诵为业，馀无所营。蜀土尤尚二月八日、四月八日。每至二时，四方大集，驰骋游遨，诸僧忙遽无一闲者，而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，炉香自然。诸人城西看了，相从叅之，旭俨然不动，等同金石，三日之后，方复如常，四众敬而异之，如睹朝日之初出，因共目之，为旭上也。年九十八。

唐释惠寛，姓杨氏。绵竹孝水人，生有异徵，臂垂过膝，性恒香洁，不近腥臊。年五六岁，与姊信相学，坐禅，二亲怪问荅曰：佛来为说般若、圣智、界入等法门，共姊评论耳！法相父是异道，不解其言，附口録得二百馀纸。龙怀寺会师至其所，父以示之，会曰：「并合佛经，无所叅参」。有异禅师于净慧寺入火光，三昧，召彼女来，及至不入，云是火聚，神师曰：何不以水灭之？」女即作水观灭火而入，禅师验知深入诸定，劝令出家，时蜀王秀在，益请入城内，妃为造精舎，鎭恒供养，尝出于路人有疑者，尼曰：莫于三宝所生异心，自受罪苦，彼人悔过，有造功徳，须物者烧香祈请，掘地获金，无不充足，至于食饮欲食，便食不食，乃经岁序时，人目之圣尼，即今本寺犹号圣尼寺也。寛年十三，常乐独坐，面无怒相，言常谦下依空慧寺允禅师龙怀寺会闍梨所，随闻经律，一览无遗，未闻之经，曽不知义有难问者，皆为通之。初造龙怀寺，会有徒属二百馀人，并令在役，唯放于寛有怨及者，会曰：斯人是吾本师，何得使作昔周灭法？依相禅师，隐于南山。及隋兴，教辞师还蜀，尝受嘱云：汝还蜀土，大有徒众，有名惠寛，可将摄也！众忆此事，计师死日，当寛受生，无得致怪！自尔在山依闲业，定年三十还绵竹、教化、四逺父母，亦背道归佛舍宅为寺，于今见在绵竹诸村，皆为立寺堂，殿院宇百有馀，所年常大斋道，俗咸会正月令节成都等七十县竞迎供侍，有大功徳，须得经营，但请寛至施物山积。贞观中有僧名策，持咒有验于雒县，忽死见阎王，曰：比狱中罪人多，应为诵咒，并请寛师讲地狱，经策苏已，即从雒县往绵竹至寛所正集转经告策曰：昨所住处大为劳苦，为众生者，不得辞苦」。即令策登座诵咒大，众闻皆流汗寛，仍集众讲地狱经焉，有什邡县陈家者，舍邪信佛，以竹园为寺，寛指授分剂尔，许可为僧院，中间一分堪为佛堂，即断一竹，上竖标云：「此分剂处，欲造佛寺，当时生竹，自乾佛堂断竹泉水上涌，寻掘数尺，获大石石下，金瓶舎利七粒，寛礼，拜更请，遂放光，乃盛满合四逺，又集寺，今见在永徽四年夏六月二十五日。春秋七十，卒于净慧寺，未终一月，有五百神人长丈馀，服天衣、持花香，及紫金花台，从西方来迎，寛辞不堪，发遣令去，又于终日放羊，从市向房，悲数十声，至夜索水，沐浴新衣，跏坐执炉，已命打无常钟声遍，郭闻合郭咸集曰：闍梨、涅盘去空中哭声寺内，光明莫测其来入，定气乃知永逝。葬后县内，道俗七岁已上著服泣临，如是三年，尔后绵竹凡设会家，皆设两座，一拟圣僧，一拟寛也。

唐资州山北兰若处寂，姓周氏，蜀人也。师事宝修禅师，服勤寡欲，与物无竞。居山北，行杜多行。天后闻焉，诏入内赐摩纳僧伽梨辞，乞归山。涉四十年，足不到。聚落坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座口，如家畜类，由是颇形竒异，如无相大师。自新罗国将来谒，诜禅师，寂预诫众曰：「外来之宾，宜洒扫以待之」。明日，果有海东宾至焉。开元初，新除太守王晔本黄冠也，景云中来刺是郡，终于释氏，包藏祸心。上任处分，令境内应是沙门追集，唯寂久不下。山或劝寂往叅，免为厉阶。寂谓弟子曰：「汝虽出家，犹未识业。吾之未死，王晔其如吾何！」迨王公上官三日，缁徒毕至。或曰：「唯处寂蔑视藩侯，弗来致贺」。晔微怒，诸僧升厅坐，已将启怒。端问寂违拒之由，愠色勃兴。僧皆股栗。晔俄然仆地，左右扶掖归宅，至厅事后屏树，如被掴颊声，寻尔气绝，资人益崇仰之以开元二十二年正月示灭享，年八十七。同时若长松、马祖及王头陀、赵头陀，皆其门人。

唐释大川，不知何许人，于汉川栖贤寺行四圣种法。绵竹之人无夙少，率皆宗奉。及乎终也，卧于寺外，白衣具床榻，相率舁归寺中，务营丧礼，方当尸举。无何，双鹿引前，若驺导焉。大厯初，北山变成黄金色，上有楼阁菩萨行道，斯须之间，万形千状。川素居此寺，与地俱灵，留影供养，如事灵祠焉。

唐开元中，成都万岁池傍有僧诵《法华经》，每夜见一老叟来听，僧怪问之曰：「我池中龙也」。僧曰：「今方旱，何不降雨？」叟曰：「凡雨须天符。不尔，天诛之。今当为师降雨师，其葬我」。是夕大雨质明，池边见一大蛇，斩为两段，僧取焚之，为立塔，呼为龙坛焉。

唐高僧智浩尝于成都中兴寺诵《法华经》，邻有龙女祠，龙毎夜听之，一夕施一宝珠。浩曰：「僧家无用，龙以神力化大，圆石榴而去。今以水浇之，则龙宫石宝四字隐隐可见」。此二则方舆胜览所载。

王维大《荐福寺道光禅师塔铭》云：禅师讳道光，本姓李，绵州巴西人，在诸儿时，神独不偶，去诣乡校，见周、孔书，曰世教耳！誓苦行，求佛道，入山林，割肉施鸟兽，炼指烧臂，入般若道场百日昼夜经行，遇五台宝鉴禅师，宻授顿，教得解脱，知见舎空，不域即动，无朕不观，摄见顺有离觉毛端族举佛刹掌上断，置世界，不睹非咎应度，方知得其门者寡矣。开天二十七年五月二十三日，涅盘荐福僧坊门人明空等，建塔于长安城南毕原，人天会葬，涕泗如雨，其世行遗教如一切贤，圣维十年，座下俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舎利，所在而已。铭曰：鸣呼人天尊，全身舎利在毕原。

唐释灵著，姓刘氏，绵州巴西人也。年逮志学，方遂出家。登戒寻师，不下千里。年四十，精毗尼道，兼讲涅盘，一律一经，勤于付授。晩岁请问大照禅师领悟宗风，守志弥笃。后讲长安，诞敷禅法，慕道求师者不减千计，若鱼龙之会渊泽也。以天宝五载四月十一申时示，灭于安国寺石楞伽经院，享寿五十六僧，夏三十六。

唐成都静众寺僧无相，新罗国人也，是彼土王第三子，以开元十六年至中国，玄宗召见，隶于禅定寺。后入蜀，资中谒智，诜禅师入深谷，嵓下坐禅，毎入定，多是五日为度，忽雪深有二猛兽来，相自洗拭，裸卧其前，愿以身施食，二兽从头至足，嗅匝而去，往往夜间坐床下，搦虎须毛。既而山居颇久衣破发，长猎者疑是异兽，将射之而止，复构精舎于乱墓间，属明皇违难入蜀，迎相入内殿供礼。时成都县令杨翌疑其妖惑，命徒二十许人曳之，变怪卒起，杨乃叩头拜伏，遂劝檀越造净众大慈等寺，相至成都，忽有一力士称舍力伐柴，供僧厨，用相之弟本国新为王矣，惧其却回，将遣刺客来屠之，相已冥知，忽曰：「供柴贤者暂来，今夜有客曰：「灼然」。又曰：「莫伤佛子」。至夜薪者，持刀挟席，坐禅座侧，逡巡觉壁上似有物下，遂跃起，以刀一挥巨胡身首分于地焉，质明，相召伐柴者谢之，已不见矣，以至徳元年建午月十九日，无疾示灭，春秋七十七。先是，武宗废教成都，止留大慈一寺净众，例从除毁，其寺巨钟乃移入大慈，洎乎宣宗中兴释氏，元钟却还，净众，以其钟大隔江，计功两日始到，方欲为斋辰去迎取，巳时已到，推挽之势，直若飞焉，尔时相之真形，面目流汗，乃知其神力所曳也，后号东海大师塔。

唐释天竺亡名，未详何印度人也，其貌恶陋纒，乾陀色，缦条衣，穿革，屣曳鐡锡，化行于京辇，当韦南康，皋生才三日，其家召僧斋，此僧不速，自来以敝席坐于庭中。既而斋毕，韦氏令乳母负婴儿出，请众僧祝愿，梵僧先从座起，摄衣升阶视之曰：别久无恙乎？婴儿若有喜色相认之意，众皆异之。韦君曰：此子才生三日耳，吾师何言别久也？梵僧曰：此非檀越所知。韦君固远之梵僧曰：此子乃诸葛亮之后身耳。武侯鼎国时为蜀丞相，君所知也。蜀人受其赐且久，今降生于世，将为蜀帅，必福坤维之。人吾往在剑门，与此子为善友，故不问而来。此子他日作剑南节度，二十年，官极贵，中书令、太尉，此外非我所知也。父然之，因以武字焉。后韦皋自少金吾节制剑南军，果迁太尉兼中书令。在蜀二十一年，末涂甚崇。释氏恒持数珠，诵佛名所养鹦鹉，教令念经，及死，焚之有舎利，又归心南宗，禅道学心法，于净众寺神会禅师，云唐汉州开照寺。鉴源不知何许人也。素行甄明，范围律道，苾刍表率，何莫由斯。后于三学山讲华严经，号为胜集，日供千人仓簟中米粟才数百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未尝告匮，其冥感如此。有慧观禅师，见三百馀僧提莲灯凌空而去，历历如流星焉。开元中，崔冀、公宁疑其妖妄，躬自入山禁之，山四方面各三十里火光。至第三夜有百余支灯，现兼红光，可千尺馀，冀公蹷然作礼，叹未曽有。时松间出金色，手长七尺许，有二菩萨，黄白金色闪烁，然复庭前栢树上，昼见一灯，其明如日横布玻𭹳山可三里所，宝珠一颗，圆一丈，熠爚可爱。西岭山门悬大虹桥桥上，梵僧老叟童子间出，有二炬烂然空中，如相逢迎交过之状，下有四菩萨两两偶，立放通身，光可高六七十尺。复见大松林后，忽有寺额篆书三学字，又灯下垂绣带二条。东林之间，夜出金光，月当于午，金银二色，灯列于智炫师坟侧，韦南康皋，每三月就寺设三百菩萨大斋菩萨现形捧灯僧，持香灯，引挹之炉在寺门矣。白中令敏中睹瑞兴立此寺。大中八年，改额曰开照。弟子传讲，东川所宗也。

唐成都大云寺徐果师者，混物韬光，人罕详测，或入三昧，不失律仪，或示狂痴，语事多中，坤维四众，往往称之为「徐果师」。徐，姓也，果名也，师通称也。此亦强练志公之伦类矣，不知其终云。

唐简州慈云寺释待驾，俗姓王氏，金水县人。冲孺出家作为诡异。其父立名待驾，当天宝末也，练行精进，时号头陁。及玄宗巡幸，果自诣府，剃髪为僧，待驾得度，其言信矣。驾去县邑二十里，开径芟茅，独居山顶，后成一寺。此山绝多灵迹。初名石城，迨明，皇至剑门山，神现形迎驾，称姓李氏，勑赐有玄孙之称。后陟武担，东台逺望祥云紫气，盘结空界，问左右曰：「此何处？」对曰：「石城山」。乃悟山神护卫之意，因改云顶寺为慈云焉。待驾后，卒于此寺。

唐郫县法定寺，惟忠少孺为僧，励精自行，在乎群等，莫不宗焉。出家法定寺此寺，后汉永平佛法始流中国，便有置徳净、伽蓝。神光屡现至宋释惠持誓化，岷蜀来居寺中，属谯纵不道，令数辈操刃欲屠持持，乃弹指其众，惊奔僵仆。隋开皇四年，因改名法定焉。寺有弥勒圣像，唐武徳中，忽尔枯查，沿江而至，夜发光明，雕作像首。贞观中，窦轨为长史，佛首光见，引达于府，窦公令人迎取数百人，亦不能胜，乃令祝之任，欲何往问，言可就法定否，乃一人能举窦，遂造佛身长史高士廉盖殿以安之。后有僧泛爱，树其浮图，获一巨蟹，身长二尺馀，是塔颇多灵异，人或将酒肉，乘醉诣圣佛前，立见灾祸矣，忠于天宝中在寺，愈加精苦，无何，塔为霆震，拔其塔心柱出外，忽有小木承代之意，众咸怪之，罔测厥由，忠乃叩磕于圣弥勒像告诉天龙，合加畏重，何辄震击夺塔心柱耶？一日，迅雷烈风还，同前震覆睹之，乃龙神送旧柱，安置如故，当其易柱阴云，四合有四，神人以身扶翼，立与塔齐，忠之感物也若此，会昌拆寺之前，舎利七粒，出相轮上，白光满空，向西飞去，众所目睹，将倒之时，赤光见于半天，又此寺有大枣树，毁寺之年，其树枯瘁，及大中再置枣，始重荣也。忠后终于寺。

白居易《东都奉国寺禅徳大师照公塔铭》云：大师号神照，姓张氏，蜀州青城人也，始出家于智凝，法师，受具戒于惠萼律师学心法于惟忠禅师忠，一名南印。第六祖之法曽孙也，大师祖达，磨宗神会而父南，印其教之大旨，以如然不动为体以妙，然不空为用，示真寂而不记断，灭破计著而不坏，假名师既得之，掲以行化，出蜀入洛，月开六坛，仅三十载，随根说法，言下多悟，由是裂疑网，投惑箭，渐离人我，相者日月有焉，起正信见，本觉顿发，菩提心者，时时有焉，其馀退恶进善，随分而増上者，不可胜纪。夫如是，可不谓烦恼？病中师为医王乎？生死海中，师为船师乎？呜呼！病未尽而医王去，海方涉而船师失，粤以开成三年冬十二月示灭于奉国寺禅院以是月迁葬于龙门山报，年六十三，僧夏四十四。明年，传教主院上首弟子沙门，清闲纠门徒，合财施与服勤弟子，志行等营度丧事，卜兆于宝应寺荷泽祖师塔东若干步，窆而塔焉，示不忘其本也。其诸升堂入室，得心要口诀者，有宗实在襄复，俨在洛道，益在鎭，知逺在，徐曰：建在晋，道光在润，道威在潞，云真在磁，云表在汴，归忍在越，会幽齐经在蔡，智全、景玄绍明在秦，各于一方分作佛事，咸鼓钟鸣吼，龙象蹴踏，斯皆吾师之教力也，不其盛欤？众以馀忝闻法，门人结菩提之縁，甚熟，请于塔石序而铭曰：伊之西北，洛之南东，法祖法孙归全于中旧塔，会公新塔照公，亦如世礼，祔于本宗。

唐成都、福感寺。定光者，不知何许人也，爰从入法，厥性弗拘，粝食，断中粗襦卒岁，方于庸蜀，化导有縁，俄遭武宗毁废，例反儒宗，及乎佛日、重晖、僧伦，咸序光同，缔构寺宇，因铸大钟，计赤金万馀斤，尔日鼓钥灰，飞投炉火，炽有祥烟两道，自浮图相轮，最高处出，冉冉射上，若虹霓焉，万人引望，五色腾凌，相感如然，信鼓斯应，其塔是阿育王藏舎利之所。太和初，南蛮蒙傞顚剽入益城，分蛮卒舎于寺内，廊庑烹炙熏灼，僧皆奔迸，时塔顶出四道，浓烟分穗，直上空虚，至夜，蛮蛋睹此竒异，乃禁止污秽，此塔先在西北四十馀步，天宝末，长史章仇兼琼赴任至剑门，见一人长丈馀，持戟当路，兼琼惊问对曰：「某是大石寺护塔神，故来奉迎，且有少事咨祈大夫也。縁大石寺在西南，未为极善，今请移东北四十二步，望便掘石，此下以鎭舎利」。兼琼曰：「此易耳！」到府数日，乃令量其地处先掘，果得巨石，其深无际，促石匠数十人錾凿之，至夜辄填满，遣人潜伺，人见有白彘数十，以喙推石末塞之，随以舌舐其坚，如鐡铜矣，章仇令止勿凿，遂移塔于今所，即金光旧寺基也，光钟亦移入新寺焉。

唐释道一姓马氏，汉州什邡人也。华以喻性不植于高原，浪以辩识，发明于溟，海生而凝，重虎视牛，行舌过鼻，准足文大字，根尘虽同于法体相表特，异于幻形，既云在凡之境，亦应随机之教，年方稚孺，厌视尘躅，脱落爱趣，逰步恬旷，削发于资州，唐和尚受具于渝州，圆律师示威仪之旨，晓开制之端，浣衣锻金，观门都错，大龙香象，羁绊则难，权变无方，机縁有待，闻衡岳有让禅师，即曹溪六祖之前后也，于是出岷峨玉垒之深阻，诣灵桂贞篁之幽寂，一见让公，泯然无际，顿门不俟于三请，作者是齐于七人，以为法离文字，犹传蠧露，圣无方所，亦寄清源，遂诣临川，栖南康、龚公二山，所游无滞，随摄而化。先是，此峰岫间，魑魅丛居，人莫敢近，犯之者灾衅立生，尝一宴息，于是有神衣紫玄冠，致礼言，舍此地为清净梵场，语终不见，自尔猛鸷毒螫，变心驯扰，沓贪背憎，即事廉让。郡守河东裴公，家奉正信，躬勤谘禀，降英明简贵之重，穷智术慧解之能，每至海霞敛空，山月凝照，心与境寂道随悟，深自明者在乎周物，普施者期乎济，众居无何，裴公移典庐江，寿春二牧，于时进修惟勤，率化不坠，大厯中圣恩溥洽，隶名于开元精舎，其时连率路公，聆风景慕，以锺陵之壤，巨鎭奥区，政有易弦，人同凑毂，禅宗戾止，降祥则多，顺而无违，居仅十祀，日临扶桑，髙山先照，云起肤寸，大雨均沾，建中有诏，僧如所隶，将归旧壤，元戎鲍公，宻留不遣，至戊辰岁，举措如常，而请沐浴讫，俨然跏趺归寂，享年八十，僧腊五十，先于建昌石门，环以绝巘，呀为洞壑，平坦在中，幽偏自久，是谋薪火尘劫之会，非议冈阜地灵之吉，亚相观察使陇西李公，藩寄严厉，素所钦承，于以率徒依归，缅怀助理，爰用营福，道在观化，情存饰终，辍诸侯之旌旗，资释子之幢盖其时日变明晦，人萃遐迩，楫覆水而为陆，炬通宵而成昼山，门子来财施如积邑，里僧供饭香，普熏自昔华，严归真于嵩阳，善导瘗塔于梵岭，礼视齐斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之初于林中经行座下，开示平等，垂法不标于四科，安恬告尽，刻期于二月，此明一知终之先兆也。示疾云逝，俾葬逺山，凡有攀援，愿留近郭，终遂穷僻，式遵理命，此又明一晦迹之素诚也。将归灵龛，爰溯浅濑，人力未尽，舟行为迟，膏雨骤下于逺空，穷溪遄变于深涉，此又明一通神之应感也。知真在空，无我于有，是二俱离，假一为乘，示生死者，人能作佛，辨邪正者魔，亦似圣现，身不留于大士，负手俄萎于哲人，弟子智藏、镐英、宗泰等，奉其丧纪，宪宗追谥大寂禅师丹阳公包佶为碑，纪述权徳，舆为塔铭，今海昏县，影堂存焉。传灯録载师一日上堂谓众曰：汝等诸人，各信自心，是佛此心，即是佛心达磨。大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地，恐汝顚倒不自信，此心之法，各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求心，外无别佛佛，外无别心，不取善，不舍恶净秽。两边俱不依怙达罪，性空念念，不可得无自性，故故三界唯心森罗，万象一法之所印，凡所见色，皆是见心心不自心，因色故有心。汝但随时言说，即事即宜都无所碍。菩提道果亦复如是于心所生，即名为色，知色空，故生即不生。若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生，僧问和尚为什，么说即心。即佛师云，为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云：非心非。佛僧云：除此二种人来如何指示师云：向伊道不是物。僧云：忽遇其中人，来时如何？师云：且教伊体会大道。僧问：如何是西来意，师云：即今是什么意。庞居士问：如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？师云：这里无水亦无舟，说什么筋骨。一日，师上堂良久，百丈收却面前席，师便下堂百丈。问如何是佛法旨趣。师云：正是汝放身命。处师问百丈：汝以何法示人？百丈。竖起，佛子师云：只这个为当别，有百丈抛下佛子。僧问如何得合，道师云：我早不合。道僧问如何是西来，意师便打，乃云：我若不打汝，诸方笑我也。有小师行脚，回于师前，画个圆相就。上礼拜了。立师云：汝莫欲作佛否？云：某甲不解。涅目。师云：吾不如汝小师不对。邓隐峰辞师师云：什么处去？对云：石头去师云：石头路滑。对云：竿木随身逢场，作戏便去，才到石头，即绕禅床一匝。振锡一声问是何宗旨，石头云：苍天苍天，隐峰无语，却回举似师师云：汝更去见他道苍天汝便嘘嘘。隐峰又去石头一，依前问是何宗旨，石头乃嘘嘘隐峰，又无语。归来师云：向汝道，石头路滑有僧于师前作四画，上一长，下三短。问云：不得道一长三短，离此四字外请和。尚答师乃画地一画云，不得道长短，答汝了也。有一讲僧来，问云：未审。禅宗传持何法？师却问云：坐主传持何法？彼云：忝讲得经论二十馀本。师云：莫是狮子儿否？云不敢。师作嘘嘘声。彼云此是法师，云是什么。法云狮子出窟，法师乃默然。彼云：此亦是。法师云，是什么法，云狮子在窟，法师云不出不入，是什么法无对，遂辞出门。师召云：坐主，彼即回首。师云：是什么，亦无对。师云：这钝根阿师洪州，廉使问云：弟子吃酒肉，即是不吃，即是。师云：若吃是中丞禄不吃，是中丞福益州。应天和尚问人人有佛性，如何是和尚佛。性师曰：汝唤什么作佛性？曰：恁么即和，尚无佛性也。师乃叫快，活快活。