卷八十五

（明）曹学佺 撰。

○高僧记第五

川南道一

楞严经圆通品普贤菩萨白佛言：我与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名，我用心闻心遍十方，若于恒沙界外，有一众生发明普贤行者，我于尔时乘六牙白象，分身百千，拥护安位，此是普贤自唱，本因故现相海，于峨眉山中密引世人而通菩提觉性心王菩萨曰西南方有山名曰光明，现有菩萨名曰贤胜，三千眷属常在其中，而演说法也。周烈王三十二年，有寳掌和尚，名曰千岁始生时，手掌有印文为记来礼，普贤设像供养，人所不识，常叹此山曰：高出五岳秀甲九州岛。汉氏永平中癸亥六月一日，有蒲公者采药于云窝，见一鹿而竒异之追，至绝顶无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉，成光明网，骇然叹曰：此之祥瑞，世所希有，非天上耶？径投西来。千岁和尚而告之，荅曰：此是普贤祥瑞于末，法中守护，如来相教，现相于此化利，一切众生，汝可诣腾法。二师急顶礼而究之。遂甲子奔洛阳白马寺叅谒二师，尽以所见为告，师曰：善哉希有，汝等得见普贤，真善知识，昔我世尊在法华会，上以四法而付之曰：一者为诸佛护念，二者植重德本，三者入正定聚，四者发究一切众生之心。菩萨依本愿而现相于峨眉山也，名峨眉者，昔善财礼德，云比邱时，伫立妙高峰，而观此山如初月，现故称峨眉也。

峨眉厯代耆宿

西域圣僧名阿婆多，尊者来，礼峨眉而观，山水环合，同于西域。化城寺地形，依此而建。道场。山高无瓦埴，复雨雪，寒严而冻裂不坚，故以木皮葢殿，因呼为木皮殿」云。惠通和尚，江陵人也。游峨眉，望黑水山峰竒异古。有肇公道场，欲履之，不觉溪水泛阻，自念曰：「我欲往而何往耶？」偶感一虎，至通即骑虎跳过溪，流而入华藏寺。

隋智者，老人，于龟子石建呼应庵，日游神水，夜宿于斯三年，徐步威仪不鈌，内净其心，外净其行。一日入定，内外皆空了，无一物出三昧，已乃见一老人曰：「馀从西域，护持如来，教法师从会来，惟愿大师受戒于我」。后日，师离此山，于玉泉建道场，偶病中思神水饮，倏尔之间，见一老人，自称龙王，送水至师，曰：吾有钵盂锡杖，寄彼中峰，同与俱来，乃可信也。龙王遂引胜水浮钵杖于玉泉，洞口流出，出之不逺，复入于地。师曰：为道者可以漏尽，使鬼神莫测，如我一思，被龙王趣破。去在吾佛有言：神有五通，罗汉有六通，菩萨十通，若不漏尽，何以超越鬼神神水者，言水从西域而来。

隋茂真尊者，日游呼应、夜宿、棋盘二处，古迹见存。

唐三藏法师履西域，至峨眉九老洞，偶值圣真化一老僧，言穷西域所有境界，而说偈曰：「付汝般若舟」，慈悲度一切，普贤行愿深，广利无边众」。仙人洞右有月仙窟玄奘法师授经于此。

唐昌福达，道和尚眉州人，初叅晦机回峨眉，住华严寺僧，问学人来问，则对不问时意，指如何，曰：「谢师兄」。指示曰：「本来，则不问如何？是今日事」。曰：「师足这」。问大好。曰：「学人不会时，如何？」曰：「谩得。即得」。曰：「国有寳刀」，「谁人得见？」曰：「师兄逺来不？易」曰：「此刀作何形状？师兄要也，道不要也」。道曰：「请」师。道荅曰：「师兄难逢难遇」。曰：「普贤」。云：「何驾石舡？」荅曰：「师是这个亘古亘今本州岛。叅学西禅和，尚问：「佛是摩耶降未？审和尚是谁家子？师曰：「水」。上问：「如何，是」宻室中人师曰：「非男女相问：国内按剑者谁师？」曰：「昌福」。曰：「忽。遇尊贵时如何」师？曰：「不遗」。

赵州礼峨眉于放光台不登寳塔，顶僧问和尚云：何不到至极处州？云：三界之高，禅定可入西方之旷。一念而至，惟有普贤，法界无边」。

黄蘖老人礼峨眉，至睹佛台雾气澄霁，曰：「云何不见僧问？不见甚么蘖？」云：「不见普贤」。

南泉老人礼峨眉而观，白云光紫曰：「还有这点霞气在」。僧问和尚是那一点？泉云：「东则东北，则北僧便礼拜」。

唐灵龛，和尚，成都人，叅陜西青峰禅师回峨眉，住灵岩寺，僧问：「如何是诸佛出身处？」曰：「处处非干，佛春来草自青」。又问：「碌碌」，「地时如何？」曰：「试进一步看」。僧曰：「不知前进」。处师曰：「步步踏著峨眉，古佛坪下有贤胜窟，是其悟道处」。

唐白水和尚初叅夹山，善会禅，师回峨眉居白水庵，僧问：「如何是西来？」大意曰：「四溟无窟宅，一滴润乾坤」。又问：「曹溪一路合谭何事？」曰：「涧松千载鹤来聚，月中香桂鳯凰归」。

唐洞溪和尚初叅乐普，曰：「月树无根枝覆荫」。普曰：「森罗秀处事不相依，渌水、千波孤峰各异师有省」。一日，普问曰：「为甚么被蛇吞去也？」师曰：「几度扣闗，拈不出，持锡便行」。普曰：「善哉！去一普贤回峨眉，观音寺居」。

唐澄照大师，初叅投子回蜀，住白水寺，毎日六时朝礼，普贤大士僧问诸佛，有难向火焰里，藏身衲僧有难向甚，么处师曰：水晶石上起波文大地，衲僧都在里许。又问云：何是？」初生月，曰：大半人不见。

七寳台下有金刚窟，始悟顿和，尚于此入净土，三昧后出，定已演大弥陀，经西方境界，如对目前是宋初时事。西禅和尚本州，岛人昔叅曹山，曰：佛是摩耶？」降未审。和尚那家子。山曰石头，漂在水里，曰三十六路，和尚、阿郍一路最妙山曰「不出，第一手曰忽被。出头时如何？」山曰：「脊著地也，不难」。

慧觉禅师，谒台州胜光和，尚值光在绳床上坐，师直到身边，叉手立，光问什么处来师云：「犹待客，话在便下去」。光乃拈拂子下，僧堂前见师提起，拂子问云：「闍梨唤这个作什」。么师云：敢死喘气光，低头便归。方丈师初叅罗山，才礼拜起山，云甚处来师？云：逺离西蜀，近发开元却近前云：「即今事作么生山」。揖云：「吃茶去」。师拟议间山，云秋气稍暖出去」。师到法堂，上自叹云：「我在西川峨眉山脚下拾得一枝，蓬蒿箭，拟拨乱天下。今日到福建道陈老师寨里，弓折箭尽去也休休山。明日升堂，师又出，问豁：「开户牖当轩者谁？山便喝师无？对山云：「羽毛未备，翼稍未全，且去」。后还蟠龙寺住。

中峰寺明果大士化道，于此杂集论云：明果，资州人，自幼出家于龙游山，后居峨眉中峰寺。

正性和尚，住华严寺前，朝古庙一所，重修之，以旋篆结顶，至今呼为「云篆殿」。

罗汉和尚初叅香林澄逺禅，师回峨眉，延福院右边住一小洞，常现禅定，僧问如何是西来大意？师曰：「井中红焰，日里浮沤」。曰：「如何领会师？曰：揺指扶桑日那边」。曰：「如何是罗汉境界？」师曰：「地连香积水门」。对胜峰山曰：「既是罗汉为甚么？」却被人转动，师曰：「换却眼睛」。转却髑髅。

布水严和，尚昔叅曹山，曰：「寳剑未磨时如何？」曰：「用不得磨」，「后何如？」曰：「触不得」。又问：「如何是西来」大意曰：「一步踏著火光飞，于此有省回峨眉、白嵓寺居」。

黄龙继达禅师昔叅晦机回峨眉住光相寺，僧问如何是」衲师作用处曰：「横铺四世界竖，葢一乾坤问道满来时如何？曰：要羹与羹要饭与饭。问黄龙出世金翅鸟满空飞时如何曰：「我问伱金翅疾，得饱否？」僧无对。

黑水和尚，本县人，因礼峨眉叅黄龙，曰：「雪覆芦花时如何？」曰：「猛烈」。又曰：「不猛烈黄，便打师有省」。自尔契缘游黑水峰下，而㞐有人来礼和，尚尊号曰：「汝看山峰唤作什么」。

大乘和尚青神人，初叅云门回峨眉住龙池四面峰僧，问如何是？」胜峰曰：「直耸烟岚际」。曰：「向上事何如？」曰：「入地三尺五」。曰：「如何是佛法？」大意曰「兴义门」。前冬冬鼓，曰：「学人不会朝，打三千，暮打八百」。

东汀和尚，本县人，初叅曹山，依峨眉棋盘寺居，僧问如何是却去底，人曰：「石女纺麻纑，如何是却来底人」曰：「扇车闗𪴛良计断」。

以上出峨眉本传。

昔普惠大师生于西汉，姓吴氏挂锡蒙顶之上，清峰中凿井一口，植茶数株。此旧碑图经所载，为蒙山茶之始矣。师一日，拉侍者登蒙顶观茶山，忽隐没于池中，侍者解衣投水持抱，乃得一石像，负至本堂中安置，因号甘露大师。邑人岁以四月二十四为师，隐化之日，咸集于寺，荐香设供焉。宋淳熈十三年，邑进士喻大中奏师功德及民，孝宗累加封普惠妙济大师，而七曲神君鸾笔记师法名理真云。按像在今县西十五里智炬。

寺，南齐高何，二师，不著名氏，延兴中，自明州象山别其师游蜀师，曰：「遇明则住」。二师到卭，升高逺览，夜见群峰火云四起，赫然有光，因访父老，则曰：「四明山也」。始悟，遇明而止矣。遂卓锡于山阴披榛剃草，经始卜筑，有石佛示，现光相从，地涌出，化为泉，今之护国院瑞佛及涌泉在焉，院有白岩，孤石耸立，高逾百尺，鹤巢其上，故二僧所建道场号鹤林寺，后世因谓之白鹤山。

齐释法琳，姓乐临，卭人。少出家，止蜀郡裴寺，专好戒品，研心十诵。隐公至蜀，琳乃克已握锥，以日兼夜。诸郡毗尼洞尽心曲，后止灵建寺，祈心赡养，毎诵无量寿，及观音经，辄见一沙门，形甚殊大，常在琳前。建武二年寝疾，注念西方礼忏不息，见诸贤圣皆集目前，乃向弟子述其所见，令死后焚身，言讫，合掌而卒。

齐释昙慿姓，杨犍为，南安人。少游京师学，转读止白马寺，音调甚工，而过且自任，时人未之推也。于是专精规矩，更加研习，晩遂出，群翕然改观，诵三本起经，尤善其声。后还蜀，止龙渊寺，巴、汉学者，皆崇其声范。毎梵音一吐，辄象马悲鸣，行途住足，因制造铜钟，愿于未来，当有八音四辩。庸蜀之铜钟始于此。

隋泸州等行寺释童进姓李，绵州人周时出家，不拘礼度，唯乐饮酒，谓之曰：「此可以灌等身也」。来去酣醉，遗尿臭秽，众共非之，有逺识者曰：「此贤愚难识」。会周武东征，云须毒药，敕泸州营造置监吏力科，獠采药、蝮头铁、猩鬵根大蜂、野葛鸩羽等数十种，酿以铁瓮，药成著皮衣，琉璃障眼，方得近之。不尔，气冲成疮致死。药著人畜肉穿洞，见童进闻之，往彼监所官人弄曰：「能饮一杯，岂非酒士？进曰：得一升解酲，亦要官曰：任饮多少，何论一升？」便取铁杓于药瓮中，取一杓饮之，言谑自如，都不为患。道士等闻皆来看，进又举一杓以劝之，皆逺走避。或曰：「此乃故杀人，何得无罪？」进曰：无所苦药，进自饮，有谁相劝乃？噫曰：今日得一醉卧方石上。俄尔遗尿，所著石皆碎，良久睡觉，精爽如常。隋初，得度配等行寺，年九十馀终。

唐释道会姓史，武阳人，太宗时出家益州严逺寺，器宇高简，雅调逸群，四方道俗，旦夕叅候，犹以蜀门小隘，闻见非广，乃入京师询访十馀年，经论史籍博究。宗领还蜀，欲弘释教，导引后鋭，时属乱离，不果心术。会唐运初兴，招抚詹俊、李衮，首图巴蜀，会上疏曰：「会资性不肖，家风失坠，封爵虽除，诏敕犹在。即日剑门虽启巫峡负固会，躬率徒隶，振锡启途，折简宣威，开怀纳款，军无矢石之劳，主有待成之逸，此一时之利也，惟公图之。有嫉者表奏反，又述法会，觇候消息，遂被拘执，身虽在狱，言笑如常。为诸在狱，讲释经论，自春至冬，诸僧千数，衣服蓝缕，不胜寒酷，京师有无尽藏，恒施为事会，致书曰：自如来潜影西国千有馀年，正法东流，百五许载，虽复青眼赤髭，大开方便之门，白脚漆身，广示皈依之路，犹未出乎苦海尚陆沉于险道，况五众名僧，四禅家首，头陀聚落，惟事一餐，宴坐林中，但披三衲，加以施无缘之慈，相升锤以代鸽履，不轻之行，思振锡以避虫，今有精勤法子，清净法门，横被囚拘，实非其罪，遂使重闗早落，睹狱吏而魂飞，清室晓开，见刑官而思尽，严风日洒，穿襟而清露俱飘，繁霜夜零，寒心与死灰同殪，若竟不免沟壑，抑亦仁者所耻！书达即送裘鞋给之，及事释还乡，三辅名生送出都门，会与诸逺僧别有诗曰：去住同为客分，悲损道情，共作无期。别时能访，死生道俗。闻者皆堕泪焉。时益州法曹裴希仁自矜门学，会与相见，轻有讥诮，会曰：蜀川虽小，贤德如林，汉朝八俊同出，惟张纲埋轮东雒。叹曰：豺狼当道，安问狐狸奏诛梁冀威慑四海者，犍为武阳人也。汉时有问扬子云者，李仲元何如？曰：隐不违亲，贞不负俗，天子不臣，诸侯不友者，资中人也。巴西阆中，百王之仰戢，益州郫县名，振于华夷眀公，庶可虚心待国士，岂得以土地拘于人哉？言讫而出，希仁愧谢，既返，谓人曰：江汉多灵，其斯人也。以贞观末年卒，年七十。

唐成都尹、南康郡王韦皋《大佛记云：「惟圣立教，惟贤启圣，用大而利博，功成而化神。即于空开尘劫之迷，垂其像济天下之险。嘉州凌云寺古石像可以观其旨也。神用潜运，风涛密移，肸蠁幽晦，孰原其故。在昔岷江拔日漂山，东至犍为，与凉山斗突怒哮吼，雷霆百里萦缴，触崖荡为厱空，舟随波去，人亦不存。惟蜀雄都，控引吴楚，痛兹沦溺，日月继及。开元初，有沙门海通者，哀此习险，厥惟天艰，皈命能仁，回彼造物以此山淙流激湍，峭壁万仞，谓石可改而下，江或损而平。若广开慈容，廓轮相好，善因可作，众力可集。由是崇未来因，作古佛像，俾前劫后劫，修之无穷，乃为规广，长图坚久，顶围百尺，目广二丈，其馀相好，一以称之。民惟子来，财则檀施，江湖淮海，珍货毕至，债帅金工，亦罔不臻。于是人夫竞力，千锤齐奋，大石雷坠，伏螭潜骇，巨谷将盈，水怪亦空。时积日竞，月将岁就，不数载而圣容俨然，岧岧亭亭，岌嶷青冥，如现大身，满虚空界，惊流怒涛，险自砥平，萧萧空山，寂照烟月，由内及外，观心类境，则八风澄而爱河静也。余以为人之生也，违道好径，故哲圣因其所欲，示之以进修，其行满于此，而福应在彼，理甚昭矣。至于夺天险，以慈力易暴，浪为安流，何哉？详彼万缘，本生于妄，知妄本空，万缘皆空，空有尚无，险夷安在？至圣寂照，非空非有，随感则应，谁识浅深？化于无源，奚不有变？非天下之至神，其孰能平斯险也！彼海上人发诚之至，救物之弘，时有郡吏将求贿于禅师，师曰：自目或剜佛财，难得吏发。怒曰：尝试将来师，乃自抉其目，捧盘致之，吏因大惊，奔走祈悔。夫专诚一意，至忘其身，虽回山转日可也。况弘我圣道，励兹群心，安彼暴流，俾于宁息，其应速宜矣。而功巨因广，虽费亿万金，全身未毕，禅师去世，于戏！力善归仁为可继也。日后有连帅章仇兼琼者，持俸钱二十馀万以充经费。开元中，诏赐麻盐之税，实资修营。事感夫人之克遵前志，谅禅师经始之谋，大虑终之智朗，茍利物以便人，期亿劫以同济。贞元初，圣天子命馀守兹土㝢，乃谋匠石筹，厥工庸从，莲花座上，乃至于膝功未就者，几乎百尺。贞元五年，有诏郡国伽蓝修旧起废，遂命工徒以俸钱五十万为助焉，或丹采以章之，或金寳以严之，至今十九年而趺足成形，莲花出水如自天降，如从地涌象设备矣，相好具矣，爰记本末，用昭厥功。

唐释知玄，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。母夣月入怀，因而载诞，虽乳哺，见佛像僧形必含喜色，甫及五岁，祖令咏花不数步，云花开满树红花落，万枝空，惟馀一朵，在明日，定随风祖吟叹不怿，曰：吾见孺子志矣，必从空门也。七岁，果遇法泰法师在宁夷寺讲《涅盘经，一聆法语，若睹前因是夕夣佛手摩其顶，寤启祖父，乞为勤策，观其必不可夺，故听之。年十一，削发随师诣唐兴邑西安寺授《大经》四十二卷，逺公义疏，誓空师圆旨，共一百二十五万言，皆囊括深奥矣。年十三，丞相杜公元颖迎请升座，讲于大慈寺普贤阁下，黑白日计万许人注耳，倾心骇叹无已，自此蜀人弗斥其名，号陈菩萨，葢玄前身为知炫汉州三学山，讲十地经，感地变琉璃焉。玄于净众寺辩贞律师所受具戒，才听毗尼续通俱舍，乃从本师下三峡，厯荆襄，抵于神京资圣寺，文宗皇帝宣入顾问，大惬皇情，后学惟识论于安国信法师，又研习外典经籍，百家之言，无不该综，玄毎恨乡音，不堪讲贯，乃于象耳山诵大悲咒，梦神僧截舌换之，明日，俄变秦语，云有杨茂孝者，鸿儒也，就玄叅学，直欲效谢康乐注涅盘经，执卷问疑，随为剖判，致书云，方今海内龙象，非师而谁常？一日宴坐，见茂孝披紫服，戴碧冠，三礼毕，乘空而去，玄令人侦问茂孝是夕诫其子曰：吾常欲落发披缁，汲瓶挈屦，侍玄公所累者，簪冕也，吾葢棺时，殓以紫袈裟，碧芙蓉冠，至是方验先见矣。武宗御宇初，尚钦释氏后纳蛊，议望祀蓬莱山，筑高台，以祈羽化，虽谏官抗疏，莫回上意，因德阳节缁黄，会麟德殿，独诏玄与道门敌言神仙为可学，不可学耶？玄乃陈帝王理道教化、根本神仙之术，乃山林匹夫独擅高尚之事，而又必资宿，因非王者所宜闻者为之股栗。左护军仇士良、内枢密杨钦义惜其才辩，恐将有斥逐之命，乃密讽贡祝尧诗、玄立成五篇，□□□□□□自生天未必求仙，便得仙鹤背，倾危龙，背滑君王且住一千年，帝览诗微解，亦不罪之，玄即归巴岷旧山，扁舟入湖湘间，时杨给事汉公廉问桂岭，延止开元佛寺，属宣宗龙飞，杨公以册定功，高请复兴天竺教奏，乞访玄声迹玄，复挂坏衣归上国寳应寺，属寿昌节讲讃，赐紫袈裟，署为三教首座，帝以旧藩邸造法干寺，诏玄居之。大中三年诞节，诏谏议李贻孙、给事杨汉缁、黄鼎列论义称旨，因敕天下废寺基，各许重建，玄有力焉，命画工图形于禁中，其优重如是，与相国裴公休友善，同激扬中兴教法事。八年，上章乞归故山。广明二年春，僖宗违难西蜀，遣郭遵泰赍玺书肩舆诏赴行在，帝接谈论，欲旌其美，令诸学士撰玄师号，皆未惬然，乃挥御翰云：朕以开示悟入法华之宗旨也，悟者觉也，明也，悟达大道，悟佛知见，又云：悟者一刹，那不悟河沙劫，所以悟者，真乘了然成佛之义，今赐悟达国师为号，虽曰强名，用表朕意，玄陈让不遂，仍乞归九陇旧庐于正月二十一日卧内，见所曽游厯圣境名迹皆现在前二月七日闻空声曰，必生净土，乃讯云孰之语也？空又譍曰佛也。七月中，闻户外有格鬬之声，逡巡一菩，萨降于庭，渐迫近玄身丁宁，讃喻勿以此苦为累也，言讫而没。又于一夕有一珠自玄左足下流出苦楚，万端谛视其珠中明有晁错二字，乃知身是袁盎，因七国反奏斩错，以谢吴楚诸王，故为婴挠耳。召弟子慈灯，附口上遗表，嘱令弃尸，半饲鱼腹，半啖鸟兽。吾久与西方净土有期，如斯諈诿讫右胁，面西而逝，享年七十三，僧臈五十四。玄坚守禁戒过中不食蔬果，服惟布褐，卧则蒭秆，而六时行道，夜卧一更，馀则禅坐等视众生无贵贱少长，待之如一。尝为导江玉垒山神、李冰庙、益昌北郭龙门神，借受戒法，罢其血食。时李商隐方从事河东柳公梓潼幕，以弟子礼事玄，偶苦眼疾虑婴昏瞽、寄天眼偈三章，读终疾愈，迨乎义山卧病，语僧录僧彻曰：某志愿削染为玄弟子，临终，寄书偈决别，后鳯翔府写玄真作义山，执拂侍立焉。

唐雅州开元寺智广，姓崔氏，不知何许人也。德瓶素完道根，惟固化行，洪雅特显竒踪，凡百病者，造之则以片竹为杖，指其痛端，无不立愈。乾宁初，王氏始定，成都雅郡守罗某罢任，携广来谒，呼为圣师。先是，咸通中，南蛮王及怛绰来围成都府，几陷，时天王现沙门形高五丈许，眼射流光，蛮兵即退，故蜀人于城北寳厯寺立五丈僧相后为牛尚书预毁次，兵火相仍，颓圮殆尽，王氏乃与广曰：「郎之异术，道德动人，乘此可料理否？」往呉尚书行鲁曽夣，令修吾像，方事经营除书，忽到，请法力成之，广唯其命，徙就天王阁下，居一隅，小榻而已，翌日，病者填噎其门，日收所施二十万至三十万钱，又发言劝人出材木，浃旬咸备，令三纲掌管焉。光化元年，修完厥工，乃循江渎池，咒食饲鱼，经夜，其鱼二尺以上万亿许，皆浮水面而殒，聊蹑流水，救十千鱼生忉，利同也。

释永安，眉州洪雅人。大中八年，诣成都造谒，府帅白公敏中请奏本管寺额歇圣寿寺中，十日人未尝见其登圊旋溺，呼为无漏师，而内外饮食亦与常人同焉。奏额到日，便辞归眉郡。永安身材么么而色黧䵟，判官卢求见之，谓为「小沙，弥不知师已八十馀矣。

宋卭州大邑灵鹫山寺点指师者，不知何许人也。孟氏广政中，隐卭南大邑山寺，多游鄽肆中，虽事削染，恒若风狂，或与人接，必指点而言，因是称焉。有命斋食者，酒肉不问，率以为常，俚人亦不之厌也。毎至，日夕辄市，黄白麻纸笔墨，置怀袖以归，行数里，沉酣至暝，所居之室，虽有扉户，且无四壁，入后阖扉，人不得造。有邻僧小童蹑足伺之，见秉烛箕踞，陈纸笔于前，诃责大书，莫晓其文字，往往咄嗟，如决断处置。久之，明暗间，熟视闪烁，若有人森列，状如曹吏，而襦裳非世之服饰，观者怖惧而退。诘旦，微询其事，怒而弗荅。居数载，卬笮之人咸神异之，不知其终。

大邑县崇寿禅，师卭州蒲顿，人自毁，齿趣尚便，高逺家，尝作佛事，则汛洒供献，恭勤精愿，不敕之，而自率常恐若不能如法者，父母异之，乃俾隶大邑静林僧籍，以仁普为师，年十六，遂落发二十，受具戒来成都大慈寺听讲，大乘诸经，尽通晓奥义，后七年，还旧居，其所止悉流落不治，但腐椽破壁、欹邪罅漏，陈屋数间而已，师恬然安一榻处，其中无厌色。乡人有胡昭甫，惟岳者，高世之士，善吟诗，其最深处，虽唐人葢亦有未能到者。师师之入室矣，师尝以诗见邑宰秘书丞滕乔，乔一读重之，来谢师，见庭庑坏裂，殆不可坐，起倡邑人为修之，未几，台殿楼观一一完具，师之德业自此愈逺，闻闾里之人，皆钦向之师，是后不复他出，扫静室，据古几，宴坐一食，遇物感兴，时亦作诗，其句度夷澹清粹，不若其徒之所为者，与人语和软，未尝辄迕人，出入县中六十年，亦未尝以爱恶置利害于其间，众皆称之。师素坚强少疾，状貌修伟，慈恕温裕，县人无少长咸愿见之，见必拜伏，欣喜丁宁，留连师诲谕，慰满而后去。一日，忽召其弟子慕安等前曰：人既生理，当有死死，常事非异事，吾无死生且久矣！汝等当体吾之所以无死生者，慎勿戚戚如众人，乃不累吾今日之所咐嘱尔！慕安等泣曰：师胡为是言，有何所缘耶？师曰：吾之神光，一道去矣！留此无数刻，汝当奉吾所戒曰：恶不宜为善，不宜失」。语已，蹑足趺坐，迭手瞑目而逝，揺挽不动，嶷如塑刻享，年八十六，治平元年十月二十三日也。逺近缁素来赴哭者殆千人，众谓宜以师之真身，建浮屠而扄藏之，使来者观相起善，芟去三毒，回面正法，不堕恶道，亦师之不言之教也，慕安等遂从其谋，风神凝然，愈久不坏，见者谨畏，如侍诸侧。馀往年尝居郡幕，识师甚熟，后复来权州事，师则已化矣，归日枉道过邑，诣师塔下，旋绕瞻礼，悲悼叹息，虽然师之面目如生而师之语，言已不闻矣。呜呼！熈宁五年馀，知陵州师之孙慕真来诣馀，求文，以铭师之塔，馀昔既闻道于师也，辞将云何，乃铭曰：是身如浮云，倏生而忽，灭形质本，何有聚散？俱为幻夫人而昧此演起无量法，从一十百千，乃至万亿兆，譬如蚕吐丝纒，縳身自狱，既惈而复羽，孳种无由断，出此而入彼轮回，岂知觉师有大智镜，初谁为磨拂光明，发虚空净，无一尘染大曜，满法界欲照，谁能执收，敛付诸匣？乃是所假者，示现于世人，师以愿力，故师之所非相真，实不思议，凡所见闻者，依以为渐，入由此登佛地，其则固不逺书，以告诸后，咸愿起正，信见文与，可集师俗姓仇名，惟已字亚休。

禅惠大师，名山人，屡举不第，元符间，郡守吕由诚以僧勑戏之，师即削发，明日往天宁为僧，旧老叩以佛法，不许，乘马师曰：文殊驾狮子，普贤跨象王新来一个佛骑马也！何妨或问瓦屋？道坊何以木皮？」葢师曰：「锦府岂从机上织剑门？」宁自匣中藏，其机敏不一，有禅惠语，录行世东坡寳月大师塔铭云，寳月大师惟简，字宗古，苏氏，眉山人，于馀为无服兄。九岁，事成都中和胜相院慧悟大师十九，得度二十九，赐紫三十六，赐号其同门友文雅大师，惟庆为成都僧，统所治万馀人，鞭笞不用，中外肃伏。庆博学通古今，善为诗，至于持律总众，酬酢事物，则师密相之也，凡三十馀年，人莫知其出于师者。师清亮敏达，综练万事，端身以律物，劳已以裕人，人皆高其才，服其心，凡所欲，为趋成之，更新其精舍之。在成都与郫者，凡一百七十三间，经藏一卢舍那阿弥陀弥勒大悲像四，砖桥二十七，皆谈笑而成其坚致，可支一世，师于佛事，虽若有为，譬之农夫畦而种之，待其自成，不数数然也，故馀尝以为修三摩钵提者，蜀守制使皆一时名公卿人，人与师善，然师罕见寡言，务自却逺，葢不可得而亲疏焉。喜施药，所活不可胜数，少时瘠黑如梵僧，既老而晰若复少者，或曰：是有阴德，发于面寿，未可涯也。绍圣二年六月九日，始得微疾，即以书告于往来者，勑其子孙皆佛法大事，无一语私其身，至二十二日，集其徒，问日蚤暮，及辰曰：吾行矣！遂化年八十四，是月二十六日，归骨于城东智福院之寿塔，师少，与蜀人张隐少愚善，吾先君宫师亦深知之，曰：此子才用不减澄观，若仕，当有立于世为僧，亦无出其右者」。已而果然，馀谪居惠州，其徒孙法舟实来请铭，铭曰：「大师寳月，古字简名，出赵郡苏东坡之兄，自少洁齐老，而弥刚领袖，万僧名闻四方寿，八十四，腊六十五，莹然摩尼，归真于土锦城之东，松柏森森，子孙如林，蔽芾其阴。

陆游《别峰禅师塔》铭云：南山自长安、秦中，西南驰为嶓，为岷东行，纡馀起伏，厯蛮夷中，跨轶且千里，然后秀伟特起，为三峰摩星，辰蓄云雨，龙蟠鳯翥，是名峨眉山、通义、犍为二郡，实在其下，人锺其气，为秀民杰士，出而仕者，固多以功业文章，擅名古今，至于厌薄纷华，弃捐衣冠，木食涧饮，自放于尘，垢声利之外，而不幸为人知，不能遂其隐操，亦卒至于光显荣耀者，如别峰禅师是也。师名寳印，字恒寂生，惟龙游李氏子，世居峨眉之麓，少而竒警，日诵千言，然不喜在家，乃从德山院清逺道人得度自成童时，已博通六经及百家之说，至是复从华严起信诸名师，穷源探頥，不高出同学，不止论说，云兴泉涌，众请主讲，席谢不可，圆悟克勤禅师有嗣法，上首安民号密印禅师说法于中峰道场，乃挈一笠往从之，一日，密印举僧，问岩头起灭不停时如何？岩头叱曰：是谁起灭？师豁然大悟，自是室中锋不可触，密印恨相得之晩，会圆悟自南归成都，昭觉，乃遣师往省，因随众入室，圆悟举从上诸圣，以何法接人，师举起，拳圆悟曰：此是老僧用者，孰为从上诸圣用者？师即挥拳，圆悟，亦举拳相交，大笑而罢，圆悟叹异曰：是子他日必类我师！留昭觉三年，密印犹在中峰，以堂中第一座致师师，辞密印，大怒曰：我以法得人，人不我传，尚何以说法为？欲弃众去？众惶恐，亟趋昭觉，罗拜致恳，圆悟亦助之，请始行，道望日隆，学者争归之，虽悟印，二师不能揜也。久之南游，见沩山佛性奉福岩月庵果竦山草，堂清皆目击，而契或以第一座留之，师潜遁以免，最后至径山见大慧，杲大慧问曰：上座从何处来？师曰：西川来。大慧曰：未出剑门闗，与汝三十棒了也。师曰：不合，起动，和尚时径山众千七百，虽耆宿名衲，以得栖笠地为幸，顾为师独扫一室，堂中皆惊，大慧南迁，师亦西归焉，始住临卬鳯凰山，举香嗣密印，厯住广汉崇庆、武信、东禅、成都、龙华、眉山、中岩，复还成都住正，法道既盛行，士大夫亦喜从之游，筑都不会庵，松竹幽邃，暇日名胜毕集，闻师一言，皆自谓意消稍，或间阔辄相语曰：吾軰鄙吝萌矣！」其道德服人如此，俄复下峡抵金陵，徙京口金山、金山自兵乱后，虽屡葺，莫能成，至是始复大兴，潭帅张公孝祥，延以大沩山，师与张公雅故，念未有以却，而京口之人自郡守以降，力争之，卒返潭，使魏惠宪、王牧四明虚雪，窦来请师，度不可辞，乃入东，凢住四年，乐其山林，有终老之意，而名益重，被敕住径山，淳熈七年五月也。七月至行在所，寿皇召入禁中，以老病足蹇，赐肩舆于东华门内，赐食于观堂，引对于选德殿，特赐坐，劳问良渥，师因举古宿云：透得见闻觉知受用，见闻觉，知不堕见，闻觉知。上悦曰：此谁语？师曰：祖师皆如此，提倡亦非别人语。上为微笑。时秋暑方炽，师再欲起，上再留使毕其说，乃退。后十馀日，又命开堂于灵隐山中。十年二月，上制圆觉经注，遣使驰赐，且命作序，师老益厌住持事，门人相与筑庵于山北，今上在东宫，书「别峰」二大字榜之。绍熈元年冬十一月，忽往见住山智策，告别策问行日，师曰：水到渠成」，归取幅纸大书曰：「十二月七日夜鸡鸣时，如期而化奉蜕质返寺之法堂。留七日，颜色精明，须发皆长，顶温如沃汤。是月十四日，葬于别峰之西岗，寿八十有二，腊六十有四。得法弟子梵牟宗性道竒智周慧海、宗璨等，得度弟子智穆、慧宗等百四十有七人。有慧绰者，山阴陆氏子，当以荫得官，辞之，从师祝发，上为敕，有司定谥曰慈辩，且名其塔曰智光。说法数十年，所至门人集为语录。三年三月，法孙宗愿走山阴，镜湖属游铭师之。塔游与师交最久，尝相约还蜀，结茅青衣，唤鱼潭上，今虽老病，义不可辞。铭曰：圆悟再传，是为别峰。坐十道场，心法之宗，渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也。海口电目，旄期称道，卓乎涧壑，松也，叩而能应，应已能默浑乎？金钟，大镛也。师之出世，如日在空，升于旸谷，不为生隐于崦嵫，其可以为终乎？按高僧传：师再出峡，住保宁金山，雪窦径山，开堂升座曰：世尊初成，正觉于鹿野苑中转四谛法轮，憍陈如比。邱最初悟道后来真净禅，师初出洞山，拈云：今日新丰洞里秪转个拄杖子！遂拈拄杖著左边云：还有最初悟道者么？若无丈夫，自有冲天志，莫向如来行处行，遂喝一喝下座。若是印上座，则不然。今日向鳯凰山里，初无工夫转四谛法轮，亦无气力转拄杖子，秪教诸人行须缓步，语要低声，何故欲得不招？无间业莫谤如来正法轮上堂三世诸佛，以一句演百千万亿句，收百千万亿句，秪在一句祖师门下半句也。无秪恁么合吃多少痛棒诸仁者，且道诸佛是祖师，是若道佛是祖不是祖，是佛不是取舍未忘。若道佛祖一时是佛祖，一时不是颟顸不少，且截断葛藤。一句作么生道，大虫裹纸帽，好笑又惊人。复举僧问岩头浩浩尘中如何办？主头云：铜砂锣里满盛油。师曰：大小岩头打，失鼻孔。或有人问保宁浩浩尘中如何办主秪对他道天寒不及卸帽上堂，六月初一烧空赤日十字街头，雪深一尺，扫除不暇，回避不及冻得。东村廖胡子，半夜著靴水，上立上堂，将心除妄妄难除，即妄明心道转迂，桶底趯穿无忌讳，等闲一歩一芙蕖。

玉泉，承皓禅师，姓王氏，眉州丹棱人，依大力院出家受具。后游方叅北塔，发明心要，得大自在三昧，制犊鼻裩书，厯代祖师名字，乃曰：「惟有文殊，普贤较些子」。且书于带上，故丛林目为「皓布裩」。元丰间，首众于襄阳谷，隐有乡僧亦效之，师见而诟曰：「汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳」。寻于鹿门如所言，而逝张无尽。奉使京西，南路就谒之，致开法于郢州大阳。时谷隐主者私为之喜，师受请升座曰：「某在谷隐十年，不曽饮谷隐一滴水，嚼谷隐一粒米。汝若不会，耒大阳，为汝说」。破携拄杖，下座傲然而去。寻迁玉泉，有示众曰：「一夜雨霶，烹打倒蒲萄棚。知事头首行者，人力拄，底拄撑底，撑撑撑拄，拄到天明，依旧可怜」。生自赞云：「粥稀后，坐窄床，先卧耳」。聩爱高声，眼昏宜字。大冬至，示众曰：「晷运推移，布裩赫赤，莫怪不洗，无来换替」。僧入室，次狗子在室，中师叱一声，狗便出去。师曰：「狗却」。会伱却，不会师示疾，门人围绕，师笑曰：「吾年八十一老死，舁尸出，儿郎齐著，力一年三百六十日」。言毕而逝。

舒州龙门清逺佛眼禅师临卭李氏子严正，寡言十四圆，具依毗尼究其说，因读法华经，至是，法非思量分别之所能解，持以问讲师讲师，莫能荅。师叹曰：「义学名相，非所以了生死大事」。遂卷衣南游，造舒州太平演禅师法席，因丐于庐州，偶两足跌仆地，烦懑闲，闻二人交相恶骂，谏者曰：你犹自烦恼在师，于言下有省。及归，凡有所问，演即曰：「我不如你，你自会得好」。或曰：「我不会我，不如你」。师愈疑，遂咨决于元礼首。座礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行，且语曰：你自会得好。师曰：有粪开发，乃尔相戏耶？礼曰：你他后悟去，方知今日曲折耳！太平将迁海会师，慨然曰：吾持钵方归，复叅随往一荒院，安能究决已事耶？」遂作偈告辞之蒋山坐。夏邂逅灵源，禅师日益厚，善从容言话间师曰：比见都下一尊宿，语句似有缘。灵源曰：演公天下第一等，宗师何故舍而事逺游？所谓有缘者，葢知解之师与公初心相应耳。师从所勉，径趋海，会后，命典谒，适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：深深拨有些子平生事，只如此。遽起阅几上传灯录，至破灶堕，因缘，忽大悟，作偈曰：刁刁林鸟啼，披衣终夜坐，拨火悟平生，穷神归破堕事，皎人自迷曲淡，谁能和念之？永不忘门开，少人过圆悟，因诣其寮，举青林般土话验之，且谓古今无人出，得你如何？会师曰：也。有甚难悟？曰：秪如他道铁轮天子寰中旨意作么生师曰：我道。帝释宫中放赦书，悟退语人曰：且喜逺兄，便有活人句也。自是隐居四面。大中庵属天下一新崇宁万寿寺，舒守王公涣之命师开法，次补龙门，道望尤振，后迁和之褒禅，枢密邓公洵武奏赐师紫衣上堂台山路上过客全稀破灶，堂前感恩无地，雪埋庭栢冰锁，偃溪虽在南方火炉头，不入他家斋瓮里，看看腊月三十日便是孟春、犹寒你等诸人，各须努力向前，切忌自生，退屈上堂，卓拄杖曰：圆明了知，不由心念，抵死要道，堕坑落堑，毕竟如何？乃倚拄杖下座上堂，千说万说，不如亲面一见，纵不说，亦自分明王子寳刀喻众，盲摸象喻禅学中隔江招手事，望州亭相见事迥绝，无人处事深山岩崖处事，此皆亲面而见之，不在说也。上堂苏武牧羊，辱而不屈，李陵望汉乐以忘归，是在外国，在本国佛诸弟子中，有者双足越坑，有者聆筝起舞，有者身埋粪壤，有者呵骂河神是习，气是妙用，至于擎叉打地，竖拂敲床，睦州一向圎门，鲁祖终年面壁是为人，是不为人信知一切，凡夫埋没寳藏殊不丈夫，诸人何不能摆柂张帆，抛江过岸，休更钉桩揺橹，何日到家？既作曹溪人，又是家里，汉还见家里事，么师尝题语于龙门延寿壁间，曰佛许有病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名，或曰涅盘见法，身常住了，法不生也。或曰，省行知此违，缘皆从行苦也。或曰，延寿欲得慧命扶持色身也，其实使了人生死处，多见少觉微恙，便入此堂，不强支吾，便有补益。及乎久病，思念乡闾不善，退思灭除苦本先圣云：病者众生之良药，若善服食，无不瘥者。宣和初，以病辞归蒋山之东堂。二年，书云前一日饭食，讫趺坐，谓其徒曰：诸方老宿，临终必留偈辞，世世可辞耶？且将安往？乃合掌怡然趋寂，门人函骨，归龙门塔于灵光台侧。

嘉州九顶清素禅师本郡郭氏子，于乾明寺剃染，徧扣禅扄，晩谒五祖，闻举首山荅西来，意语，倏然契悟，述偈曰：「颠倒颠颠倒颠，新妇骑驴，阿家牵便，恁么太无」。端回顾不觉布衫穿祖见，乃问百丈野狐话，又作么生师曰：「来说是非者便，是是非人」。祖大悦，久之，辞归，住清溪，次迁九顶太守吕公来瞻大像，问曰：「既是大像，因甚么？」肩负两楹，师曰：「船上无散工。至阁下，睹观音像，又问弥勒化境观音何来，师曰：「家富小儿娇守，乃礼敬。绍兴乙，帽四月二十四日，得微疾，书偈遗众曰：「木人备舟，铁人备马，丙丁童子穏穏登喝散白云归去也竟尔趋寂」。

《嘉州志》云：「九顶寂惺禅，师有僧问心，迷法华转心，悟转法华是何意」旨？师曰：「风暖鸟声碎，日高花影重。昔日云门有三句，禅谓函。葢乾坤截断众，流随波逐浪也」。九顶亦有三句，谓「饥来吃饭寒，即向火困来打睡也。