卷五十
钦定四库全书
类说卷五十 宋 曽慥 编佛书杂说。
如来。
如者来之体，来者如之，用湛然常自如者，谓之如应物，而来者谓之来，来者金，声如者，玉振之也」。三教：
儒者之阳阴，老氏之有无，释家之色空言其致则一也。
舜佛。
舜由仁义行，非行仁义也。佛由定慧，行非行定慧也」。八卦：
正北方，坎其本性也，佛也，阴静而有阳，动乎其间，葢阳生于阴也，至于艮则终万物，始万物者也，惟文殊可，即此义也。文殊者智也，万物莫不由乎智而相终始也，至震则万物发生而出，故曰帝出乎震，以体言之为神，以用言之为帝，惟普贤可即此义，齐乎㢲，则亊当齐戒，用事之时，必洗心防患，故以㢲为齐。离者，万物盛大，如佛法，用徧法界而有光明，故曰相见乎离，至坤则将收敛也如佛渐入湼盘之际，故曰致役乎坤，兊者正西，物皆收成，则多悦矣。故曰说言乎？兊至干，则阴阳相薄之地，故曰战乎干，至坎则脱一有为之时，故曰劳乎坎方归至静，如入湼盘」者也。此言万物皆循天地阴阳自然之理，儒者之道至此，极矣色空。
释氏之色空，即老氏之有无色，即是空空即是色，《庄子》所谓「有无无有」者是也。在我之谓形，在彼之谓色，如释氏所谓「六根六尘」是也。
无漏法门。
佛者，人弗为恶也，仙者，如山之不动也，人弗为恶，通乎昼夜之道，而即所谓圆觉也，退藏于宻释氏，所谓无漏法门也。
观音如来。
异口，同善言也。真实不虚比，其观自在者也，谛听比佛之观世音也。菩萨者，博施济众者也。般若者，类庄生之齐物，如来菩萨，犹尧、舜、禹、稷也。
心死。
哀莫大于心死，禅家所谓苍天苍天，身口清净。
心无罣碍，故无有恐怖，此全于天者能之，所以逺离颠倒心，不念是非，口不言利害，此其所以身口清净也。手擎三千大千世界，荘生所谓狭宇宙者也。色不异空空，不异色色，即是空空，即是色此，忘其肝胆，遗其耳目，内外俱尽者也。心处六情，如鸟投网，因物有迁者也。
荘老
前际不来，后际不断，荘生所谓无古今也，无量无邉，此所以处乎不深之度，藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，而曾不知其极也，无上㣲妙，此老子所谓㣲妙𤣥通，深不可识也。本性空寂，此常无欲以观其妙也，心善渊，此所谓如清泠水者也，净无瑕秽，此所谓涤除𤣥覧无疵者也。
大慈。
人以大觉为归世之迷，人尘劳妄，想而不悟，虽生而䘮，其所以生矣。此达者之所哀，佛氏之所以有大悲之号也。
种诸善根。
皋陶布种万民之德，而黎民归之，犹释氏所谓种诸善根。
老子不能言仁义。
老子能言道德不能言仁义，葢人亦有能逺而不能近、能高而不能下者，老子岂不知仁义之为益于世，我欲盛言大道之羙，故提起仁义耳！
变化
变者，天道也，化者，地道而已。能变化者，惟圣人乎、吕望。
吕望未足为圣人，止为大贤耳魍魉」。
神不明谓之魍，精不明谓之魉，贞一致一三昩。
道家云：贞一儒者云致一」。释氏云：三昩，其义通也，言一即有二，遂至于三言三，即昩在其间，反复存之而已。
孟子善立言：
孟子曰：「君子之于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，此似近乎？释氏又曰：「今乐犹古乐，此似近乎？老荘不见孟子善立言也」。释氏深言之，儒浅言之，深亦见其浅浅，亦见其深。孟子言「至此而止者，为天下后世虑也。
孔子《杂说》：
名讳
太史公名谈，故史记无「谈」字，季布」传改「赵谈」作「赵」同。范晔父名㤗，故后汉无㤗字。郭㤗、郑㤗皆作大字。李翱父名楚，金故为文，皆以今为兹。韩愈为李贺作讳，辩持言在不称征之说，故愈父仲卿未尝讳焉。曹志，植之子奏议云：干植不强，不讳「植」字。三国志犹不讳其君名，云「功以权成」，是斥孙权之名也。
文君北蛮。
文王可以为文君，张衡赋文「君为我端着」是也，北狄可以为北蛮。史记匈奴传猃狁、荤粥居下北蛮是也。二典可以为谟。马融戛击鸣球，载于虞谟是也。尧典可以为唐书吴陆抗传靖言庸违，唐书攸戒是也。韶亦可为禹乐，史记禹兴九韶之乐是也，三王亦得称帝，史记、夏纪，帝纣是也。献俘不独人也，物亦为俘书，俘厥寳玉是也。俘取也，丐不止，自乞也与？人自可称丐。唐川王云，尽取善缯丐诸宫人是也。胗不止脉也，视物亦可为胗。王乔诏上方胗视是也，饷不止于饮食也。魏文纪注以诗赋饷孙权，徐孝穆有答饷镜诗是也。城邑亦可曰币，赵世家「以城市邑十七币吾国是也。
射策
汉射策与对策不同。按萧望之《传射》，谓为难问，疑义书于策，量其大小，署为甲乙之科，不使彰献射者随其所取得而释之。对者显问以政事经义，观其所对文，词定高下。晋潘京为州所辟，因谒见问策，探得「不孝」字，刺史曰：「辟士为不孝耶？」答曰：「今为忠臣，不得为孝，此亦射策遗法耳」。
印绶。
汉时印绶，非若今之金紫银绯，长使服之也。葢居是官则佩是印绶，罢则解之，故三公上印绶也。后汉张奂云：「吾前后十要银艾，银即银印，艾即緑绶，十要者，一官一佩之耳，印不甚大」。淮南王曰「方寸之印，丈二之组」是也。晋妇人亦有印绶，虞谭母赐金章紫绶是也。
作史。
晋张辅云：「司马迁叙三千年亊，五十万言。班固叙二百年亊，乃八十万言，自昔史氏所书两氏一亊，则曰语在某人传，晋书载王隐諌祖纳奕棋一段，几二百字，两传俱出，此为文烦矣。
才智
天下无穷者，才智也。陈平尝出六竒燕居，深念恐祸，及已，陆贾教之交驩，太尉又为书吕氏数事，平从之，卒诛诸吕，则贾之智谋又在平之右矣。方刘晏治财谷一人而已。顺宗时，李㢲莅职一年，较其所入，如晏最多之年，明年过之，又明年增一百八十万缗，而程异之计较又精于㢲。就财榖之才观之，是刘晏不如李巽、李巽，又不如异之。
退之有声乐，服金石。韩退之晚年有声乐而服金石药。张籍《祭文》曰：「乃出二侍女，合弹琵琶筝」。既而公疾浸，加孺人侍汤药白乐天思旧诗云：「退之服硫黄，一病讫不痊。㣲之炼秋石，未老身溘然」。退之尝讥人，不解文字饮，而自败于女妓乎？作《李博士墓铭》，戒人服金石药，而自饵硫黄乎？
相反
羊祜凿墓，陶侃决措二人正相反。王戎好聚，尝手执牙筹，王衍口不言钱，谓阿堵物，二人正相反。坦之作《废庄论》，阮籍作《达庄论》，亦相反废。《庄》、《论》诋讥子休，而多窃其言。操戈入室，文章之最病。
褚大
或疑褚先生为褚大，非也。按儒林传，褚大，董仲舒弟子也。平凖书：褚大为武帝使，而褚先生者，哀、成间人也。《武纪》《注》。禇先生，名少孙，为汉博士。
文字忌讳。
曹植七启言食味云：搴芳莲之巢，龟、张恊七命，云丹穴之雏二者，似非庖厨物也。大抵作文字，须识忌讳，兵家胜负。
兵家胜负多出，偶然无定算也。谢𤣥以八万人当苻坚百万之众，其势宜不敌也。若坚阻肥水而陈，必保万全，惟麾军却退，众乱不能立，故败。世谓谢𤣥能走苻坚者此耳。桓温伐蜀，败于管桥，众惧，欲退，鼓吏误鸣进鼓，于是攻之，李寿大溃，乃以国降。世谓桓平蜀者此耳。
缙绅脞说
王母侍女。
王母见汉武左右侍女四人，帝问其名，氏曰：「董䨇成、许飞琼凌婉华叚安香」。
骑上杯。
海东有姓刘人，善作酒，盛暑可寄，千里谓之骑上《杯梦妻寄诗》。
蘓检登第，梦妻寄诗曰：「楚水平如镜周回，白鸟飞金陵几多，地一去不知归」。
梦青衣，妇人索眼。
僧乘杲梦一使者押青衣妇人，问杲索眼，声气颇厉，使人将出刀先断杲右手杲曰：「愿以左手易之」。使人问左右何意，杲曰：「近方受戒，留右手搭袈裟，使人曰：更不用㫁手」。师一言搭袈裟已，还嗔叱妇人令去，又曰：「此妇鱼也，师前身为王家儿六七岁，家人买得此鱼，尚鲜活」。师以手剜取其眼，故今来《索雨中望蓬莱诗》。
君房梦出郊，望巨浸，中楼台参差，忽有二青衣棹舟至，大呼曰：「张秀才赋雨中望蓬莱山》诗、《君房赋》曰：「重帘埀宻雨，孤梦隔秋宫，红炉九华暗香，消芳思融，仙忻望不及，鹤信遣谁通？但云许玉斧，寜知张巨公」。二童曰：「凡世人争合道神仙名字」。俄巨兽哮吼，波上风涛大作，恐惧而觉。
妇人在镜中。
江南鲁思郾女，一日将妆，忽见一妇人在镜中被发徒跣，抱一婴儿，自是日日见之，思郾自问其故，曰：我往歳建昌县録事，娶我为侧室，逾年生此子，君女为正妻，后録事出旁县君女，并此子投我井中，以石填之，诈其夫云：逃去我家讼于有司，适会君女卒，今虽后身，固当偿命也！」其女遂卒。
阎罗王
唐严安之为京兆尹，以强明称，民吏畏之。一日见一神鞬櫜，致礼甚恭，曰：「五道将军拜谒，今奉天符迎公为阎罗王，替韩王安之」。是夜卒。明皇闻之，追封为平等王。
玲珑，奈老何。
商玲珑馀杭歌妓白公守郡日，与歌曰：「罢胡琴掩瑶瑟玲珑，再拜当歌立莫为使君不解歌听唱，黄鸡与白日，黄鸡，催晓丑前鸣白日，催人酉后没，腰间，红绶系未稳，镜里朱颜看，已失，玲珑玲珑奈老何？使君歌了汝更歌」时，元㣲之在越州厚币邀至月馀，使尽歌所唱之曲，作诗《送行兼寄乐天》曰：「休遣玲珑唱我词，我词多是寄君诗，却向江边整回棹，月落潮平是去时」。
三仙
武夷山中，秋日，吕真人锺离先生武夷君，三座空中呼曰：若男女命皆坐。命鼓师捶引鼓，管师鲍公希吹横笛，板师何凤儿抚节，板弦师，董娇娘弹坎。侯谢英妃抚长离觱篥也，吕阿香戞圆腹琵琶也。须㬰，命行酒，令歌人唱人间，好曲，词曰：「天上人间兮会合疏稀，日落西山兮夕鸟归飞，百年一饷兮志与愿，违天宫咫尺兮恨不相随」。
浑家聫》句。
滕廷俊，洛阳道中，投宿庄家，主人偶出，廷俊叹曰：「为客多苦！」辛日暮无主人，忽有老父衰鬂敝衣出，曰：「适闻郎诗，虽曹云客子，常畏人，不能过也」。仆忝浑家扫门之客，姓麻名和第，大偕至西堂隅，见萃堂复阁中，有樽酒盘杓，同坐良久，又一客出，曰：「和且邪？」谓麻大曰：「适与君聨句未成，麻乃书题目云：「同在浑家平原馆」。聨句一首，麻大诗曰：自与浑家邻馨，香遂满身，无心好，清净，有用去灰尘」，且邪曰：「仆是七言，韵又不同，乃吟曰：「冬朝毎去依烟火，春至还归养子孙」，曾向苻王笔，端坐，迩来求食浑家门，廷俊犹不悟，作诗曰：「田文称好客，凡有几多人？如有冯欢在，今希厕下宾」。二人相顾笑曰：「何得相讥曰：使君在浑家门一日当厌足矣」。于是飡肴馔，引满数十，巡主人归呼廷俊，二人俱不见身，坐厕屋下，旁有大苍蝇秃扫帚而已。廷俊有热疾，自此顿愈。
南岳地仙
进士赵颜于画工处得软障图，一妇人甚丽，颜曰：如何令生？愿纳为妻，画工曰：「予神画也！此名真真」。呼其名百日，昼夜不歇，即必应，则以百家彩灰酒灌之，遂活，颜如其言，果下障言笑，饮食如常，逾年生一子，其友曰：「此妖也！予有神剑，可斩之」。其夕，真真泣曰：妾南岳地仙也！为人畵形，君又见呼，既不夺君志，今忽疑妾，不可更住，携其子却上软障，呕出前饮，百彩灰酒睹其上，惟添一儿子，皆是畵焉」。
緑裙红袖。
建隆初，有人泊舟巴硖，夜闻人咏曰：「秋径填，黄叶，悬崖露草根，猿声一叫㫁，客泪数重㾗通宵，凡吟百过。又有梁伯升者，肄业废宅中，梦一女子绿裙红袖，呼曰：「梁君听妾幽恨之句，诗曰：「卜得上硖日，秋来，风浪多，江陵一夜雨，肠㫁木兰歌」。
楚小波
进士谢朏寓居寳应，晚至县桥，忽见女郎自舟中出，曰：「某楚小波也，可见访舟中」。怀中出诗曰：「画桥直下是兰舟，抢月冲烟任意游，金玉满堂无用处，早随年少去来休」，妾貎君才两不常，君今休更苦思量儿家，自有清溪水饮着方知气，味长，胐至友人家夜深，复见小波倚桥柱，戏之曰：「尾生何来晚耶？」朏作頋揖状平歩水中而不知觉，其仆下水救拽上岸，若醉人矣。月馀方醒，友人曰：「此倡鬼也！」夺诗焚之桐叶上诗。
蜀侯继图《倚大悲寺》楼风飘大桐叶上，有诗曰：「拭翠敛双蛾，为欝心中事。捻管下庭除，画成相思字。此字不书石，此字不书纸书，向秋叶上，愿逐秋风起，天下有心人尽解相思死，天下负心。人不识相思意，有心与负心，不知落何地。后数年，继图卜任氏为婚，乃云是妾所书叶也。
孟氏为少年所私。
维扬、万眞者，大商也，在外贸易。其妻孟氏春时独游园亭，吟曰：「可惜春时节，依前独自游，无端数行泪，长抵对花流」。忽有少年逾垣，诱曰：「浮生如寄，年少几何？繁花正开，而黄叶又坠，人间之恨，何啻干端，岂如偷顷刻之欢也！」孟氏作诗曰：「谁家少年，郎心中暗自欺不道，终不可可」。即恐郎知」。少年报之曰：「神女配张硕文，君遇长卿，逢时两相得聊，足慰多情」。由是私之挈归。已舍逾年，夫自外至，孟氏忧泣，少年曰：「吾固知其来」。言讫，腾身而去。顷之方没，竟不知何怪在母胎二十二月。
供奉官郭坦自云：母胎馀年，不育其家，以为妖异，多服药堕之，皆不动。有善针人曰：「三针必效，凡百馀针，竟亦不动。父母知其不可奈何，信命而已。至二十二月，生子母俱安长，亦少病，惟胸臆间有黑㸃数十处，乃当日针㾗也，人生岂偶然可生可毙，北岳赐石雁。
杨裕，河朔人，一日出郊，有使人自北驰骑来，问：「子非杨裕乎？北岳赐汝物，可跪受之」。使者怀中探一物，若帛裹者，裕归，焚香启之，得石雁一，雄一，雌左翅，掩右者，雄也。右翅掩左者，雌也。后生一男一女，男为周朝宣徽使，女为汉高祖妃。
庐山红莲
雍熈中，君房寓泊庐山开先寺，望黄石岩瀑水中一大红叶，泛泛而下，令僧行急取，乃红莲一叶，长三尺，阔一尺三寸，尝观庐山记，说沛水出双剑峰，顶有池，阔数百尺，其深莫测，又有清源池生莲花，大如车轮，今可信矣。君房因分此叶遗好事者，磨汤饮之，其莲香经宿不散。
月中，桂子。
白乐天题灵隐》诗云：「在郡三百日入山，十二回宿。因桂子下醉，为海棠开」。又云：「山寺月中寻桂子郡城楼上看潮头，祥符中君房为钱塘令，宿月轮山寺僧报云：桂子下塔，遽出登塔，望之纷纷如烟雾，转旋成穏，散坠，塔上如牵牛子，黄白相间，咀之，无味蒲麦。
有道士过济州村，坊曰：「泽中多蒲蒲，中有麦可食」。居人曰：「未尝知此」。道士曰：「采熟蒲毎作栲栳，入小麦二斗磨之，即俱为麫矣！」村人依教试之，正与麦麫无异，但轻而不坚。明年，济、郓人多食救民之饥，他年即不可食。
独孤妻梦玩月。
贞元中，进士独孤遐叔家长安，游蜀二年乃归，去城数里，天暝止于佛寺，因吟旧诗曰：「近家心，转切不敢问来人」。夜分有十馀人，持酒具乐器至庭下，遐叔意谓贵族乃潜伏伺之中，有女郎侧身不乐，察之乃其妻也，一少年举杯，曰：愿闻金玉之声。其妻悲愁，若无所诉，歌曰：今夕何夕，存耶没耶？良人去兮天之涯，园林伤心兮三见花。一人曰：良人非逺，何天涯乎？遐叔惊愤，取大砖飞击，悄然一无所有，速驾而归。青衣报娘子，梦惊魇方悟，遐叔至寝，妻曰：向梦与姑妺，玩月出金光门向一野寺，为凶暴者胁与杂坐饮酒，其说与遐叔所见一同。
八戒
江南徐铉《保成八戒》：一曰知富贵之矫傲，故屈已而自卑。二曰知名利之败身，故随时而任运。三曰知嗜欲之促寿，故观德而不为。四曰知思虑之消意，故畅道而守一。五曰知语烦之伤气，故终日而忘言。六曰知喜怒之伤神，故省已而自理。七曰知戏乐之虚伪，故存神而自怡。八曰知酒食之害人，故量味而节俭。
类说卷五十