卷二十

钦定四库全书

《类说卷二十　　　　　　　宋　曾慥　编传灯录。

学非非想。

释迦佛生刹利王家放大智光明照十方世界涌金莲花，自然捧双足，分手指天地作狮子吼声，即周昭王二十四年也。年十九，欲出家，夜有天人名净，居于窗牖中。义手白太子，言出家时至，乃于檀特山中修道鬰头蓝弗处学，非非想。于二月八日明星出成佛，号「天人师」，时年三十。于鹿野苑中为桥门陈如等转四谛法轮论，道果说法住世四十九年，将金缕僧迦黎衣传法与摩诃迦叶说，无常偈曰：「诸行无常是生灭」，法生灭灭已寂灭为乐。诸弟子以香薪茶毗之，烬后金棺如故，髙七多罗树，往反空中，化火三昧，得舍利八斛四斗。世尊灭后一千十七年，永平中教至中夏。

四谛法轮。

金棺髙七多罗树并见上，至双树悲泣。

第一祖迦叶世尊，入般涅盘迦叶，至双林树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。

寳盖折柄。

第二祖阿难梵语阿难陀，此云：欢喜如来，多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，受持法，藏如水传器，阿难念身危脆，犹如聚沫辞。阿阇王门者曰：王寝不可以闻，王梦寳盖严饰，风雨，折柄坠地，既寤，即至毗舍离城，见阿难于常河中，流将入寂灭雪山五百，仙人飞空而至，阿难为说法，须㬰五百，罗汉为诸仙人出家受具，阿难踊身虚空，作十八变，分身四分：一奉娑竭罗龙宫，一奉毗舍离龙王，一奉阿阇王，各造塔供养。

身：十七性十七。

第三祖商那和修者，化縁既乆，得优婆，毱多为给侍，因问曰：「汝年㡬也？」荅曰：「十七」。师曰：「汝身十七耶？性十七耶？」荅曰：「师发已白为发，白耶心白耶？」师曰：「我但发白，非心白耳」。毱多曰：「我身十七，非性十七也」。和修知是法器，遂为落发，偈曰：「非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法」。

三尸化华鬘。

第四祖优婆毱，多随方行，化魔宫，震动波，旬竭力以害正法，宻持璎珞，伺尊者入，定縻之于颈，尊者取人狗蛇三尸，化为华鬘以酬波，旬大喜，引颈受之，即变三种臭，尸波旬尽，其魔力不能移，动乃升六，欲天告诸天王及梵王求解，王曰：若因他倒还，因他起，离他求起，终无其理。波旬即礼，尊者哀露，懴悔，毱多曰：汝可自唱，归于三寳魔。王合掌三唱华鬘，悉除四祖化导最多，每度一人，以一筹置石室，纵十八寻，广二十寻，充满其间，后得提多迦，乃付大法眼，藏寳山者身。

五祖提多迦初生，梦寳山泉涌，日从窟出，照耀天地。四祖曰：「寳山者，身也，泉涌者，法无尽也。日从窟出者，入道之相也。照耀天地者，知慧超越也，从自心来。

六祖弥遮迦至，比天竺国，有一人持酒问曰：「师何方而来？欲往何所？」师曰：「从自心来，欲往无处」。曰：「识我手中物否？」师曰：「此是触器」。曰：「师识我否？」师曰：「我即不识，识即非我」。

义胜

七祖婆须蜜者，忽一智者，自称「难提」。日与师论义师曰：「仁者论即不义，义即不论。若疑论义终，非义论难，提知师义」。胜即曰：「我愿求道沾甘露味」。言与心亲，行与道合。

八祖难提者，至毗舍罗家一子名伏䭾蜜多礼拜曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道谁为」最道者？尊者曰：汝言与心亲父母非可比，汝行与道合，诸佛心即是外求有相佛与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离」。

处胎六十岁。

九祖伏䭾蜜多有长者，携一子来，曰：「此子处胎六十岁，因号难生，今令出家师」。说偈曰：「真理本无名因名显，真理受得真，实法非真亦非伪」。

胁尊者

十祖初侍伏䭾，尊者未尝睡眠，谓其胁不至席，因号胁尊者。

锯，义木义。

十一祖富那夜奢，有马鸣，大士问曰：「我欲识佛」。师曰：「不识者是」。曰：「佛既不识，焉知是乎？」师曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯」义。师曰：「彼是木义复」。问「锯义者何？」曰：「与师正出」。又问：「木义者何？」曰：「汝被我解马鸣」。遂悟汝化。性海得否？」

十二祖马鸣，大士忽见女子，说偈曰：「稽首长老尊，当受如来记，今于此地上宣通第一义。师曰：「将有魔来，吾当除之」。即现一金龙震动山，岳师俨然如坐魔，遂灭复本形，曰我名迦毗摩罗化巨海为小㮀师，曰汝化性海，得否？曰我未尝知师。曰山河大地皆依法建三昧，六神通由兹法。现迦毗遂发信心，与徒众三千，俱来剃度，师乃付法。

蟒住石窟。

十三祖迦毗摩罗入山，逢大蟒盘绕师，身师授三皈依，蟒化为素服。老人曰：「我昔为比丘有初学，数来请益我烦，为应荅起嗔。恨想命终，堕为蟒身，住是窟中千载，适闻戒法，故来谢耳」。又曰：「北有大树，䕃覆五百丈，其树王名龙树」。

除我慢》

十四祖龙树尊者，至南印，国人多信福业，曰：「人有福业，世间第一」。徒言佛性谁能观之？尊者曰：「汝欲见佛性，先须除我慢」。彼人曰：「佛性大小」。荅曰：「非小非大，非广非狭，无福无报，不死不生」。

一针投水。

十五祖迦那提婆谒龙树大士及门龙树，先遣人以满钵水示之祖，以一针投水，欣然契会，身心俱定。

十六祖罗睺罗多见僧迦难提入定方起尊者曰：「汝身定耶？」「心定耶？」曰：「身心俱定」。尊者曰：「身心俱定」，「何有出入？」曰：「虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂，铃鸣风鸣」。

十七祖僧迦难提见山舍，一童子持圆鉴曰：「诸佛大圆鉴，内外无瑕翳，两人同得见心眼皆相似」。即出家受戒，名「迦邪舍」，多时闻风吹殿铜铃声。尊者问师曰：「铃鸣耶？风鸣耶？」师曰：「非风非铃，我心鸣耳」。曰：「心复谁乎？」曰：「俱寂静」。

答无者谁？

十八祖迦邪舍多至月氐国一婆罗门舍，自扣其门，舍主罗多曰：「此舍无人尊者」。曰：「荅无者谁罗多，遽开闗延接投诚出家！」

善恶之报。

十九祖鸠摩罗多曰：善恶之报，有三时焉，凡人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡，因果不知，影响相随，毫厘靡忒，百千万劫，亦不磨灭。

心无所希，名之曰道。

二十，祖阇黎多曰：「我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不䡖慢。我不长坐，亦不懈怠。我不废食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲，心无所希。名之曰「道梦吞二珠」。

二十一祖婆修盘头，其母初梦吞明暗，二珠有孕，有一罗汉，曰「汝当生二子，一即祖师，一即刍尼。昔如来在雪山，修道刍尼，巢于顶上。佛既成，道刍尼受报为那提国王佛记云：「汝后与圣同胞，今无爽矣」。刍尼野鹊子。

林间已经九白

二十二祖摩拿罗曰：我在林间已经九白印度，以一年为一。白偈曰：心随万境转转处，实能幽随流认得。性无喜，复无忧。

圣子

二十三祖鹤勒七岁，㳺行聚落，睹民间淫祀入庙，叱曰：「汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚！」言讫，庙貌忽壊乡党，谓之圣子。

开手奉珠。

二十四祖师子比丘有长者，引一子见师，曰：「此子当生，便拳左手。今既长矣，终未能舒，愿闻宿。因师即手接曰：「还我！」珠来，童子遽开手奉珠，师曰：「吾前为僧，有童子婆舍吾赴西海斋，受衬珠付之，今见还矣」。遂为法嗣。

当为佛事。

二十五祖婆舍斯多中印国王，太子求出家，祖曰：「汝欲出家，当为何事？」曰：「不为别事」。祖曰：「不为何事？」曰：「不为俗事」。祖曰：「当为何事？」曰：「当为佛事」。

璎珞，童子。

二十六祖不为蜜，多有婆罗门子，不知名氏。或自言璎珞，人谓之璎珞。童子尊者曰：「此童子即大势至菩萨也」。

无价寳珠。

二十七，祖般若多罗南印，王施无价寳珠。王子曰：此是世寳于诸寳中法寳为上，此是世光于诸光中。智光为上，此是世明于诸明中心，明为上立六宗。

二十八祖达磨天竺国，有佛大胜，多立六宗，一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五、无得宗六寂静，宗师叹其分裂，一一化服，六宗之人，皆归其教，又说偈曰：在胎为身处，世为人在眼，曰见在耳。曰闻在鼻，辨香在口，谈论在手，执捉在足，运奔徧现，俱该法界收摄，在一微尘，识者知是佛性不识，唤作精魂师泛海至广州，梁武帝迎请至金陵，曰：朕造寺舍经，度僧不可胜纪，有何功？徳师曰：并无功徳，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝问如何是，圣谛第一义曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识，帝不领，悟潜回洛阳，止嵩山少林寺，终日面壁观婆罗门，有僧神光自维曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发淹泥，投崖饷虎，古尚如此，我又何人？其夜大雪，竖立不动，师曰：汝求何事？光曰：愿和。尚开甘露门，广度群生自断左臂置前师，与易名，慧可光曰：我心未宁，乞师与。安师曰：将心来与汝。安光曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心。竟师将西归，命门人各言所得，道副曰：如我所见，不执文字，不离文字而为道用。师曰：汝得吾皮毛。总持曰：我今一见，更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空五阴，非有而我见处，一法可得。师曰：汝得吾骨，最后慧可礼拜，后依位而立师曰：汝得吾髓。又曰：明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，汝当阐扬物理，使悟一念，回机便。同本得偈曰：吾本来兹土传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。时魏氏禅隽如林律师流支三藏，僧中鸾鳯也，与师论议，是非锋起，竞加毒药，师端居而逝，后三岁，人遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝，问师何往？曰：西天去。明帝令唘圹惟空棺一只，革履存焉。

壁观一念，回机只履，并见上。

顶骨如五峰秀出。

二十九祖，慧可大师宴，坐香山八载，见一神人，曰：「将欲受果，何滞此也？」翊日头痛如刺，其师欲治之，空中曰：「此乃换骨，非常痛也！师睹其顶骨，如五峰秀出矣！」后有居士来问曰：「弟子身纒风恙，请和尚懴罪」。师曰：「将罪，来与汝懴。居士曰：觅罪不可得」。师曰：「我与汝懴罪，竟宜依佛法」。僧住曰：「和尚是僧，何名佛？法师曰：「是心是佛是心是法佛法无二。僧寳亦然曰：今日始知罪性不在内不在外，不在中间。如其心然，佛法无二也」。

解脱法门。

三十祖僧璨大师，有沙弥乞解脱法门师，曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚」。师曰：「何更求解脱乎？」

姓空。

三十一祖道信大师，逢一小儿。师曰：汝何姓？曰：是佛。姓、师曰：「汝无姓耶？曰：姓空」。

本来无一物。

三十二，祖𢎞忍大师，有居士卢慧能，来谒师曰：「汝自何来？」曰：「岭南师」。曰：「欲何事？」曰：「求作佛。师」曰：「岭南人无佛性，若何得？」佛曰：「人有南北佛性，岂然有僧神秀于廊壁书偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃，能宻于偈侧，写云：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何假拂尘埃。大师乃传衣，付法于能。

形为影本，声是响根向。居士致书二祖曰：「影因形起响，逐声来弄影。劳形不识形，为影本。扬声止响不知声，是响根懒融」。

金陵牛头山法融禅师，少通经史，叹曰：「儒道世典，非究竟法，般若正观出世舟航」。遂投师落发入牛头山，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖亲访问寺僧：「此间有道人否？」曰：「出家儿，那个不是道人」。祖曰：阿那个是道人」。僧云：「山中有一懒融，莫是道人」。遂入山见师，绕庵有虎狼之类，祖乃举两手作怖势，师曰：犹有这个在师，乃稽首请真。要祖曰：「百千法门，同归方寸，河沙妙徳，总在心源，一切业障烦恼，本来空寂，一切因果，皆如梦幻，无三界可出，无菩萨可求，汝但任心自在，触目遇縁，快乐无忧，故名为佛」。

安心偈

慧忠禅师有安心偈曰：「人法双净，善恶，两忘真心真，实菩提道场」。

色声鸩毒

锺山昙璀禅师，初谒牛头融师曰：「色声为无生之鸩毒，受想乃至人之坑阱」。

逢径即止。

径山道钦禅师为𤣥素，禅师弟子师曰：「汝乘流而行，逢径即止」。师遂南行，至径山乃住，锡焉。有僧问：「如何是？」道师曰：「山上有鲤鱼，水底有蓬尘」。

鹊、巢、和，尚布毛侍者。

杭州道林禅师，初至秦，望山见长松，枝叶蟠屈如盖，遂栖止其上，时谓之鸟窠禅师」，复有鹊巢其侧，人目为鹊，巢和尚有侍者会通，欲辞去师，曰：「何往？」曰：「往诸方学佛法」。师曰：「若是佛法，此中亦有少」。许于身上拈起，布毛吹之，遂悟，时谓布毛侍者。元和中，太守白居易入山，曰：「师住处甚危险」。师曰：「太守危险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有？」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问佛法大意，师曰：「诸恶莫作」，众善奉行」。白曰：「三岁孩儿也，解恁么？」道师曰：「三岁孩儿，虽道得八十老人行不得」。

见性成佛。

天台云居智禅师有僧问见性成佛，其义云「何」，师曰：清净之性。本来湛然如是，明见乃名。见性性，即佛佛即性，故云「见性成佛」。

舍父逃走。

北京神秀禅师有偈曰：「一切佛法，自心本有将心外求，舍父逃走」。

如人饮水。

蒙山道明禅师曰：「入处如人饮水冷暖，自知《了元歌》。

洛京仁俭禅师，唐天后诏入殿前仰视，后曰：「会么？」后曰：「不会。师曰：老僧持不语戒」。翌日，进《短歌》十九首，并敷演真理，唯《了元歌》盛行于世。

破灶堕。

和尚隠嵩山有庙甚灵，一灶不辍烹杀物，命师以杖三敲，云：「咄此灶，只是泥瓦合成！圣从何来？灵从何起恁么烹宰物！」命灶乃倾破堕落，俄有一人青衣峨冠，拜曰：「我本灶神乆受业，报今日蒙师说，法吾得生天中。特来致谢安国师，号为破灶堕，尝叹曰：「此子会尽物，我一如朗，月处空，无不见者」。

岳神受戒

元圭禅师，有异人峨冠而至，曰：「我，岳神也，能生死于人！」师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视生与空等，视吾与汝等，汝能壊空与汝乎？茍能壊吾，则不生不灭也。汝不能又焉，能生死吾耶？」神稽首乞戒师曰：「付汝五戒，能不淫乎？」曰：「亦娶也」。师曰：「谓无罗欲也？」曰：「能」。师曰：「能」「不盗乎？」曰：「何乏我也！师曰：「谓享而福，淫不供而祸善也。曰：能。师曰：「能不杀乎？」曰：「我实司其柄」。师曰：「谓有滥，误疑混也」。曰：「能」。师曰：「能不妄乎？曰：我正直。师曰：「谓先后不合天心也。曰：能。师曰：「汝不遭酒败乎？」曰：「能」。师曰：「如上」。是为佛戒。

风动幡动

慧能大师寓止法性寺，暮夜风扬刹幡闻二僧对论，一云幡动，一云风动。师曰：「风幡非动动自心耳，念法华经三千部」。

洪州法达禅师七岁出家诵《法华经》礼，祖师头不至，地祖诃曰：「礼不投地，何如不礼？」师曰：「念《法华经》已及三千。部祖曰：「负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折幔幢头，奚不至地？有我罪即生亡，功福无比」。又曰：「汝今名法达，勤诵未休，歇空诵，但循声明心，号菩萨，汝今有縁故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发」。又曰：「心迷法华，转心悟转法华诵乆不明，义与义作雠家无念念，即正有念念，成邪有无俱不计」。长御白牛，车师曰：「经说三车、大牛车与白牛车，如何区别？」祖曰：「佛为凡夫说此理殊不知」。坐却白牛车，更于门外觅三车。师喜曰：「经诵三千部，曽无一句亡未明出？世㫖：宁歇累年狂羊鹿牛，权设初中后善扬，谁知火宅内元是法中王？

折幔幢，门外觅，三车并见上，坐禅岂得成佛？

南岳懐让禅师有沙门道一坐禅，师问曰：「大徳坐禅图，什么？」曰：「图作佛师，取一砖于石上磨，一曰「作什么」，师曰：「磨作镜一」，曰「磨砖，岂得成镜耶？」师曰：「坐禅岂得成佛耶？师入室，弟子有六人，师各印可，云一人得吾眉善威仪，一人得吾眼，善顾盼一人得吾耳。善听理，一人得吾鼻，善知气。一人得吾舌，善谈说，一人得吾心，善古今」。

一宿觉。

永嘉𤣥觉禅师，初谒六祖，问荅相失，便欲辞去。祖留一宿时，谓一宿觉。

即心是佛。

司空山本、净禅师杨光庭问佛道之义，师曰：「若欲求佛，即心是佛，若欲会道，无心是道」。

两宗。

唐天寳四年，定两宗，南能顿宗，即六祖慧能、卢行者居慧溪北。秀渐教即神秀亦师五祖，悟解无及，旁出法嗣。

卧轮偈。

卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日月长」。六祖曰：「此偈未明心地」。因作偈曰：「慧能没伎俩不断，百思想对境心数起，菩提怎么长饥？来吃饭，困来即眠。

大珠、慧海禅师。或问和「尚：修道如何用功？」师曰：「饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？」曰：「不同。他吃饭时不肯吃饭，百种须索睡时不肯睡，千般计较所以不同也」。

虎似什么？

彬山智坚禅师与归宗南泉行脚从虎邉过，问归宗云：「虎似什么？宗云：「似个猫儿」。师曰：「似个狗子」。泉云：「我见是个大虫」。

枯木偈。

大梅山法常禅师有偈云：「摧残枯木倚寒林，㡬度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。大空小空二虎。

潭州华林善觉禅师。一日，观察使裴休访之，问「有侍者否？」师曰：「有两个乃唤，大空小空」。时二虎自庵后出，师曰：「有客且去」，二虎咆哮而去。休问作何行业，感得如斯。师曰：「山僧常念观音」。

凌行婆

浮杯和尚有凌行婆来礼拜，问荅有僧举似南泉泉，曰：「苦哉，浮杯被，老婆摧折」。

一口吸尽西江水。

襄州居士龎藴，初谒石头和，尚复与丹霞禅师为友，石头问：日用事作么生」，对曰：「日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖，朱紫谁为号，丘山絶㸃埃，神通并妙用」，运水及搬柴」，后参马祖云：「不与万法为侣是什么？」祖云：「待汝一口吸尽西，江水即向汝道」。居士顿悟曰：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头共说无生话。一女名灵照，常随制竹，漉篱鬻之，以供朝夕，百丈竿头进一步。

招贤大师偈曰：「百丈竿头不动，人虽然，得入未为真百丈，竿头须进步，十方世界是全身」。又曰：「学道之人不识真，只为从来认识神无始，劫来生死本痴人，唤作本来身」。

贫无卓锥之地。

仰山慧寂禅师，问香严「见处如何？」严曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年无卓锥之地，今年锥也」。无师曰：「汝只得如来禅」。未得，祖师禅。

撃竹作声。

香严智闲，禅师因山中芟除草人以瓦砾击竹作声，廓然省悟。

一念修，无漏道。

楚南禅师曰：「诸子设使解，得三世佛教如瓶注，水吸得百千，三昧不如一念，修无漏道，免被人天」。因果繋绊。

师唱《谁家曲》，

首山省念禅师有僧问师唱：「谁家曲宗风？嗣阿谁师曰：「少室。岩前亲掌视」，僧曰：「更请洪音和」。一声师曰：「如今也，要大家知」。

谁将生死与汝！

石头希迁禅，师有僧问：「如何是解脱师曰：「谁缚汝？」又问：「如何是净土师？」曰：「谁垢汝？」问：「如何是？」涅盘曰：「谁将生死与汝？」

五禅

禅有五：有凡夫禅，有外道禅，有小乘禅，有大乘禅，有最上乘禅。

一、指头。禅

俱眠和尚初住庵，遇天龙和尚竖一指示之，师大悟，临寂示曰：「吾得天龙一指头，禅一生用」，不尽选佛场」。

丹霞天然禅师初，习儒将应举，道遇一禅，客问：「仁者何往？曰：「选官去禅」。客曰：「选官何如？」选佛曰：「选佛当往何所？」曰：「江西马大师出世。此选佛场也。师往见马祖，乃令参南岳石头。

云在青天，水在瓶。

药山惟俨禅师朗州刺史李翱问如何是，道师曰：「云在天水在瓶」。翱作偈曰：「练得身形似鹤形，千株，松下两函，经我来问道无馀话，云在青天，水在瓶翱？问如何是，戒定慧师曰：太守欲保任此事，须向髙髙山顶，坐深深海底，行闺阁中物，舍不得，便为渗漏。师一夜登山，大笑翱，赠诗曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声，日遗十饼。

龙潭崇信禅师卖饼家子也，悟和尚居皇天寺师，日以十饼遗之，悟尝留一饼，曰：「吾惠汝以䕃子孙」。师自念曰：「饼是我持去，何反遗我？」遂问之，悟曰：「是汝持来，复汝何咎？」师晓𤣥㫖，遂请出家，一日，问心要，悟曰：「任性逍遥，随縁放旷，但尽凡心，无别胜解切忌道着」。

道吾山圆智禅师药山，问何处来曰：「㳺山来」药山曰：「速」。将道来曰：「山上鸟儿白如雪，涧底㳺鱼忙似辙」。药山曰：「智不到处，切忌道着」。师见云岩不安，曰：「离此殻漏子，于甚处相见」。岩曰：「不生不灭处相见」。师曰：「何不道非不生，不灭处所，不求相见」。

船子和、尚。

华亭船子和尚，于华亭吴江泛小舟，时号船子和。尚有把茅盖头。

徳山宣鉴禅师沩山，问众：「还识这阿师也无？」众曰：「不识」。沩曰：「是伊将来！」有把茅盖头，骂佛骂祖，去辨愚痴斋一中。

良价禅师，既坐，化其徒号恸，师复开目曰：「劳生息死，于悲何有！」召主事僧令辨愚痴，斋一中责其恋情，延至七日，食具方毕，端坐长逝。

学人本分事。

白马遁，儒禅师，或问如何是学人本分事？」师曰：「昨夜三更日正曙。问如何是法身向上事，师曰：「井底虾蟆吞却月」。

枯木龙吟

僧问香：「严如何是？」道严曰：「枯木龙吟」。僧曰：「学人不会」。严曰：「髑髅里眼睛」。

路逢猛虎。

云居禅师有僧问路逢猛虎时如何，师曰：「千人万人，不逢偏汝」。便逢问：「孤峰独宿如何？」曰：「闲者十间僧堂阿谁教，汝孤峰独宿」。

三十年，得拄杖力。

道希禅师拄杖，云「三十年在山得此气力。有僧问得他什么气力师曰：「过溪过岭东，拄西拄末后一句」。

守清禅师，有僧问末后一句师曰：「尘中人自老，天际月常明，如何是和尚家风？曰：「一瓶兼一钵，到处是生涯」。问佛法大意，曰：「扰扰匆匆」。晨鸡暮钟，竹箸瓦碗。

西明院琛禅师僧问如何是和尚家风师曰：「竹箸瓦碗」。

如何是古佛心？」

华严慧达禅师，僧问如何是古佛心师曰：「山河大地」。问如何是？华严境师？曰：「满目无形影」。

东家人死，西家助哀。

天台拾得者丰干禅师山中，行至赤城，见一人携至寺中，名为拾得，一日扫地，寺主问：「汝毕竟姓个什么在何处住拾得！」放下扫帚，义手而立，寺主罔测寒山，捶胸曰：「苍天苍天拾。得」问：「汝作什么？」曰：「岂不见道东家人死？西家助哀二人作舞，大笑而出，如何是布袋下事？

布袋和尚，形材猥矮，蹙额皤腹，以杖荷一布囊，供身之具，尽贮囊中。入市见物求乞，或酰醢，鱼葅不接，入口分少，许投囊中白鹿和。尚问：「如何，是布袋师便放下布袋」。又问：「如何是布袋下事？」师负之而去。临刑偈。

僧肇法师遭秦主难，《临刑偈》曰：「大元初无主，五藴本来空，将头临，白刄，犹似斩春风」。

无去无来。

李翱见老宿独坐，问曰：「端居丈室当何所务？」曰：「法身凝寂，无去无来」。

此心能有㡬人知？」

《禅月诗》云：「禅客相逢只弹指，此心能有㡬人知」。

《类说卷二十