卷九十一

（明）曺学佺 撰。

○著作记第一

经部

石本《九经》。

《容斋随笔》云：孟昶时所刻，其书渊世民三字皆阙画，盖唐髙祖、太宗讳也。王象之碑目》，云在成都府学。

范成大《石经始末记》云，《石经已载前记，晁子止乃作《考异考异》之作，大抵以监本参校，互有得失，其间颠倒缺讹，所当辨正。然古今字画虽少不同，而实通用耳。《考异》并序凡二十一碑，具在石经堂中。子止之序曰：鸿都石经自迁徙邺、雍，遂茫昩于人间。唐太和中，复刻十二经，立石国学。后唐长兴中，诏国子博士田敏与其僚校诸经镂之板，故今世太学之传独此二本尔。按赵清《献公成都记》，伪蜀相母昭裔捐俸金，取九经，琢石于学宫。而或又云毌丘裔依太和旧本，令张徳钊书，皇佑中田元均补刻《公羊》、《榖梁》二传，然后十二经始全。至宣和间，席升献又刻《孟子》参焉。今考之伪相实，毋昭裔也。《孝经》、《论语》、《尔雅》广政甲辰岁，张徳钊书《周易》辛亥岁，杨钧、孙逢吉书，尚书周徳贞书《周礼》、孙朋吉书，《毛诗、礼记仪礼》、张绍文《书左氏传》，不志何人书，而祥字阙其画，亦必为蜀人所书。然则蜀之立石，盖十经其书者不独徳钊，而能尽用太和本，固已可嘉。凡历八年，其石千数，昭裔独办之，尤伟然也。公武异时守三荣，尝对国子监所模长兴板本读之，其差误盖多矣。昔议者谓太和石本授写非精，时人弗之许，而世以长兴板本为便。国初遂颁布天下，收向日民间写本不用，然有讹舛，无由参校。判知其谬，犹以为官既刊定，难于独改。由是而观，《石经固脱错，而监本亦难尽従。公武至少城寒暑一再易节，暇日因命学官雠校之。石本《周易》、《说卦》乾健也」以下有韩康伯注略例》。有邢璹注《礼记月令》，従唐李林甫改定者监本，皆不取外。《周易》经文不同者五科，《尚书》十科，《毛诗》四十七科，《周礼》四十二科，《仪礼》三十一科，《礼记》三十二科，《春秋左氏传》四十六科，《公羊传》二十一科，《榖梁传》一十三科，《孝经》四科，《论语》八科，《尔雅》五科，《孟子》二十七科。其传注不同者尤多，不可胜纪。独计经文犹三百二科，迹其文理，虽石本多误，然如《尚书禹贡篇梦土作，又《毛诗日月篇》以至困穷而作是诗也。左氏传昭公十七年六物之占，在宋、卫、陈、郑乎《论语》述，而篇举一隅，示之卫灵公篇敬其事而后食其禄之类，未知孰是。先儒有改《尚书》无，颇为无陂。改《春秋》郭公为郭亡者，世皆讥之。此不敢决之以臆姑两存焉，亦镌诸乐石附于经后不诬，方将必有能考而正之者。子止又刻古文《尚书》于堂，而为之序曰：秦更前代法制以来，凡曰古者后世寥乎无闻。书契之作，固始于伏羲。然变状百出而不彼之若者，亦已多矣。《尚书》一经独有古文在，岂非得于壁间。以圣人旧藏而天地亦有所护，不忍使之绝灭。中虽遭汉巫蛊唐天寳之害终不能晦蚀，今犹行于人间者，岂无谓耶？况孔氏谓《尚书》以其上古之书也，当时科斗既不复见，其为隶古定，此实一耳。虽然，圣人逺矣，而文字间可以概想，则古书之传不为浪设。予抵少城作《石经考异》之馀，因得此古文全编于学宫，乃延士张■仿吕氏所镂本书，丹刻诸石，是不徒文字，足以贻世。若二《典》曰：若奥■之类，学者可不知欤？呜呼！信而好古学，于古训乃有获。盖前牒所令，方将配《孝经》、《周易》经文之古者，附于石经之列，以故弗克，第述一二，以示后之好竒字者识，又安知世无扬子云时《乾道》庚寅仲夏望日。

胡元质跋云：石经云者，恐俗儒穿凿经籍，疑误后学而立也。汉灵帝时，博士试甲乙科，争第髙下，至有行赂，改兰台漆书经字者。诸儒受诏于熹平，成刻于光和，俾天下咸取则焉。碑髙一丈，广四尺。《水经》云：立石太学，其上悉刻蔡邕名。《隋志》有《一字石经》七种。其论云：汉镌七经，皆蔡邕《书史》，亦称邕自书丹使工镌刻，其书画超诣，要非中郎不能到也。然至今存者，体各不同，虽中郎兼备众体，而篇章之富，未必能办于一人之手。传称邕与堂溪典、杨赐、马日磾、张驯、韩说、单扬等正定诸经，意者，当时诸儒同渉笔于其间，不可知也。历年多更变，故久陵迁谷变煨烬剥蚀之馀，甚至取为柱础为炮石者。唐初魏郑公首访求之，十得其一，况于今哉！兹来少城得坠刻于一二，故家虽间断不齐，然残圭裂璧亦可寳也，因以鑱之锦官西楼，庶几补古之缺文云尔。

张演跋云：石经本末，丞相洪公论载于《隶释》详矣，洪公所未及者，今粗见于此。唐章懐太子引《洛阳记》，注范晔《汉书》，称石经凡四十六碑，及髙澄《迁石经》于邺《通鉴》所书为五十二碑，自东汉历魏、晋、宋数百年间，洛阳数被兵，此碑当有毁者。其迁于邺，乃视《洛阳记》多六焉，疑《洛阳记》未详也。碑制髙一丈，广四尺，六经丈多，必非四十六碑所能尽者。宋常山公《河南志》称石经凡七十三碑，常山公博物洽闻。欧阳文忠毎以古今疑事谘之，河南所书必有据依矣。后周伐齐，毁碑以为炮石，方髙纬昏乱，两阵胜负之顷犹需孽妇一观遂以其国输后周，复何有于石经，则此碑之残毁亦宜也。贞观稽古，止得石经数段，其传于今者，亦可知其无几矣。蔡邕本传称邕自书丹于碑，不言为何体书，今世所传皆为隶体。至儒林传序则云为古之篆、隶三体书法，以相参检。注言古文谓孔氏壁中书以演考之，孔壁所藏皆科斗文字，孔安国当武帝时已称科斗书，无能知者。其承诏为尚书五十九篇，作传为隶古，定不复従科斗古文。邕独安能具三体书法于安国之后二百年哉？汉建武际，杜林避地河西，得古文尚书一轴，诸儒共传寳之一轴，已为世所珍如此。熹平距建武又几载，乃谓六经悉能为古文，非事情也。或者邕以三体参检其文，而书丹于碑则定为隶，亦如孔安国之书传》耶？《儒林传序疑字有误者。初，邕正定六经，与堂溪典等数人同受诏。今《六经字体不一，当是时书丹者亦不独邕也。姑识其末，以俟博识君子。

宇文绍奕跋云：「侧置给事内翰，胡公毎以天下自任，推六经精微，寓诸日用，至于屋壁所藏，残编断刻，收拾无遗，常叹石经隶书最古，旁摉博访，合诸家所藏，得蔡中郎石经四千二百七十字，有竒，以楷书释之。又得古文、篆、隶三体，石经遗字八百一十九，并鑱诸石，永贻不朽」。按史称蔡邕自书丹使工镌刻，郦道元注《水经》亦云光和六年立石太学，其上悉刻蔡邕名。则一字《石经》出于邕笔，似无可疑。若夫《三体石经》，以《儒林传》考之，其书已出于东汉时。《水经》乃云刻之魏正始中。意者魏刻，殆以补汉刻遗亡耳。

周商瞿易

《史记》孔子传《易》于商，瞿瞿本鲁人又云蜀人《双流县志》载瞿上城是其生处。　班固曰：「商瞿子木受《易》，孔子以授桥庇、子庸，汉之施雠、孟喜、梁丘贺、焦延寿、京房诸易家，皆本之」。

汉赵宾易

《汉书》：蜀人赵宾好小数书，后为《易》饰《易》文，以为箕子明夷，阴阳气亡，箕子者万物方荄滋也。宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰：非古法也。云受孟喜喜为名之，后宾死，莫能持其说。

《易奥集》

后汉景鸾撰。益部耆旧传云：「景鸾字汉伯。少随师学经，渉七州之地，作《易说》及诗解文句，兼取河洛，以类相従，名为《奥集》。

李撰《古文易》

《蜀志》撰。字钦仲，梓潼涪人也。父仁，字徳贤，与同县尹默俱游荆州，従司马徽、宋忠等学撰，具传其业。仕后主，为右中郎将。著《古文《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、左传》。指归，皆依准贾、马，异于郑玄，与王氏殊隔。初不见其所述，而意归多同。

隋何妥《周易讲疏》三卷

《北史》妥，字栖凤，西城人。父细脚胡，通商入蜀，遂家郫县。八岁游太学。十七以伎巧事湘东王时，使诵书左右。江陵平，入周为太学博士。隋文帝受禅，加通直散骑常侍，进爵为公。卒官国子祭酒，谥曰肃。

唐李鼎祚《周易集解》十卷

晁氏曰：鼎祚，资中人。其书皆避唐讳。又取《序卦》冠于逐卦之首。所集有子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、乾寳、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖逹三十馀家。又引《九家易乾凿度义》所谓蜀才者，人多不知。按颜之推云范长生也。其序云：自卜商之后，传注百家，唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。《易》之道，岂偏滞于天人哉？而天象难寻，人事易习，折杨黄华，学徒多从之。今集诸家，刊辅嗣之野文，辅康成之逸象，以贻同好」。盖宗郑学者也。《隋书经籍志》所録《易》类六十九部，公武今所有五部而已，关朗不载于目，《乾凿度》自是纬书，焦赣《易林》又属卜筮子，夏书或云张弧伪为，然则《隋志》所録舍王弼书皆未得见也。独鼎祚所集诸家之说，时可见其大旨。《唐録》称鼎祚书十七卷，今所有止十卷，而始末皆全，无所亡失，岂后人并之耶？陈氏曰：隋、唐以前，《易》家诸书逸不传者，赖此书犹见其一二，而所取于茍虞者尤多。九家者，汉淮南王所聘明《易》者九人。荀爽尝为之集解》，陆氏《释文》所载《说卦》，逸象，本于《九家易》。

赵蕤注《关朗易》。

蕤，梓州人，李白尝师事之，所谓赵徵君也。朗字子明，元魏孝文时人。蕤云，恨其书亡半，随文诠解才十一篇而已。

石经《周易周易指略》例共十一卷

伪蜀广政辛亥孙逢吉书《说卦》「乾，健也」以下有韩康伯注《略例》有邢璹注，此与国子监本不同。以蜀中印本校邢璹注，不同者又百馀字。详其意义，似石《经》误，而无它本订正，姑两存焉。

《易轨》一卷

伪蜀满乾贯撰，专言流演。其序云：「可以知《否》《泰》之原，察延促之数，盖数学也。

《周易圣断》七卷

宋鲜于侁子骏著取众言淆乱，折诸圣」之义也。陈振孙云：其书本于王弼、刘牧，而时辨其非。又《乾》、《坤》卦不解爻象，欲学者观《彖》、《象》、《文言》而自得之。

《易义海》一百卷

巴郡房审权著。陈振孙云书只四卷。近时江都李衡彦平稍加删削，而益以东坡、伊川、汉上之说，为《撮要》十卷，所称百卷未之见也。晁氏曰：其书集郑玄至王安石，凡百家，取其专明人事者，汇为一编。或诸家说有异同，輙加评议，附之篇末。

《易枢》五卷

江阳李见著见尝读易于神龟山，天禧中，令附驿以闻，不起，乃终隐焉。

陈抟《易龙图序》

原夫龙马负图，出于羲、皇之代，在太古之先，今存已合之位，犹或疑之，况更陈其未合之数耶？然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨所以知之也。且天之垂象，的如贯珠，少有差忒，则不成次序，故自一至于盈，万皆累累，然如丝之缕也，使龙图本合，则圣人不得见其象矣。所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用，是龙图者，天散而示之，伏羲合而陈之，仲尼默而形之者也。其未合也，惟五十五数上。二十五，天数也。中贯三五九外，包十五，尽天三，天五，天九，并五十之，用后形一六，元位又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣，下三十，地数也。亦分五位，皆明五之用也。十分而为六形，地之象焉。六分而几，四象地六，不配在上，则一不用形二十四，在下则六，不用亦形二十四，其既合也。天一居上为道之宗，地六居下，为气之本，天三乾地二，地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉！龙图之变，岐分万途，今略述其梗概焉。西蜀崇龛、陈抟序见安岳志。

苏轼《易传》十一卷

子由为子瞻志铭云：「先君晩岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔逺近、喜怒逆顺之情，以观其词，皆迎刃而解，乃作《易传》未完，疾革命，公述其志，公泣受命，卒以成书，然后千载之微言焕然可知也」。晁氏曰：「东坡自言其学出于父洵，且谓卦不可爻别而观必先，求其所齐之端，则六爻之义无有不贯者，未尝凿而通之也。

《毗陵先生易传跋》。

此本先君宣和中入蜀时所得也。时方禁苏氏学，故谓之毗陵先生云。绍熙辛亥七月二十日陆游识。

陈希亮《制器尚象论》十二篇，《辨钩隐图》五十四篇

《宋史：希亮，字公弼，青神人。天圣八年进士，季常慥之父也。卒官太常少卿。

傅耆同人《卦说》

按耆，遂寜人，有俊才。十四，荐于乡朱晦庵，常属门人杜正，访其家，求同人卦说，详见《濓溪年谱及性理书。

篐桶翁卖浆薛翁易学。

程颐兄弟侍父游成都，至大慈寺，见治篾篐桶者挟一册就视之易也，篾者曰：「若尝学此乎？」因指「《未济》男之穷以发问，二程逊谢篾者曰：「三阳皆失位也」。兄弟恍然有省，翌日再过之，则去矣。后闽人袁滋问易，颐曰：「《易》学在蜀，盍往求之？」滋入蜀访问，久无所遇，已而见卖浆薛翁于眉，卭间与语，大有所得，不知所得何语也。

郭载易《义》

谯定，字天授，涪州人。尝受《易》于羌夷中郭载，得见，乃谓之象，与拟议以成《变化》诸义。郭之先本蜀人，其学传自严君平，云定尝过武侯庙观《八阵图》，谓其法本于《易》。又尝见伊川先生于涪，伊川欲与同修《易》书，不果。

《周易通变七书：

魏鹤山云：「吾乡观物，张先生行成文饶，颇得《易》数之详，有《通变》、《经世、述衍》、《翼玄通灵》等，凡七书。而大意谓理者太虚之实，义数者太虚之定。分未形之初，因理而有数，因子而有象，既形之后，因象以推数，因子以知理，今不可论理而遗数也。其书惜不传，而世亦罕知者。

《易则》十卷

薛绂著绂，龙游人。廷对，极言韩侂胄，之姧坐劾去，与魏了翁讲明易学，号符溪子。

冯时行《易传》

渝州人字当可，尝言「《易》之象在画《易》之道，在用号缙云先生。其学传于李舜臣。

李舜臣《易本传》三十三卷

舜臣，仙井人，字子思。尝曰：《易》起于画，理事象数，皆因画以见画，従中起《乾》、《坤》中，画为诚敬。《坎》《离》中画为诚明，推本此义而著《易传》。如舍本卦，而论他卦及某卦，来者皆所不取。洪景卢为之序。其子心传，著《学易编》五卷，朱文公每为学者称之。

《易解》十卷

郭长孺撰。不知何许人。侨居成都，见《隐逸志》。

《易解及杂说》十卷

绵竹张浚撰。张敬夫，栻其子也。又作《太极图说》。

《周易折衷》

元潼川赵采徳亮著其书，以程、朱《传》义为主，而附以已见，间采先儒象数变互以相发明。自序》曰：「俗士口易，贤者体易，圣人忘易。孟氏著书，未尝及《易》，邵子以为《易》道存焉，且以为善用易，人能用《易》，是知易矣。呜呼！韦编三绝，企东家之无过，蠧简百年，慨西伯之有忧，愚虽衰老，愿就有道而正焉。

《夏书禹贡》：

《记》「禹敷土《奠川》及《九州》岛之田赋，与《贡道》所经，凡千百九十馀言。《尚书大传》曰：「《禹贡》可以观事」。《荀子注》曰：「大禹生于西羌，学于西王国。西王国者，西羌之贤人也」。《路史》作「西王悝」。

石经《尚书》十三卷

晁氏曰：伪蜀周徳贞书经文「祥」字民字皆阙其画，盖孟氏未叛唐时所刊也。以监本校之，《禹贡》「云土梦」作「又」倒「土」「梦」字。《盘庚》「若网在纲」皆作「网」字。按沈括《笔谈》云：「云土梦作乂，太宗时得古本，始改正」。

尚书广疏

伪蜀冯继先撰。以孔颖达《正义》为本，少加已意。

《洪范图论》一卷

苏洵明允撰。晁氏曰：是书三论，皆援经以《系传》，斥末以归本二图，一指刘歆之谬一以形其意，或云非洵作。

苏轼《书传》十三卷

《志铭》云：「公最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。

晁氏曰：熙寜以后，专用王氏之说，进退多士，此书驳异，其说为多。

陈氏曰：坡传胤征，以为羲和贰于羿，而忠于夏。《康诰》以释衰服冕为非礼。曰：「予于《书》见圣人之所不取而犹存者有二」，可谓卓然独见于千载之后者。又言：「昭王南征不服，穆王初无愤耻哀痛之语，平王当倾覆祻败之极，其书与成康之世无异，有以知周徳之衰，而东周之不复兴也」。呜呼！其论伟矣！

杨绘《书九意》一卷

绘字元素，绵竹人。《自序云：「《诗》、《书》、《春秋》同出于史，而仲尼或删或修，莫不有笔法焉。《诗》、《春秋》先儒皆言之，《书》独无其法耶？」故作《断尧舜书》、《夏书》、《禅让》、《稽古》、《商书》、《周书》、《费誓》、《泰誓》意，凡九篇。

雅诗

《大雅》、《崧髙》、《韩奕》、《江汉烝民》四篇，尹吉甫作也。吉甫，周宣王时人，以太师为大将，薄伐猃狁，有功，诗人美之曰：「文武吉甫，万邦为宪」。宣王入淮，吉甫以卿士兼内史，掌策命。寻复文武之境，土会诸侯于东都。中兴之功，吉甫为《盛。蜀纪》、《华阳国志》皆称吉甫，江阳人。

杜抚《韩诗章句》

《后汉书》：抚字叔和，犍为武阳人。少有髙才，受业于薛汉定韩诗章句。后归乡里，教授沈静乐道，举动必以礼。弟子千馀人。后为东平王苍所辟。及苍就国，掾史悉补王官。属未满岁，皆自劾归。时抚为大夫，不忍去。苍闻，赐车马财物遣之。其所作诗，题约义通，学者传之曰杜君法云，有赵晔者，字长君，会稽山阴人。少尝为县吏，当奉檄迎督邮，耻于厮役，遂弃车马。到犍为资中，诣抚受诗，究竟其术。积二十年，绝问不还，家为发丧，制服卒业，乃归。

杜琼《韩诗章句》

《蜀志》：琼字伯瑜，成都人，仕至大鸿胪、太常。少受学于任安，精究其术，谯周问当涂髙之谶，荅曰：「魏，阙名也，当涂而髙，圣人取类而言耳」。周未达，琼又曰：「古者名官职不言曺，自汉以来，名官尽言曺，吏言属曺，卒言侍曺，殆天意也」。著《韩诗章句》十馀万言，不教诸子内学无传业者。

石经《毛诗》二十卷

伪蜀张绍文书，与《礼记》同时刻石。

苏子由《诗解》二十卷

晁氏曰：其说以《毛诗序》为卫宏作，非孔氏之旧，止存其首一言，馀皆删去。按司马迁曰：「周道缺而《关雎》作」，扬雄曰：「周康之时，颂声作乎下」，《关雎》作乎上」，与今《毛诗序》之意绝不同，则知《序》非孔子之旧明矣。虽然，若去《序》不观，则诗之辞有溟涬而不可知者，不得不存其首之一言也。

《毛诗统论》二十卷

郭友直撰。按文同作墓志云，友直字伯龙，下第在成都学舍教导，凡三十年。蜀士大夫与四方従，宦者于伯龙无不识也。家藏书至万馀卷，誊写校对，尽为佳本。伯龙无不读，人有问之，伯龙无不知也，所以人多与之游。治平中，诏求遗书，伯龙所上凡千馀卷，尽秘府之未有者。《通考》云：熙寜七年，命三馆、秘阁编详成都府进士郭友直及其子大亨所献书三千七百七十九卷，内五百零三卷，乃秘阁所无。诏大亨官将作监主簿。

汉张叔《春秋章句》

《华阳国志》：「孝文帝末年，文翁为蜀守，遣隽士张叔等十八人东诣博士受《七经》。叔明天文灾异，始作《春秋章句》，官至侍中、扬州刺史。

张寛《春秋章句》十五篇

《汉书》：张寛，武帝时为侍中，即第七车所知天乳星者。

《春秋外传》十二篇改定章句十五万言。

汉杨终著《益部耆旧传》曰：「杨终徙于北，地望松县，而母于蜀物故，终自伤被罪充边，乃作晨风之诗以舒其愤。按终成都人，有兄鳯为郡吏，太守廉范，为州所考遣，鳯候终终，为范游说坐徙，其后终作赞颂、黄龙鳯皇之瑞，凡十五章，奏上，诏贳还故郡。

《张氏春秋》二十万言。

《汉书》：张霸，蜀郡成都人。七岁通《春秋》。复欲进《馀经》，父母曰：「汝小未能也」。霸曰：「我饶为之」。故字曰伯。饶就长水校尉樊倏受严氏《公羊春秋》，遂博览《五经》，诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。

朱云卿《春秋》

益部耆旧传：朱仓字云卿，什邡人，従处士张寜，受春秋籴小豆十斛，屑之为粮，闭户精诵，寜矜之，敛得米二十斛，仓不受一粒，饥则吞纸，寒则抱犬。

《春秋名号归一图》二卷

《崇文总目》：伪蜀冯继先撰。以《春秋》官谥名字表附初名之左。

巽严李氏曰：昔左丘明传《春秋》，于列国君臣之名字，不一其称，多者或至四五，始学者盖病其纷错难记，继先集其同者为一百六十篇，音同者附之于《左氏》，抑亦微有所助云。宋大夫庄堇，秦右大夫詹。据《传》未始有父字，而继先辄増之，所见异本。若子韩晢者，盖齐顷公世系族谱》与《传》同。而继先独以为韩子晢与楚、郑二公孙黑共篇者，误也。

《左传》引帖新义：

伪蜀进士蹇尊品撰。拟唐礼部试进士帖经旧式，敷经具对。

石经《左传》三十卷

晁氏曰：不载书丹人亦无年月讳，缺「祥」字，当是孟蜀僭号后刻石。

石经榖《梁传》十二卷

晁氏曰：亦无年月，书丹人姓名缺「恒」字，当在真宗以后田况时刻。

石经《公羊传》十二卷

皇佑初，田况知成都日刻石。《宋史艺文志》云：「伪蜀刻《五经》，备注传，为世所称。以此观之，不应无公榖，岂初有之，后散毁耶？

《颍濵春秋集传》十二卷

子由以世人多师孙，复不复信史，故尽弃二传，全以左氏为本，至其不能通者，始取二传及啖、赵叅考之。自熙寜谪居髙安，至元符初凡十数年，暇日辄有改定，卜居龙川，而书始成。

王氏《春秋列国诸臣传》六十三卷

眉山王当效司马迁《史记》所作，凡一百三十有四人，十万馀言。

《春秋经解本例例要》共十七卷

陈氏曰：涪陵崔子方彦直撰。绍圣中，罢《春秋》取士子》，方三上书，乞复之，不报，遂不应进士举。黄山谷称曰：「六合有佳士曰崔彦直，其人不游诸公，然则贤而有守可知矣」。其学辨三《传》之是非，而专以日用为例，则正蹈其失而不悟也。

《三传分国纪事本末

夹江勾龙传撰。后溪刘氏曰：传字明甫。精于《春秋》三《传》，博习详考，分国而纪之。自东周而下，大国、次国特出，小国灭国附见，不独纪其事与文，而兼著其义。凡采其说者数十家，盖嗜古尊经之士，确乎其能自信者也。

黎氏《春秋经解》十二卷

广安黎錞希声撰。欧阳公之馆客曰「经解」者，言以经解经也。其后又为《统论》附焉。

《春秋分记》九十卷

陈氏曰：卭州教授眉山程公说伯刚撰。以《春秋》经、传仿司马迁书，为年表、世谱、律厯、天文、五行、地理、礼乐、征伐、官制诸书。自周、鲁而下及诸小国夷狄，皆汇次之，时有所发明，成一家之学。公说积学苦志，早年登科，值逆曦乱，忧愤以死，年才三十七。兄弟三人，皆以科第进中书舎人，公许其季也。

《春秋得法忘例论》三十卷

陈氏曰：晋原主簿遂寜冯正符信道撰。正符二上礼部，不第，教授梓遂间十年，著此书及《诗》、《易》、《论语解》。蜀守何郯首以其《春秋》论上，其书首辩王鲁、素王之说，及杜预三体五例、何休三科九旨之妄，皆正论也。

巽岩李氏曰：信道当熙寜九年，用御史邓文约荐，召试舎人院，赐出身，文约寻谪守虢，略信道，亦坐附会夺官，归故郡。后又得冯允南所为墓铭，信道实事安逸，处士何群，其学盖得之，群者群学最髙，国史有传，其师友渊源如此，则谓信道附会进取，或以好恶言之耳。王荆公当国废春秋》，不立学官，而信道经学，顾于春秋特详，邓御史严事荆公，不敢异同，乃先以得法忘例论言于朝，初不曰宰相不喜此也，此亦可见。当时风俗犹淳厚，士各行其志，不专以利禄辍作，御史殆加于人一等矣。信道无子孙，鬻书者，擅易其姓名，属诸李陶。陶字唐夫，尝学于温公，号通经李氏，而得法忘例，实非唐夫所论也，不知者妄托之。

《春秋古经》十二篇

潼川谢畴撰。眉山李氏序曰：《汉艺文志》有《春秋古经》十二篇，《经》十一卷，《隋》、《唐志》同《古经》十二篇。十一卷者，本《公羊》、《榖梁》二家所传，呉士爕始为之注，隋氏载焉。又有贾逵《春秋三家经训诂》十二卷，宋及三家经》二卷。《唐志》又有李铉《春秋二传异同》十二卷，李氏《三传异同例》十三卷，冯伉《三传异同》三卷，元和国子监修定《春秋加减》一卷。士爕、贾逵、宋及李、冯、元和诸书今皆不存，独抱遗经者莫适为正。盖《公羊》得立学官，最先榖梁次之。《左氏》最后，故士爕但注二家，不及《左氏》。贾逵既立左氏，始通三家，逵、爕并宋以下异同加减文字，悉已亡佚，莫知其所举措，何也？隋未唐初，左学特盛，二家寖微，自杜预《集》解《左氏》合经传为一。贞观十二年，孔颖逹承诏修疏，永徽四年，长孙无忌等重上《正义》，丘明传学愈益盛矣。而仲尼遗经无复单行，学者或従杜解抄出，独存左氏摈落二家。幸陆徳明与颖达同时于太学，自落音义，兼存二家本书，仍各注《左氏》别字，顾亦无决择。惟贞元末陆淳《纂例》列三传经文差谬，凡二百四十一条，自言考校，従其有义理者，然往往亦言未知孰是，兼恐差谬不止二百四十一条，惜啖、赵集传今俱失坠，无従审覆。馀患苦此久矣。尝欲即三家所传，纯取遗经，心以为是者则大书之，仍细书其不然者于其下。数十年间，游走东西，志弗获就。会潼川谢畴元锡来従余游，其治《春秋》极有功，因付以斯事。居三月而书成，旁搜逺引，不一而足，反说以约，厥功弥著。馀抚其书喜甚，亟刻板与学者共之。昔司马迁言《春秋》文成数万，张晏曰：《春秋》才万八千字，迁误也。今细数之，更阙一千四百二十八字，数最易见者，尚尔错误，何况圣人笔削之旨乎？馀乡所谓心以为是者，众未必以为是也，亦独纂例考校，従其有义理者云耳。既心以为是，则于证据操舎，必具成说，其说自当别出。兹第刻《春秋》纯经，庶学者相与尽心焉。仍用《汉志》旧名，题曰《春秋古经》，十二公各为一篇，不复分为十一卷，盖卷第于《经》义初无当也。

《绎圣传》十二卷

眉山任伯雨撰。晁氏曰：解经不甚通例。如桓十三年，公会、纪侯、郑伯，己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战齐师、宋师、卫师、燕师败绩，取榖梁，战称人，败绩，称师重众之说。殊不知齐人伐卫，卫人及齐人战，卫人败绩，何独不重众耶？

冯氏《春秋通解》十二卷

普州冯山允南撰。澥之父也。

《小戴礼注》四十九篇

后汉董钧文伯撰。犍为，资中人。

《礼略月令章句》

《后汉书》广汉景鸾撰。礼内外记，号曰《礼略》。

唐仲子陵《礼记》

子陵，嘉州人。读书峨眉山中，尤精后苍戴氏之业，举贤良方正，为太常博士，议祧庙，诸儒不能诎。当大历时，啖助、赵康、陆质以《春秋》施士，丐以《诗》子陵，袁羿、韦彤、韦茝以礼，蔡广成以《易》强蒙，以《论语》名专门，而士丐、子陵尤胜。

《石经礼》二十卷

晁氏曰：伪蜀张绍文书丹不载年月，不阙唐讳，当是孟知祥僭位后，刻石首，以《月令》题云「御删定」，盖明皇也。林甫等注，盖李林甫也，其馀篇第仍旧。议者谓经礼三百，《曲礼》三千，毋不敬一言足以蔽之，故先儒以为首孝明肆情变乱，甚无谓也。

石经《周礼》十二卷

晁氏曰：伪蜀孙朋吉书。以监本是正，其字或羡或脱，或不同至千数。

《丁丑三礼辨》二十三卷

《中兴艺文志》：仙井李心传撰。其书以《仪礼》之说与郑氏辨者八十四。《周礼》之说与郑氏辨者二百二十六，皆有据。大戴之书，疑者三十，小戴之书，疑者百九十八。郑氏之注，疑者三百七十五，亦各辨其所以异而详识之。

鹤山《周礼折衷》二卷

陈氏曰：魏了翁门人房审权所録条例经文，附以传注。鹤山或时有所发明，止于《天官》而已。

《礼记经学》十二卷

宋广安游桂著。桂号畏斋，隆兴进士，官四川制置，大全注采入者十七条。

《太常因革礼》百篇

眉山苏洵撰。雁湖李氏曰：其书以《开寳通礼》为本，而以《仪注》例册》附见之，且参以《实録》、《封禅记》、《卤簿记》、《大乐记》及他书《经》《礼》、《曲礼于是两备。张文定谓其事业不得举而措之于天下，独《新礼》百篇，今为太常施用者此也。

《嘉佑谥法》三卷

晁氏曰：苏明允撰。其书取周公《春秋》、《广谥》及沈约、贺琛、扈蒙六家谥法，外采《今文尚书》、《汲冡师春》、《蔡邕《独断》，凡古人论谥之书，收其所长，加以新意，得一百六十八谥，芟去百九十有八。又为论四篇，以叙去取之意。

释奠仪注

元灌县张䇓著，即所称导江先生也。自序曰：礼皮弁祭菜，示敬道也。礼书残缺，释奠、释菜名义徒存，仪文无可考者。唐开元礼旁佛、仪礼馈食篇节文为详。朱文公谓政和新仪差错，独于开元礼有取申明，至于再三，竟格不下。身没之后，郡邑放而行之，能通其义者尠矣。中原文物，肇开四方，取则舍鲁，奚适阙里，昔罹兵革，宫室荆榛，盖二十年，牲杀器皿衣服不偹，势使然也。而仪章度数固多，可议者象设非古也。开元礼犹云设席是无象也，髙台巍坐而席地之礼，不可见带剑秦汉冠服之饰也。开元礼朝会犹有解剑之席，冕服挟剑未之有闻，二者之失所従来久矣。神位西坐东向，尸位也。配位东坐西向，主人位也。自尸礼废，礼家谓自内出者无匹不行，自外至者无主不止，故立神以配而为主焉。开元以后，迁神位南面，配位犹故也。进颜、孟南向，参列如浮图老子宫者。孔氏祖庭广记谓金大定四十年所行何所稽乎？楹间两阶，五齐三酒，以四代之器为备物之享也。列数瓦缶，果为何说？尸尊不就，洗礼也。登罍爵于床洗者，以尸尊自居，牺象不错诸地，主人遂不坐实爵，简亦甚矣。币之未荐，置诸神位之左，示不敢亵，陈之阶庭，与主人俱升，则不严矣。盖事由草创，未之讲也。予典教于兹，思有以正之。顾不学杂服，不能安礼，而虽善无征，无征不信，乃取朱文公所考订，自《仪礼》、《开元礼》而下，裒为一编，命学徒肄习，且与讲说义数，使之入耳著心，既知义理之安，将不期改而自改，并附社、稷、风、雨雷之祀，庶几好礼者有取焉。抑礼有本有文，是书所载文也。习礼之士，因文而究其本，知交于神明，不徒笾豆之事。微之显，诚之不可揜也。如此，则可谓知礼矣。若夫器乐冠服之度，则又博采诸家之说，従其是者，订其失者，与此编并藏孔氏，俾后来之文献有足征云。

隋何妥《乐要》一卷

《隋书》：妥既入隋，文帝勑于太常寺修正古乐，作《乐要》一卷，其诗曰：大乐遗钟鼓，至乐，贵忘情。俗久淳和变年深，礼教生嶰谷调孤管仑山学鳯鸣浮云成，舞曲白雪》作。歌名闻诗。六义辨观乐，八风平，肃穆皇。威畅沦涟，河水清钧，天动丝竹刮。地响錞钲尽美兼韶、濩威徳总咸英，寥亮鳬钟彻飘扬，翟羽轻小臣属千载时幸豫簪缨。行欣负苍璧，衢𡊨聴九成。

宋房庶《乐书补亡》三卷

益州进士房庶晓音律，宋祁、田况咸荐之，上其乐书召诣阙。庶自言：「尝得古本《汉志》，云度起于黄钟之长，以子榖秬黍中一黍之起，积一千二百黍之广，度之九十分，黄钟之长，一为一分。今文脱之起积一千二百黍八字，故自前世以来，累黍为尺以制律，是律生于尺，尺非起于黄钟也。且《汉志》一为一分者，盖九十分之一，后儒误以一黍为分，其法非是。当以秬黍中者一千二百实管中，黍尽得九十分，为黄钟之长，九寸加一以为尺，则律定矣」。直秘阁范镇是之，乃为言曰：「李照以縦黍累尺管，空径三分，容黍千七百三十。胡瑗以横黍累尺，管容黍一千二百，而空径三分四厘六毫，是皆以尺生律，不合古法。今庶所言，以律生尺，诚众论所不及」。乃诏王洙与镇同于修制所如庶说造进。帝召辅臣观庶所进律尺，龠颇竒之，又令庶自陈其法，且问律吕旋相为宫事，俾撰图以进。其说以五正、二变配五音，迭相为主，衍之成八十四调。旧以宫、征、商、羽、角五音，次第配七声，然后加变宫、变徵二声，以足其数。推以旋相生之法，谓五行相戾非是，当改变徵为变羽，易变为闰，随音加之，则十二月各以其律为宫，而五行相生，终始无穷。诏以其图送详定所，又言：「乐府五音，今无正徵，国家以火徳王，而亡本音为非是」。景仁亦力主其说。时胡瑗、阮逸制乐方用，累黍尺，已有定议，乃补庶试秘书省校书郎，遣之。镇为论于执政曰：「今律之与尺，所以不得其直，累黍为之也。累黍为之者，史之脱文也。古人岂以难晓不合之法，书之于史，以为后世惑乎？殆不然也」。执政不聴。

范镇《乐论》八篇

《自叙》曰：臣昔为礼官，従诸儒难问乐之差谬，凡十馀事。厥初未习，不能不少抵牾。后考《周官》、《王制》、司马迁《书》，班氏《志》得其法，流通贯穿，悉取旧书，去其抵牾，掇其要，作为八论。其略曰：古人以有形之物传其法，俾后人参考之，秬黍也，律也、尺也，龠也、鬴也、斛也，算数也，权衡也，钟也，磬也。是十者必相合而不相戾，然后为得。今皆相戾而不相合，则为非是矣。谨条十者，非是之验。按《诗》，诞降嘉种，维秬、维秠。诞降者，天降之也。许慎云：秬，一稃二米。又云，一秬二米。后汉任城县产秬黍二斛八斗，实皆二米。史官载之，以为嘉瑞。今秬黍取之民间者，动至数百斛，皆一米。河东之人谓之黑米，此秬黍为非是，一也。古者以竹围为律，竹形本圆，今以方分置算，此律之为非是，二也。又按《汉书》，分、寸、尺、丈、引本起黄钟之长，又云九十分黄钟之长者，据千二百黍而言也。千二百黍之施于量则曰黄钟之龠。施于权衡，则曰黄钟之量，施于尺，则曰黄钟之长。今遗千二百之数，而以百黍为尺，又不起于黄钟，此尺之为非是，三也。又按《汉书》言龠，其状似爵，谓爵盏其体正圆，故龠当圆径九分，深十分。今龠乃方一寸，深八分一厘，是亦以方分置算者，此龠之非是，四也。又按《周礼》鬴法：方尺圆其外，深尺容六斗四升。方尺者，八寸之尺也。深尺者，十寸之尺也。何以知尺有八寸、十寸之别？按《周礼》：璧羡度尺，好三寸以为尺。璧羡之制，长十寸，广八寸，同谓之度尺以为尺，则八寸、十寸俱为尺矣。又《王制》云：古者以周尺八尺为歩，今以六尺四寸为歩。八尺者，八寸之尺也。六尺四寸者，十寸之尺也。同谓之周尺者，是周用八寸、十寸尺明矣。故知八寸尺为鬴之方，十寸尺为鬴之深。今鬴方尺积十寸，此鬴之非是，五也。又按《汉书》斛法：方尺圆其外，容十斗，旁有庣焉。《隋书》载其铭曰：审律嘉量斛方尺圆其外，庣旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，容一斛。今斛方尺，深一尺六寸二分，此斛之非是，六也。又按算法，圆分谓之径圆方分谓之方斜，所谓径三、围九、方五、斜七是也。今圆分而以方法算之，此算数非是，七也。又按权衡者，起千二百黍而立法也。周之鬴，其重一钧，声中黄钟。汉之斛，其重二钧，声中黄钟。鬴、斛之制，有容受，有尺寸，又取其轻重者，欲见薄厚之法以考其声也。今黍之轻重未真，此权衡为非是，八也。又按鳬氏为钟，大钟十分，其鼓间之，以其一为之厚。小钟十分其钲间之，以其二为之厚。今无大小厚薄，而一以黄钟为率，此钟之非是，九也。又按磬氏为磬，倨句一矩有半，其博为一，股为二，鼓为三，盖各以其律之长短为法也。今亦黄钟为变，而无长短厚薄之别，此磬之非是，十也。请以臣章下有司论定，然后制龠、合、升、斗、鬴、斛，以校其容，受容受合，然后下诏以求真黍。真黍至，然后可以为量，为钟磬。量与钟磬合于律，然后可以为乐也」。诏送详定所。镇自谓得古法，司马光每论难不相合，而杨杰著《元佑乐议》，破其说。礼部太常亦言：镇一家之学，难以参用，而乐如旧制。

《范蜀公乐书》一卷

晁氏曰：「景仁论乐宗房庶，潜心四十馀年，出私财铸乐器，元佑中上之。按：元丰初年，诏徵秘书监致仕刘几议乐，以户部侍郎致仕范镇与几参考得失，镇曰：「定乐当先正律」。帝然之。镇图往昔龠、合、升、斗、豆区、鬴斛上之，又乞访求真黍，以定黄钟而几之议律主于人声，不以尺度求合其乐，大抵即李照之旧而加四清声，遂奏乐成，诏罢局第加恩赉，而镇谢曰：「此刘几乐也，臣何预焉？」乃复上奏：「臣顷造律，内外有损益，其乐和又与古乐合。今若将臣所造尺律，依大小编次太常鎛钟，可以成一代大典。又太常无雷鼓、灵鼓、路鼓，而以散鼔代之，不应经义又八音，无匏、土二音，不可谓备乐」。不报。及哲宗立镇，复请太府铜铸律，逾年乐成，上乐章三、铸律十二、编钟十二、鎛钟衡一尺一、斛一，响石为编磬十二、特磬一，箫、笛、埙、篪、巢笙、和笙各二，刑书及图法。帝与太皇太后御延和殿，诏执政、侍従皆往观，赐诏褒之。

《太乐演义》三卷

巴郡房审权撰，庶之子也。范蜀公元佑初所奏新乐，实用其说。

《魏汉津乐指法》二篇

按：徽宗崇寜元年，宰臣蔡京置讲议司，更定大乐，博求知音士，而魏汉津邪说遂获售焉。汉津年九十馀，本剩员兵士自言居西蜀，师事唐仙人李良，授鼎乐之法，皇佑中，同房庶被荐，既至，黍律已成，为阮逸所非，后逸乐不用，庶与汉津议指尺，作书二篇，叙述指法，汉津尝陈于太常，皆不主其说。或谓汉津旧执役于范镇，见其制作，略取之，蔡京神其说，而托诸李良云。

石经《论语》十卷

晁氏曰：伪蜀张徳钊书。阙唐讳，立石当在知祥未叛前。其文脱两字，误一字。又述而第七「举一隅」下有「而示之」三字，「三人行必有「我师焉」上又有「我」字，《卫灵公第十五》「敬其事而后其食」作「后食其禄」，与李鹗本不同者此也。

苏轼《论语解》五卷，《通考》作十卷，苏辙《论语拾遗》一卷

颍濵自序：予少为《论语解》，子瞻谪居黄州，作《论语说》，尽取以往，今见于书，秖十之二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙、籀、简、筠讲《论语》，于子瞻之说有所未安，时为改正者凡二十七章，谓之《拾遗》。

中山先生《论语解》

蔺敏修，龙游人。幼颖悟，博通群书。绍兴中进士，官至朝奉郎，著《论语解》，时号「中山先生」。

石经《孟子》十四卷

晁氏曰：宣和中，知成都府席旦刊置于学宫，云伪蜀时刻《六经》于石，而独无《孟子经》，为未备。夫经大成于孔氏，岂有阙耶？其论既谬，又多误字，如以「频」「顣」为「类」，不可胜纪。

宋㬊渊《孟子注：

涪志渊，字亚夫，号莲荡，晋中郎将㬊靖之后，世居襄阳，后徙居蜀家涪坪山，受学于晦庵，尝言：「淳熙四年，文公年四十八，注《孟子》，子产聴郑国之政章，谓成周改岁首而不改月，则晩年之确论也。尝欲更注，而其书已行于世，以时令考之，戌亥之月未甚寒，犹可褰裳以渉也，子丑之月，涸阴冱寒，当此之时，而以乘舆济民，民能免于病涉乎？桥梁道路，可以观政九月成杠十月，成梁戒事之辞也。十一月徒杠，成十二月，舆梁成，序事之辞也。《国语》有戒备之意，孟子就冻极之时言之，皆夏时云。

颍濵孟子解》一卷

陈氏曰：次公少时所作，凡二十四章。

苏过，孔子弟子，别传。

过字叔党，东坡子也。年十九，以诗赋解两浙路，随父谪英恵、儋耳，以至廉、永凡生理昼夜寒暑所湏，一身百为，不知其难。初至海上，为文曰《志隐》，轼览之曰：「吾可以安于岛夷矣」。因命作《孔子弟子别传》。

《希颜録》一卷

陈氏曰：张栻取经传中凡言及颜子者，録为一编。

《元包》十卷

后周成都卫元嵩撰。知什邡县事杨楫序云：大观庚寅，夏六月馀，被命来宰。兹邑莅官之三日，恭谒卫先生祠，顾瞻庙貌，览古石刻。先生，实髙士也。既而邑之前进士张升景初携元包见遗，曰：是经先生所作也。自后周历隋、唐，迄今五百馀载，世莫得闻。顷因杨元素《内翰传秘阁》本，俾镂板以遗诸同志。然妙用所寄，竒字居多，大率类扬雄准《易》，非深于道者不能知。予观斯文，窃谓易之兴也，伏羲画卦，文王重爻，孔子作翼，更三圣人而后备，故曰加我数年五十，以学《易》，可以无大过矣。包之为书，其学《易》之至者欤？辞简义奥，殆未可以象数尽也。观唐苏源明李江等传注，作经之意思过半矣。非先生之独智，不能造《易》之妙，非苏、李之绝学，不能探包之旨，茍非其人，道不虚行，岂谓是耶？先生名元嵩，益州成都人。少不事家产，潜心至道明阴阳厯算时，人鲜知之。献策后周，赐爵扶节、蜀郡公。武帝尊礼不敢臣之。茔域在县廨东偏，邑人崇奉，至今不绝。先生有传在《北史》，恐读是经者，未知其出处之大致，故为之序云。政和元年十月望日。

元包旧序所称景初，即洸之先君子也。家藏此书，常以贻好事者。然字古理奥而难通，好之者鲜洸来宰临卭，得同年张公文饶所为疏义，及邑士韦汉卿校正旧本，随卦附释音于下，因并镂板，合为一编，庶几观者得其门而入焉，则好之矣。绍兴三十一年，南阳张洸跋。

《崇文总目》曰：《元包》以坤为首，因八纯之宫以生变，极于六十四，自系其辞，言外卦体，不列爻位，以谓《易》首「《乾》尚文色，首《坤》尚质，夏连山，商《归藏》、周《易》、唐《包》，其实一也。虽欲驰骋而放言趍理，仅止易家之区鄙云。

援神钩命解诰》十二篇

汉杜真撰。益部耆旧传》曰：「杜真字孟宗，广汉绵竹人也。少有孝行，习易、《春秋》，诵说日万言。兄事同郡翟酺，后酺系狱，真上檄章救，亦系狱，笞六百，竟免。酺难京师，莫不壮之。

绨帙，秘记

后汉杨春卿著《三国志》。春卿，广汉新都人，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命戒子统曰：「吾绨帙中有先祖所传《秘记》，为汉家用尔」。其修之统感父遗言，服阕辞，家従犍为周循学习先发。又就同郡郑伯山受《河》、《洛书》及天文推歩之术。

《内谶解说》二卷

杨统著《益部耆旧传》曰：统字仲通，曽祖父仲续，举河东方正，拜郫令，甚有徳恵，人为立祠，乐益部风俗，因留家新都，代修儒学，以夏侯尚书》相传。建初中，为彭城令，益州大旱，统推阴阳，消伏县界，蒙泽太守宗湛使统为郡，求雨，亦即降。澍自是朝廷灾异，多以访之，统作《家法章句》及《内谶》二卷解说，位至光禄大夫，为国三老，年九十卒。

《周易正义》题识

《宣室志》云：故刑部尚书沛国刘遵古，太和四年节度东蜀军。先是，蜀人有富蓄群书者，刘尝假其数百篇，然未尽详阅。明年夏，涪江大泛突入壁，垒溃，里中庐舍刘之图书尽行沾湿，历数日，水退，始命列于庭曝之，于群书中得《周易正义》一轴，笔势竒妙，非近代书也。卷末有识云：「上元二年三月十一日，因读《周易》，看此正义，従兹易号十二三岁至一人，八千口当有大水漂溺，因得舒转晒曝。衡阳道人李徳初识刘，阅其题，叹异，久之，谛视，即所假蜀人书也，于是召宾椽观之，所谓易号十二三岁至一人，八千口者一人。八千口，盖大和字也。自上元历寳应广徳、永泰、大厯、建中兴，元贞元、元和长庆寳厯至大和，凡更号十有三矣，与其记果相契，然不知李徳初何人耳！

《古三坟书》一卷

蜀中张商英得之北阳民家坟，皆古文，而传乃隶书。所谓《三坟》者，山、气、形也。《七略》，《隋志》皆无其名，世以为天觉赝著者。

《尔雅音略》三卷

伪蜀母昭裔撰《尔雅》，旧有释智骞及陆朗释文。昭裔以一字有两音或三音，后生疑于呼读，及释其文义最明者为定。