卷八十三

（明）曹学佺 撰。

○高僧记第三

川西道三

益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师，乃居南阳白崖山，专务宴，寂经累岁，学者渐至，勤请不已，自此垂诲虽广演言教，而惟以无念为宗，时相国杜鸿渐出抚，坤维闻师名，思一瞻礼，大厯元年九月，遣使到山，延请值，节度使崔宁亦命诸寺僧徒逺出迎引，十月一日，至空慧寺，而杜公与戎帅召三学、硕徳俱会寺中致礼讫，公问曰：「顷闻师尝驻锡于此，而后何往耶？曰：无住性好疏野，多泊山间，自贺兰、五台周游胜境，闻先师居贵，封大慈寺，说最上乘，遂逺来，抠衣忝预函丈后，栖迟白崕，已逾多载，今幸相公见召，敢不从命？公曰：弟子闻今和尚说无忆无念，莫妄三句，法门是否？曰然。公曰：此三句是一是。三曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧，一心不生具戒定慧非一，非三也。公曰：后句妄字，莫是从心之忘乎？曰：从女者是也。公曰：有据否？曰：法句经云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。公闻疑情荡焉，久问师还以三句示人否？曰：对初心学人还，令息念澄渟，识浪水清影，现悟无念体寂灭，现前无念，亦不立也。于时庭树鸦鸣，公问师闻否？曰：闻鸦去已。又问：师闻否？曰：闻公曰：鸦去无。声云何言，闻师乃普告大众：佛世难值，正法难闻，各各谛听，闻无有闻，非闗闻性本来不生，何曽有灭有声之时？是声尘自生无声之时，是声尘自灭，而此闻性不随声，灭悟此闻，性则免声尘之所转，当知闻无生灭，闻无去来，公与僚属大众稽首，又问何名第一义，第一义复从何次第得入？师曰：第一义者，无有次第，亦无出入世谛，一切有第一义，即无诸法无性性。说名第一义，佛言有法，名俗谛无性第一义。公曰：如师开示实，不可思议。公又曰：弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？师曰：夫造章疏，皆用识心思量，分别有为有作起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法，从本以来，离言说相离，名字相离，心縁相毕，竟平等无有变异，唯有一心故名真。如今相公著言说相著，名字相著，心縁相，既著种种，相云何是佛法？公起作礼，曰：弟子亦曽问，诸供奉大徳皆讃弟子，不可思议，当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理，不可思议。公又问云何不生？云何不灭？如何得解脱。师曰：见境心不起，名不生不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱不生名，无念无念，即无灭无念，即无缚无念，即无脱举要而言识，心即离念见性即解脱离识心见性，外更有法门证无上菩提者，无有是处。公曰：何名识心见性？师曰：一切学道人随念流浪，盖为不识真心真心者，念生亦不顺生念，灭亦不依寂不来，不去不定，不乱不取，不舍不沈不浮无为无相活，泼泼平常自在此，心体毕竟不可得无可知，觉触目皆如无，非见性也。公与大众作礼称讃踊跃而去，后居保唐寺而终。

唐释雄俊，俗姓周，成都人也。虽善讲说，而无戒行，所受檀信非法而用。且多狡诈，唯事疏狂，经反初服去，已入军垒，逾年间，闗逃难，还入缁行。大厯中，暴亡入冥，见主者诃责，境毕，命鬼卒引入地，狱去，俊抗声大呼曰：「雄俊倘入地狱，三世诸佛即成妄语矣！主者诘之，对曰：雄俊曽读《观音经》，有下品下生者，其人造五逆罪，临终十念，尚得往生。俊虽造罪，不犯五逆，若论念佛，莫知其数，佛语若有可信，应得往生西方言毕，承宝台直西而去，系曰：一念忆识自身，称佛名不少垂入狱而还返者，以强善心而转弱恶，故是故行人须知口诵，莫如心持，往往浅力，当如是学也。俊语流出民间必死者，重蘓传此语云：释难陀者，华言喜也。未详种姓何国人，诡异不伦，恭慢无定。唐建中年，至于岷蜀，时张魏公延赏之任，成都喜，自言：我得如幻三昧，尝入水不濡，投火不灼，能变金石，化现无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚众说法，戍将深恶之，亟令擒捉。喜被捉随至，乃曰：贫道寄迹僧门，别有药术」。因指三尼曰：「此皆妙于歌舞。戍将乃重之。遂留连，为置酒肉褒宴，与之饮唱，乃假襦裤巾栉三尼各施粉黛，并皆列坐，含睇调笑，逸态绝世。饮欲半酣喜，谓尼曰：「可为押衙蹋舞乎？」因徐进对舞，曵练回雪，迅起摩趺，伎又绝伦良久，曲终而舞不已，喜乃咄曰：「妇女风邪？」遂径起，取戍将刀，众谓酒狂，坐者悉皆惊走。遂斫三尼头，皆踣于地，血及数丈。戍将大惊，呼左右缚喜。喜笑曰：「无草草，徐举三尼，乃笻竹枝也，血乃向来所饮酒耳」。喜又却，坐饮宴，别使人断其头，钉两耳，柱上皆无血污身，即坐于席上。酒巡到，即泻入断处，面色亦赤，而口能歌唱，手复击掌应节。及宴，散其身，自起就柱，取头安之，辄无瘢痕。时时言人吉凶，多是谜语，过后方悟成都有人供养，数日忽不欲住，乃闭闗留之，喜即入壁缝中，及牵之，渐入，唯馀袈裟，角逡巡不见，来日见壁画僧影其状如日色，隔日渐落，经七日，空有墨迹。至八日，墨迹已灭，有人早见喜，已在彭州界，后终不知所之。

船子和尚，蜀之净众寺僧也。有偈四首。其一曰：三十年前海上游，水清鱼现不吞钩，钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休」。其二曰，「三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收拾丝纶归去来」。其三曰「本是钓鱼船，上客偶除须发著袈裟。佛祖位中留不住，夜深依旧宿芦花」。其四曰「百尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。

释神会，俗姓石，本西域人也。至性悬解，明智内发，大璞不耀，时未知之。年三十，方入蜀，谒无相大师，利根顿悟冥契心印，无相叹曰：「吾道今在汝矣！尔后徳充慧广，郁为禅宗，其大略寂照，灭境超证。离念即心，是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质。及夫妙用默济，云行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化，睹貌迁善，闻言革非，至于廓荡昭洗，执缚上中下。性随分令入，以贞元十年十一月十二日示疾，俨然，跏趺坐灭。春秋七十五，法腊三十六。南康王为立碑，自撰《文书丹。

唐成都府灵池县兰若洪正，俗姓常氏，未详何许人也。居于岷、蜀间，多年往，因有疾。后复平宁发誓，恒诵《金刚般若经》，日以二十过为准，精持靡旷。时邻僧守贤夜坐，见二鬼使手操文牒，私相谓曰：「取摄僧洪正一使」。曰：「为其默念般，若傍有大竒呵护，无计近得，又患责限迟延，今别得计，见有直府东门者，姓常与僧同名，复曽为僧来共你摄去，以塞违殿也」。守贤闻之惊异，且志其事，明日，宻问门子常：洪正已死后，不测其终」。

汉州开化寺释亡，名先因入寺见端应交现，遂誓舍身，刻苦为期，忽于殿中焚香，次睹地屋皆为琉璃色，有菩萨乘五色云下庭中，曰：「汝极坚至，必当得道，吾来证汝亡名，叩头礼拜，斯须不见」。寺僧至云，学院内皆变琉璃色焉。

释法江者，江东人也，来逰岷、蜀，以慈悯为怀。尝在房中，谓门人曰：「外有万馀人，尽戴帽形，且挛■〈勋q〉从吾乞救，汝速出视之」。门人出无所见，徙倚间有数十人荷担竹器中，螺子至江，曰：「此之是欤！」命取钱赎之，投于水中焉。江所居法聚寺，盖蜀王秀所造。有仁寿中文帝所树舎利塔云。

沙门道昭，自云简州人也，俗姓康氏，少时因得疾，不悟梦至冥司，见善恶报应之事，遂出家住大行山四十年，戒行精苦，往往言人将来事，初若隐、晦，后皆明验。尝有二客来，一曰姚邈举明经，一曰张氏以资荫。僧谓张曰：「君授官四政愼，不可食禄。范阳四月八日得疾，当不救次」。谓邈曰：「君不利簪笏，如能从戎，亦当三十年无乏。有疾，勿令胡人疗之」。其年，张官于襄、邓间后累选尝求南州，亦皆得之。后又选果授虢州卢氏县令，到任两日而卒。卒之日为四月八日。后方悟范阳，即卢氏望也。邈举不第，从戎于容州，假军守之，名三十年，累转右职。后因别娶求为傧者，因得疾服妪黄氏药而终。后访黄氏本末，乃洞主所放出妇，是胡女也。

唐成都福感寺定兰姓杨氏，成都人也。父母早亡，无资可以追往，每遇讳辰，悲哭咽绝，辄裸露入青城山，纵蚊蚋䗈蝇，唼咋肤体，云舍内财用答劬劳，次则刺血写经，又次则炼臂，至于拔耳剜目，喂饲鸟兽。既而行步触物顚踬，后有异人掌擎物，若珠颗然，内皆空中，斯须瞻瞩如故。冥告曰：「南天王还师眼珠矣」。逺近惊骇。尝谓人曰：「吾闻善戒经中，名为无上施，吾愿勤行速要」。上果以大中三年宣宗诏入内供养。六年二月中，又愿焚然肩膊，帝累劝勉，且务久长修练，兰不奉诏，遂焚焉。而绝有縁表，请易名建塔，敕谥觉性塔，号悟真也，蜀都止呼定兰塔院焉。

唐朗州徳山院宣鉴，姓周氏，剑南人。少多英敏，寻预僧流，从受近圆，即穷律藏，其诸性相贯习偕通，乃抗志云逰，造龙潭、信禅师，是石头宗师之二叶也，始唯独居一室，鉴强供侍之，一夕，龙潭持一枝火受鉴鉴，接行数步，且曰：「久闻龙潭到来，龙之与潭俱不见欤？」信曰：「子亲到矣！」机与教符，日亲丈室，三十馀年后止澧阳，武陵太守薛延望坚请始居徳山，四海禅徒辐辏千人，其于训授，难窥边际，雪峰叅见，鉴深加肯重焉。咸通六年十二月三日，忽告诸徒曰：「扪空追响，劳汝神耶？梦觉觉非，复有何事？」言讫，安坐而化，春秋》八十四，僧腊六十五，身据床坐，七日如生。按徳山，简州人，姓周，尝讲《金刚经》，时人号「周金刚」，携青龙钞疏，出蜀谒龙潭，师师点纸灯与之，寻复吹灭，遂大悟，集钞疏于庭，焚之，曰：「穷诸玄辩若一毫，置于太虚，竭世枢机如一滴，投于巨壑」。遂辞去，宗风大振，凡僧到门，便用棒挞之，禅家称为「徳山棒」云。

新都县北二十五里大梵寺，旧名李眉，俗呼塌背，在汉州大安乡界。唐咸通间，有僧自称「李姓」，眉长尺馀，前者盖唇，傍者覆肩，居民呼为「李眉」，延奉之者或见甘露圣灯之应，寿百有七趺，化于中和七年。乾徳间伐蜀，寺僧乃火其真身焉。

唐释圆相，蜀人也。七岁出家，博综内外，善属文，时号竒童。内修律范，人无间然。龙朔元年，有疾而终于此寺。将启手足，房内长虹若练而飞，上天寺塔铃索无风自鸣，其大门屋壁，画俱剥落。毎夜有鼓角声，经百馀日方息，从此鸟雀不栖其屋。咸亨四年，甘露降于讲堂前棕榈树焉。相终弟子收文集三十馀卷。

彭州永福院延照禅师僧，问如何是彭州境师曰：「人马合杂僧，以手作拽弓，势师拈棒僧拟议师便打」。

唐益州空慧寺释慧熙，郫人，姓赵。童稚出家，善明篇韵，文笔所趣，宛而成章，与绵州震响寺荣智齐名，俱为沙弥，卓异翘秀。后与成都大石寺沙弥道微连韵赋诗，微有言隙，因即屏绝人事，栖心禅业。年登受具，周闻经律，摘采英华，用为赏要，摄论杂心，精搜至理，尤躭三论，是所观门，尝难基法，师尘识义，初问以小乘基以大乘通之，熙笑曰：「大无不摄，但失小宗。晩住州南空慧寺，立性孤贞不群，诸偶敝于食息，专想虚玄，一坐掩闗，二十馀日，不畜侍人，不受人施，夜宿本房，但坐床心，两头尘合，自馀房地，惟有一踪，馀并莓苔青絮，有闻熙名，就房叅拜，迎逆接候，累日方见，时发幽问，吐言高迥，预席者共惮之。年九十卒。

益州南禅「无染」大师问无句」之句，师还荅也，无师曰：「从来只明恁么事？」僧曰：「毕竟如何？」师曰：「且问看」。

益州长平山和尚问：「视瞬不及处，如何？」师曰：「我贬眼也，勿工」。夫问：如何是祖师意？师曰：「西天来，唐土去」。

益州崇福演教大师，问如何是寛廓之言，师曰：无口道得。问：「如何是西来意？」师曰：「今日明日」。

益州普通山普明大师问：「如何是佛性？」师曰：「汝无佛性」。曰：「蠢动、含灵，皆有佛性，学人为何却无？」师曰：「为汝向外」。求问：「如何是玄玄之珠？师曰：「这个不是」。曰：「如何是玄玄珠？」师曰：「失却也」。

青州禅师洪杲道场在成都东十数里普通山上，宋何耕自龙华山归。经过其处，作诗述曰：「锦城之东山培塿，突起伽蓝压山口。入门气象颇不凡，在昔规模定非茍。黄绢碑词著眼看，青州老衲知名久。自披榛径结茅屋，不剪霜鬓散蓬首。市门有女奉巾盥，衣裓无花生秽垢。至今一转鶺令语，散作诸方狮子吼。祖灯寂寞何人继，宰堵岧嶤惟鬼守。法席草长深没膝，僧榻屋穿光见斗。似闻占籍多衍沃，合选名缁振颓朽。我来不觉三叹息，眼底尽空诸所有。自开粗席扫尘坌，聊寄闲眠憩奔走。梦回中夜雨鸣檐，卧听东风寒入牖。明朝散步转山脊，好语相呼闻野叟。抽苦也见麦翻浪捣麨悬知香满手。须臾日影散林樾，绚练春光被花柳。仆夫催归屡不应，景物殊佳宁忍负。出山骑马更踌躇，乘暇应须重载酒」。又潼川西峰寺载杲公一偈云：秋风吹客衣，秋叶落庭户。何所闻而来？何所闻而去？好山好水皆可归，无佛无祖不得住。脱罗笼何所寓，忿怒那吒笑。点头泥牛，拔断珊瑚树」。

五代梁成都府东禅院释贯休，字徳隐，俗姓姜氏，金华兰溪登高人也。七岁出家为童侍，一日诵《法华经》，一千字耳，所暂闻，不忘于心，与处默同削染邻院而居，每隔篱论诗互吟。寻偶对休善小笔，得六法长于水墨，形似之状，可观受众。安桥强氏药肆请出罗汉一堂，云：「毎画一尊必祈梦」，得应真貌方成之」。故与常貌不同。后思登华岳，北谒邢帅成汭于龙兴寺安置。时何翰、吴融谪官相遇，往来论道。论诗融为休作集序，则乾宁三年也。寻被诬譛，黜于公，安郁悒中题砚子曰「入匣始身安弟子」。劝师入蜀时，王氏将图僭伪，邀四方贤士，得休甚喜，盛被礼遇，赐赍隆洽，署号「禅月大师」。至梁乾化二年，终于所居。春秋八十一塔，号白莲，在成都北门外。弟子昙域集师文集，首安吴内翰序域为后序。

什邡小蓬山保圣寺镜鍠禅师以唐天福中卓锡本山古松下有清泉迸出，遂结庐作终身计木食涧，饮与马头佗、化成宝坊至数百人。或以事闻，所司投之泸南。数年，抵书门人曰：「明年三月二十日，吾偿债毕矣，是时可来迎我」。及期诣公府，辞曰：「暂别归，去愿珍」。重吏叱之曰：「汝罪人，宁不知法求去何耶？」师笑曰：「君不晓我意，非此耳」。遂于庭下俨然化去。官吏大惊，遣人肩舆送还，百夫莫能举。翌日，其徒至，焚香悲号，二仆舁归，奉安山中，今三百年，俨然如生。元佑间，群盗入寺，妄意师腹，中有金帛，遂剸刃胁下而鲜血迸流，盗怖，走匿岩下，俄山摧而压杀之。邑人杨惠昌修寺，夜梦一老僧乞头帽，翌日至山视师，头帽果为人窃去。绍兴二年，大丞相张公徳逺以使相出为川陜宣抚制置使，屡祷有应，上闻，诏赐定应禅师。某往来山间，探幽胜三十年矣，酷爱其清绝，恋恋不忘。尝自紫微度绵水顿觉，佳气逼人，竹木萧萧，楼殿耸岌，松根寒泉，流注不竭，悬崖万仞，瀑布如线，山腰有大小，白崖甚竒。上有太子宫，遗址仅存，而事迹不可考，崖下有洞极深邃，中有石砫，撑之左右映出白龙十三，蜿蜒如画。又自西越涧行一里，有马师井，扪萝陟磴至峰顶，有石室可坐百人蝙蝠大如鸟。所谓蝙蝠洞者，北望仙居，其状如偃月，真名山也，禅师宅其间，岂偶然哉！宋绍兴九年，谢中记。

预知禅师，不知何许人。唐末居什邡龙居寺，凡事预知孟蜀主㫤欲携花蕊夫人至寺祭扫父知祥墓，因避暑师前月戒寺僧敬待。㫤至，知而异之，赐号普通大师，有敕牒碑。

张有定《光福院西睦定身记》云：府城之东，列刹相望，惟光福距城为近名禅寺，有西睦定身舎焉，而院宇蕞然，介于民居，寄櫩连栋，标掲不存，往来者弗知为院也。馀官华阳，旦莫过门，久而始得其处，异日奁香访之，像设没蛛窠，鼠尘炉无馀灰。主僧法縁踉蹡出迎，问其兴废，漫不能知，出左卷数纸示馀。盖伪蜀广政施者名氏，而图经及清献赵公成都记》略无半辞纪摭，则院之不振也久矣。按《传灯録：益州有二禅，字异而同音曰西睦。嗣东院从谂曰：栖穆嗣，夹山善会。今定身即东院之嗣也。尝开堂，有俗士举手曰：老子便是一驴。师曰：山僧为汝跨彼无语。后三日复来，曰：某前日被贼师拈杖逐出平居忽唤侍者，其人应诺，即曰：更深夜静，共伊啇量。其机縁止此，然一脔可知鼎味矣。先縁嗣法病此院之坏，使其徒持簿乞民间微细积累，仍其址而新之为佛殿斋厅，两挟屋栖止之房，庖厨之所以居其属，所有定身，阅岁滋久，虽真骨强劲，幻肤坚宻，不杌不倚，然铅采澷漶相好黝昧家君始倡，邑人出力严之，乃施髹漆，乃閟龛室，神宇凛然，乃还旧观。既成，集其徒散诸香花声，铙鼓鱼螺，设伊蒲之馔以落之，间祷家君，命牛马走为记。余观世间迷误之流，爱其幻躯，不啻金玉，然数十寒暑，则老死翳灭，飘为煨尘。彼达者则不然，弃之尸陁林以饲乌鸟，初不以为难，而戒光定力烝休胶固，历劫坏而自如，乃知一切法以爱故坏舎故常在，岂谓是耶？虽然，一受其形，成就破坏，固已具足，而馀乃以世间情想讃叹刻画，岂真知师者邪？姑鑱之石，以识岁月，绍兴十六年记。

释僧缄者，姓王氏，京兆人，以唐同光二年入蜀，居净众寺。有华阳进士王处厚者，乙帽落第入寺，写忧于竹松间，见缄缄曰：「得非王处厚乎？」处厚惊曰：「未尝相狎，何遽见？」呼缄曰：「偶知耳」。处厚因拈府试赋槁，与缄览之曰：「考乎真伪，非君烛下之文，遂探怀抽赋槁示之，此岂非程试真本乎？」处厚惊竦不已，乃曰：「仆试后偶加润色耳，师何从得是本也？」缄曰：「非但一赋，君平生所作，皆贮之矣」。遂入寺之北隅，同谒故太尉、豳公杜悰祠，坐于西庑下。俄有数吏自堂宇间缀行而出，缄曰：「新官在此，便可庭叅」。处厚惶遽而作，缄曰：「此辈将为君之驱策，又何惧乎？」命检官禄簿，见来春一榜，人数已定，处厚已骇，但问：明年及第为谁耶？」缄索纸笔，立书一短，封与之，诫其严宻而已。须臾，吏散缄携手出庙，及暝而别，至春试罢，处厚乃拆短封视之，但书四句，云：「周成同成，二王殊名，王居一焉，百日为程」。及呼榜出，恰有八士二王，处厚与王愼言也，恶其百日为程，而处厚策名之荣，止得百二十日暴卒。

罗江县治北有寺僧马法，相传五代时，有禅僧居之，每日夕诵《金刚经》。后顺寂茶，毗独心舌不烬。其徒作塔以藏，岁时，叅礼甚众。人或以手入塔摸验，宛然温软，及出视之，则坚硬石矣。其状酷似今犹存。

慧真广悟禅师，益州人也。受业于峨眉洞溪山黑水寺观，方慕道预云门法席，宻承指喻，乃开山创院，渐成丛林。开堂日云门，和尚躬临证明。僧问如何是佛法大意？师曰：「日出方知天下朗无油，那点佛前灯」。问「如何是双峰境？」师曰：「夜听水流庵后竹，昼看云起面前山」。问：「如何是法？王剑师曰：「铅刀徒逞，不若龙」。泉曰：「用者如何？」师曰：「藏锋犹不许露刃更何堪？」问宾头卢应供四天下，还得徧也？」无师曰：「如月入水。问：如何，是用而不？杂」。师曰：「明月堂前垂玉露水精，殿里■〈杀上木下〉，真珠有行者，问某甲遇贼来时若杀，即违佛敎不杀。又违王敕，未审师意如何？」师曰：「官不容针，私通车马。至太平兴国二年三月，戒门人曰：吾不久去世，汝可就本山顶预修坟塔」。至五月二十三日功毕，师曰：「后日子时行矣」。及期，会云门，爽和尚温门、舜峰、长老等七人夜话侍者报三更，师索香焚之，合掌而逝。

益州香林澄逺禅师，初住导江县迎祥寺天王院，僧问羙味醍醐，为「什么变成毒，药师曰：「导江纸。问见色，便见心时如何？」师曰：「适来什么处去」。来曰：「心境俱亡时，如何？」师曰：「开眼坐睡，师后住青城香。林僧问北斗里藏身意如何？」师曰：「月似弯弓少雨多风？」问：「如何是诸佛心？」师曰：「清即始终」。清曰：「如何领会？」师曰：「莫受人瞒」。好问：「如何，是祖师西来」。意师曰：「踏步者谁？」问：「如何是和尚妙？」药师曰：「不离」。众味曰：「吃者如何？」师曰：「咂啖看」。问：「如何，是室内一灯，师曰：「三人证龟成鳖」。问：「如何，是衲衣下事。师曰：「腊月火烧山」。问大众云集，请师施设。师曰：「三不待。两」问「如何，是学人时中事？」师曰：「恰」。恰问：「如何是？」玄师曰：「今日来，明日去」。曰：「如何是？玄中？」玄师曰：「长连床」。上问：「如何是香林一脉？」泉师曰：「念无间断」。曰：「饮者如何？」师曰：「随方斗」。称问：「如何是？」衲僧正眼师曰：「不分」。别曰：「照用事如何？」师曰：「行路人失脚」。问：「万机俱泯迹，方识本来人时如何？」师曰：「清机自显」。曰：「恁么，即不别人」。师曰：「方见本来。人问鱼游陆地时如何？」师曰：「发言必有后救」。僧曰：「却下碧潭时，如何？」师曰：「头重尾轻问，但有言句尽是宾，如何是主师？」曰：「长安城里」。曰：「如何？」领会师曰：「千家万户」。

益州崇真和尚僧问：「如何是禅？」师曰：「澄潭钓玉兔」。问：「如如是？大人相师曰：「泥涅」。三官土地堂」。

益州净众寺归信禅师，僧问莲花：「未出水时如何？」师曰：「菡萏满池」。流曰：「出水后如何？」师曰：「叶落不知秋问，不假浮囊，便登巨海时如何？」师曰：「红嘴、飞超，三界外緑毛也」。解道煎茶。

成都正法希明，禅师汉州人也，解制上堂林叶纷纷，落乾坤报，早秋分明，西祖意何用更驰求？若恁么会得？始信佛祖之道，本自平夷，大解脱门，元无闗钥，弥纶宇宙，逼塞虚空，量不可穷，智不能测若也，未明此旨，不达其源，任是百劫薫功，千生炼形，徒自疲苦，了无交涉，若深明此旨，洞达其源，乃知洞达施为经行，坐卧头头，合道念念，朝宗祖不云乎？迷生寂乱，悟无好恶，得失是非，一时放却如是则谁迷谁悟，谁是谁非？自是诸人独生异见，观大观小执有执无已灵，独耀不肯，承当心月，孤圆自生，违背可异，家中舍父，衣内忘珠，致使菩提路上，荆棘成林，解脱空中，迷云蔽日，山僧今日，幸值众僧自恣，化主还山，诸上善人得得光访，不可缄默，随分葛藤，曲为今时少开方便也？须是诸人著眼，各自谛观，若更拟议，寻思白云万里。遂拈柱杖曰：于斯明得灵山一会，俨在目前。其或未然，更待来晨分付」。

能改亝澷録僧，海渊蜀人也。工针砭，天禧中入吴。楚游京师，寓相国寺。中书令张士逊疾国医拱手渊一针而愈，由是知名。既老，归蜀，范景仁赋诗饥之，曰：「旧乡山水绕禅扃，日日山光与水声。归去定贪山水乐，不教魂梦到神京」。治平二年，化去张唐英贻以偈曰：「言生本不生，言灭本不灭。觉路自分明，勿与迷者说」。刘季孙铭其塔曰：「资身以医，有闻于时。馀币散之，拯人于危。此士君子所难为，嗟吁乎师！」

宋初，彭州北城有胡钊者，字倚天，里中号为高赀。修积善行。尝奉事异僧曰：「王罗汉置寺住之，后有诏俾倚天赴阙，将授以官，倚天不愿任」。辞之。在京师，出入起居，与西还之期，王日日预言于其家，已而究验尽合，无少差焉。初倚天去彭，在道中以至都下人，往往见有僧被破褐，状貌怪伟，常在倚天左右者，以问倚天，但笑而不答，自知王现其相，阴护持之耳。文同有胡氏三遇异人，记》此其一云。

文同，成都府楞严院。画六祖记。僧惟中字慧雅，本隶蓬州开元寺后逰，成都不复归其乡者凡四十年。性孤洁，不妄与人合，精禅律之学，善吟诗，气格清谨，其徒许之，与可朋相上下，常呼之曰：「诗伯复通吾儒书」，学者从质其义，日满座下，羸形垢面，破衣败屦，见者不知其中之所有，俗年六十，示灭于大慈寺之甘露道场。庆厯五年乙酉，五月九日也，前时尽倾其囊中，得八万钱，委其所常往来者，楞严道人，继舒曰：「我将去矣！生平之馀止此尔，其为我命竒工，绘六祖像于尔院之释迦殿，虽然，用此被唾骂我，不敢辞矣！且欲使来者见是相知是心，以是知见，故能祓除诸妄而泯相忘心，我为是功徳之意也。道人诺之，会广汉刘允文有名于时，遂召使图其事，采饰殊绝，铺置有序，叩问传付，宻义相属，一花五叶，先后交照，信法苑之胜縁而画评之绝品者也，予旧与惟中讨论五经大义甚重之画，此时予亦观允文下笔。后十七年，予自秘阁校理乞侍亲，得相于临卭郡道人，使予记诸石。嘉佑六年辛丑，五月十五日，东园芳洲亭书。

益州郫县西禅垂白禅师僧问，香烟才起，大众云臻。祖师西来请师，垂示师曰：「心光自照，僧云恁么，则一句于师亲领，得永鎭郫城。万古传师曰：「是人有分」。

顺禅师西，蜀人，初出蜀时，与圜通讷偕行，已而与大觉琏游甚久，又善于老蘓，公故黄门后赞其像，云与讷偕行，与琏偕处，得法于南，为南长子，然縁薄所居，皆逺方小刹，及住景福香城双峰，学者过其门，莫肯留，师亦超然自得，视世境如飞埃过，目寿八十馀，坐脱于香城山，颜貌如生，平生与潘延之善，将终，使邀延之叙别，延之，至而师已化矣，有偈曰：「夏日人人把扇摇，冬来以炭满炉烧，若能于此全知晓，尘劫无明当下消」。又作赵州勘婆子偈曰：「赵州问路婆子荅云：直恁么去？皆言勘破老婆婆子，无你说处。又作《黄龙三闗颂》曰：「长江雪散水滔滔，忽尔狂，风浪更高，不识渔家玄妙意，偏于浪里觇波涛」。又曰：「南海波斯入大唐，有人别宝便商量，或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。

舒州灵隐、徳滋山主蜀人住院二十年，毎日独自上堂曰：「朝朝相似日日一般，只这便是更莫别求」。元丰六年十月四日升堂，集众良久，曰：会么众无语」。师俨然而逝。吉州禾山徳，普禅师，生于绵州，蒲氏少尚气节，有卓识，见「富乐山静禅师合爪作礼，曰：「此吾师也」。静与语，竒之，携归山中，阴察之，其作止类老头，陀静云：此子赋性豪纵，不授控御，而能折节杵臼炊爨，间以事众，为务是有。希有年十八，待度受具，秀出讲席解，唯识起信论，两川无敢难诘者，号「义虎罪，圭峰疏义多臆说，摘其失处，诫学者不可信，老宿皆数之云：圭峰清凉，国师所印，可汝敢雌。黄师叹曰：学者以名位惑久矣，清凉、圭峰非有四目八臂也，奈何甘自退屈乎？乃出蜀至荆州，金銮夜，有一衲见丫山，情庵主师闻其饱，叅问之曰：经论何负禅宗？而长老多讥呵之耶？衲云：以其是识情义理，思想边量，非能发圣得道，脱有发圣得道者，皆藉之以为縁耳，倘不因自悟，唯经论是仗，则能读能知，能见能解者，皆证圣成道去矣，宁尚与仆辈俯仰耶？唯以死语是所知，障故祖师西来也。如经言一切众生，本来成佛，汝信之乎？对曰：世尊之语，岂敢不信？衲云：既信矣，则尚何区区逺来乎？对曰：闻禅宗有别传法，故来耳。衲笑云：是则未信，非能信也。师曰：其病安在？衲云：积翠南禅，师出世久，子见，当使汝疾有瘳。师即日遂行，以熙宁元年至黄龙问阿难问迦叶世尊付金襴外，复传何法迦叶呼阿难阿难应诺，迦叶云：「倒却门前刹竿，著意旨如何？南公云：上人出蜀，曽到玉泉否？曰：曽到。又问曽挂搭否？曰：一夕便发。南公云：智者道场闗，将军打供与结，縁几时何妨？师嘿然良久，理前问南公，俯首师趋出，豁然有省，大惊曰：两川义虎不消，此老一唾。八年秋，游螺川，待制刘公请住慧云禅院。七年，迁住禾山十有二年。元佑五年十二月十五日，谓左右曰：诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设，吾若死，汝曹当先祭。乃令从今办祭。众以戏语问云：和尚几时？迁化曰：汝辈祭绝即行」。于是帏寝堂坐师其中，致祭读文，跪揖。上食，师饫飡自如，自门弟子下及庄力，日次为之。至明年元日，祭绝，曰：「明日雪，晴乃行，至时晴，忽雪雪，止师坐，焚香而化阅，世六十有七，坐四十九夏，全身塔于寺之左。

杨天惠《北溪院化僧龛记》云：化僧者，初不识谁何，苍颅黧面，去来郫，繁间甚熟，市人盖多见之，而无相问讯者。崇宁五年十二月二日晨，从外来乞食，城中如故。常，洋洋也，视日欲昃，辄囊其衣，若将去，行次廛东，小息于逆旅，马氏乞浆焉，敛裓趺坐浆，未馈而告寂。玉骨山峙，不杌不倚，邑人环礼日数百人。有喜事者，迎置北溪，严以髹漆，閟以龛室，取诸香花而散其上。东蜀居士闻而叹曰：异哉！我昔未之见也！是导师者不离闤闠，喧閧而示静，便不鄙屠，沽垢纷而示精洁，不舎生死，浊恶而示究，竟不乐相，好设饰而示坚固。其音制和软，类近里社，而莫知其名氏。其肤理臞劲，类七十许人，而莫知其寿腊。其衣履简野，类空林衲子，而莫知其居止。呜呼！生吾不知，从师逰没，吾徒知志其迹，是刻舟之说也。虽然，由吾之说，瞷师之相起，欣慕相成，净信行庶，其有从入哉？师之寂凡三日始归北溪，后十日为之记。

天游禅师成都，郑氏子，初试郡庠，复往梓州试，二处皆与贡籍，师不敢承，窜名出闗，适会山谷道人西还，见其风骨不，凡议论超卓，乃同舟而下，往庐山投师，剃髪不改旧名，首叅死心不契，遂依湛堂于泐潭。一日，潭普说曰：「诸人苦苦，就准上座觅佛法」。遂拊膝曰：会么雪上加霜，又拊膝曰：若也不会，岂不见乾峰示众曰：举一不得举，二放过，一著落在第二。师闻脱然颖悟，出世云盖，次迁云岩，尝和忠道者，牧牛颂曰：两角指天，四足踏地，拽断鼻绳，牧甚屎屁张无尽，见之甚击节。后退云岩。过庐山，栖贤主翁意不欲纳，乃曰：老老大大，正是质库中典牛也！师闻之，述一偈而去，曰：质库何曽解典牛？祗縁价重，实难酬，想君本领无多，子毕竟难禁，这一头因庵于武宁。扁曰：典牛终身不出上堂日可冷月可热，众魔不能坏，真说作么生是真说初三十一，中九下七，若信不及云，岩与汝道破万人齐指处，一雁落寒空病起，上堂举马大师日，面佛月面佛，后来东山演和。尚颂曰：髻鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴，自说玉颜难比，并却来架上著罗衣师曰：东山老翁满口讃叹，则故是点检将来未免有乡情，在云岩，又且不然，打杀黄莺儿，莫教枝上啼几回，惊妾夣不得到辽西。

耿延禧《同庵记》云：禅老，然公以同名庵常携其榜，随所居而掲焉，盖师，佛家流也，而游戏于篇章翰墨之事，出入乎？公卿搢绅之间，以儒释同于一法。师西蜀人也，而泛江湖、涉岭峤，不鄙夷夫，瘴疠蛮獠之俗，以逺近同于一乡，虽然，此殆见其小者尔，方其晨而升堂，莫而入室，皆杨歧圆悟之宻旨也，而与钟鱼鼓板同为一音，以衣冠来周旋应对，及阿闍梨合掌问讯，皆随縁世谛之馀事也，而与万象森罗同为一印，是犹五百大阿罗汉各觧内外，中间之言，不当佛意，而皆本乎佛之正理，又如众大菩萨谈不二法门，各随所乐而不出乎维摩之一默，盖瓶盘钗钏，吾见其为金而查梨橘柚，吾知其为味尔，恶睹其异耶？或问儒与老、庄同异，阮瞻对以将无同，或问儒与释迦同异，罗浮生对以直则同。咄哉？曲不失其为同，直何足尽同？有同何伤？乃必曰无同为贵乎？是未可与言同也。尔时太秀居士说是法已重，说偈曰：彭殇秋毫，太山齐，举莛与楹，厉西施，一指一马无两岐。此语大粗师所嗤，含裹十方真觉知，观十方空手所持，一切有物皆菩提。此涉言诠师所离。彼肇法师空怪竒，南泉庭花示全机，要知觌面当机提。如麻三斤时所疑，语默不犯离与微。江南三月鹧鸪啼大同，无我大音希言语，道断绝，百非世人未识同。庵师欲识同庵参语辞，绍兴乙丑记。

成都进士杜暹，字伯升，出家名法，通往来吴中，文与可赠之诗曰：「欲识当年杜伯升，飘然云水一孤僧，若教俯首随流俗，料得如今似我能」。自注云：「柳子玉尝言伯升若及第，不过似我耳」。盖歆艳之辞。