卷十
钦定四库全书
《类说》卷十 宋 曾慥 编《仇池笔记》下。
论设醴
楚元王为穆生设醴，王戊即位忘设，穆生遂谢病去。申公白公留戊稍淫暴，二人谏，不听，赭衣杂舂于市，申公愧之归鲁，而赵绾、王臧言于武帝，以蒲轮召卒，坐绾赃事病免。穆生逺引于未然之前，申公眷恋于既然之后，谓祸福皆天不可避絶者，未必然也，服松脂。
松脂以真定者为良细，布袋盛渍，水中沸汤煮之，浮水面者笊●，掠取投新水，乆煮不出者，弃不用入白茯苓末杵罗为末，每日取三钱，七着口中，用少热水漱，仍如常法揩齿更啜少许熟水热之仍，漱齿牢牙，驻颜乌髭也。
孔北海
王巩云：张安道说蘓子瞻比孔北海。诸葛孔明曰：孔明吾岂敢望北海或似之，然不至若是之蠢也。夫孔明以忠义气节冠天下，其势足与曹操相轻重，决非两立者，北海以一死捍汉，岂所谓轻于鸿毛者何名为蠢哉？
梁贾
梁民有贾于南者，七年而返。茹啖海藻，呼吸山川之秀，饮泉之香，食土之洁，泠冷然风气如在。其左右倦游以归，且谓得道徜徉，旧都莫已若也。入其家，登其堂视其妻，返惊以走。妻劳之，则曰：「何关于汝？」唾而不顾，曰：「若何足以当我？」竟逐其妻。贾归三年，乡人憎其行，不与为婚。及土地风气烝变，其毛髪啜菽饮水，动摇其肌肤。前日之丑稍稍复，故于是还其室，相待如初。君子谓是行也，贾薄于义多矣。富易交不常其所守，名教之罪，人乃不知，学术者蹈而不知耻也。交战利害之场，相靡是非之境，往往忠臣为敌国，孝子为降虏，前后纷纷，何独梁贾也耶？
鸡唱
光黄人二三月，群聚讴歌，不中音律，宛转如鸡唱耳！与鸡人唱，漏㣲相似，但极鄙野。《汉官仪》：宫中不畜鸡，汝南出长鸣鸡，卫士俟于朱雀门外专传鸡唱。又应劭曰：今鸡鸣歌也。晋大康地道记》曰：后汉卫士习此曲于阙下歌之，今鸡唱是也。颜师古不考古本，妄破此说，今予所闻，岂鸡唱之遗音乎？土人谓之山歌云「王晋卿墨」。
王晋卿遗墨用黄金、丹砂、墨成价与金等，三衢、蔡琉自烟煤胶外，一物不用，特以和剂，有法甚黑，而光殆不减。晋卿胡人谓：犀黑、暗象白暗，可以名墨，亦可以名茶。
徐仲车二反。
徐积字仲车，古之独行于陵，仲子不能过，然其诗文则怪而放如玉川子，此一反也耳。瞶甚画地，为字乃始通，终日面壁坐不与人接，而四方事无不知。此二反也。
论汉武帝
治道无足观者，惟踞厕见卫青，不冠不见汲黯，为可佳耳。若青奴才，雅宜䑛痔。踞厕见之，政其宜也，硬黄、临二王书。
王会稽父子书》存于世者，葢一二数唐人，薛、禇之流，硬黄临仿，亦足为贵。
鲁直诗
《读黄鲁直诗，如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事，虽若不入用，亦不无补于世也。
寳应民。
秦大虚言寳应民有以嫁娶会客者，酒半，客一人径起出门，主人追之，客将赴水，主人急持之，客曰：有妇人以诗召我，其词云：「长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游，金玉满堂何所用争，如年少去来，休仓惶就之，不知其为水也。
佛受戒平寃。
李如损之妹旣笄，发病，见前世寃，对日日笞之，遂归诚佛法。梦中见佛与受，戒平遣寃者，李因蔬食，不嫁君谟书。
仆尝论蔡君谟书为本朝第一，议者多以为不然，或谓君谟书为弱，殊非知书者。若江南李主外劲险而中实无有，此真可谓弱者。以李主为劲，则宜以君谟为弱。
张子野诗
笔老妙歌词，乃馀波尔。《华州西溪》云：「浮萍破处见山影，野艇横来闻草声」。《和我诗云：「愁似鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙」。若此之类，皆可追配古人。而世俗但称其歌词「昔周昉画人物入神气，但知有周昉士女，可谓未见好徳如好色者欤？
《林檎诗》
子迈㓜作《林檎诗》云：「熟颗无风时自落，半腮迎日鬬鲜红」。于等辈中号有思致者，今已老，无他技。尝作酸枣尉，有诗云：「叶随流水归何处，牛带寒鸦过晚村」。此亦可人鳯咮研。
仆好用鳯咮石研，论者多异同，葢少得真者黯淡滩石乱之耳。唐彦猷以青州红丝石为佳，或云惟堪作骰盆，葢未见佳者。
李十八草书。
刘十五论李十八草书，谓之鹦哥娇意，谓鹦鹉能言不过数句，大率杂以鸟语。十八后稍进，以书问仆：「近日比旧如何？」仆答曰：可作秦吉了矣。
杨凝式书
唐末五代文章卑泥字画从之，而杨凝式书笔迹雄强，往往与颜柳相上下。今世多称李建中、宋宣献，此二人书仆所不晓。宋寒而李俗，殆是浪得名。惟蔡君谟诗书姿格旣髙，而学亦至，当为本朝第一杜甫诗。
诗固无敌，然自致逺」以下句，甚村陋也，世人雷同不复讥评过矣，然亦不能掩其羙也。
与昙秀唱和。
余在广陵送客山光寺，昙秀作诗云：「扁舟乘兴到山光古寺，临流胜气藏，惭愧南风知我意，吹将草木作天香」，余和云：「闹里清游借隙光，醉时真境发天藏，梦回拾得吹来句，十里南风草木香」。
文与可诗。
昔对欧公诵文与可诗云：「羙人却扇坐，羞落庭下花」。公云：「世间元有此句与可拾得尔」。
论董秦
玉川子月蚀诗云：「岁星主福禄，官爵奉董秦」。详味此语，当是无功而享厚禄者。董秦、李忠臣也。天宝末，屡战立功，亦颇知义。代宗时，吐蕃犯阙征兵，秦即日赴难，或劝择日，答曰：「君父在难，乃择日耶？」后污朱泚，伪命诛，考其终始，非无功而享禄者」，不知玉川子何以有此句？
乐天烧丹。
乐天作庐山草堂，烧丹欲成而炉鼎败。明日，忠州刺史除书至，乃知世间出世间事不两立也。盘游饭骨，董羮。
江南人好作盘游饭、鲊、脯、脍炙，无有不埋，在饭中里。谚曰：「掘得窖，子罗浮颖，老取凡饮食杂烹之名骨」。董羮诗人陆道士出一聨云：「投醪骨董羮锅内，掘窖盘游饭碗中」。
《参寥诗》
夜梦参寥携一轴诗，见过觉，而记其《饮茶诗两句云：「寒食清明都过了，石泉槐火一时新」。梦中问火固新矣，泉何故新」答曰：「俗以清明日淘井」。
《煮猪头颂》
净洗锅浅着，水深压柴头，莫放起黄州，贱如土，富者不肯食，贫者不解煮，有时自家打，一碗自饱，自知君莫管。
《●草诗》
杜子美有《除●草》一篇，蜀中谓之毛●」，毛芒可畏，触之如蜂虿，治风疹，以此草㸃之，一身失去叶背紫者入药。杜诗注》云：「●，音潜，山韭也」。
端午日，采艾
端午日日未出时，以意求艾似人者采之，以灸殊效一书中见之，忘其为何书也。艾未有真似人者，于明暗间以意命之而已。万法皆妄无一真者，此何疑也？治内障眼疾
《本草》云：熟地黄麦门，冬车前子相杂治，内障服有效，屡试信然。其法：细捣罗蜜丸如桐子，大三药皆难捣罗和合异常，甘香真竒药也，露蜂房，蛇蜕，皮乱髪，各烧灰，存性取钱，七酒服治，疮乆不合。
潘谷墨
墨旣精妙，而价不二。一日，忽取欠墨钱劵焚之，饮酒三日，发狂赴井死。人下视之，趺坐井中，尚持数珠也。雪堂义尊。
元佑中，驸马都尉王晋卿致墨十数品杂研之，作数十字，以观色之浅深，若果佳当捣和为一品，酒之和者，谓之「雪堂」，义尊今又为雪堂义墨耶颜鲁公临逸「少」字。
颜真卿写碑，惟东方朔画赞最为清雄，后见逸少本，乃知鲁公字字临此，虽大小相悬，而意良是非，自得于书，未易为言之也。
欧公书
欧公用尖笔，作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人见之如见，其清晬丰颊，雅趣裕如也。
荆公书
王荆公书得无法之法，然不可学学之则无法。仆书作意求之，颇似蔡君谟，稍得意则似杨风子，更放则似言法华。
真人之心。
道家云：「心不离田，手不离宅」。又云：「真人之心，若珠在渊。众人之心，若瓢在水」。
搬运法。
扬州有武官官二，广十馀年，终不染瘴面，红腻腰足轻快，初不服药，惟每日五更起坐，两足相向摩涌泉无数，以汗出为度。欧公平日不信仙佛，笑人行气，晩年云：「数年来，足疮一㸃，痛不可忍」。近有一人传一法，用之三日不觉失去，其法垂足坐闭，目握固缩，谷道摇飐，两足如蹴球状，气即伏，气平，复为之日八九，得暇即为，乃搬运㨗法也。文忠痛已即不废，当有益勤修善果。
佛言三千大千，世界空华，乱起乱灭，而况我在此空华起灭之中，寄此须臾，贵贱寿夭，得失贤愚，所计几何？惟有勤修善果，以升神明，照遣虚妄，以诚知本性，最为着身要事也。
众狗不恱。
惠州市寥落，然犹日杀一羊，不敢与在官者争买时嘱屠者买其脊骨，间亦有微肉，熟煮热漉井水，不热则泡不除，随意用酒、薄盐，炙㣲焦食之，终日摘剔得㣲，肉于牙綮，间如食蟹螯，三五日一食，甚觉有补子，由三年堂庖所食刍豢，灭齿而不得骨，岂复知此味乎？此虽戏语乃可施用，用此法则众狗不恱矣」。三老人问年。
尝有三老人相遇，或问之年，其一曰：「吾年不可计，但忆少时与盘古有中外」。一曰：海水变桑田，吾輙下一筹，已满十屋矣」。一曰：「吾所食蟠桃弃其核昆仑之下，今与昆仑齐。以予观之，与蜉蝣、朝菌何以异哉？梦韩魏公。
夜梦登合江楼，月色如水，韩魏公跨鹤来曰：「被命同领剧曹，故来相报。他日北归，中原当不乆也。真一酒」。
余在白鹤新居邓，道士忽叩门，时已三鼓，家人尽寝，月色如霜，其后有伟人衣桄榔叶，手携斗酒，丰神英发如吕洞宾，曰：「子尝真一酒乎？」就坐，三人各饮数杯，击节髙歌，合江楼下，海风振水，大鱼皆出，袖出一书授予，乃真一法及修养九事，其末云：「九霞仙人李靖。书既去，恍然。
法报化三身
近读六祖坛经，说法报化三身，使人心开目明，然尚有一谕眼见是法身能见是报身，所见是化身，何谓眼见是法？身眼之见，性非有非，无无眼之人，不免见黑眼睛枯亡，见性不灭，则是见性不缘眼，但无去无来，无起无灭，故云眼见是法身，何谓能见是报？身见性虽存，眼根不具，则不能见，若安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报，身何谓所见？是化身性根既全，一弹指顷，千变万化，纵横变灭，俱是妙用，故云所见是化身。
《蒸豚诗》
王中令旣平蜀，饥甚，入一村，寺僧，醉甚箕踞，公欲斩之，僧应对不惧，公竒之，公求蔬食，云有肉无蔬馈，蒸猪头甚美」。公喜问：「止能饮酒食肉耶？为有他技也？」僧言能诗，公令赋蒸豚立成，云：「嘴长毛短浅，含膘乆向山中食药苖蒸处已将蕉叶裹，熟时兼用杏浆浇红，鲜雅称金盘饤熟软，真堪玉箸挑若把，膻根来比并膻根，自合吃藤条」。公大喜，与紫衣，师号儋耳地狱。
儋耳城西民处子病死两日复生，云黄昏，有人引至官府帘下，言误追庭下一吏，云：「无罪，可放还！」见狱在窖中，系者皆儋人，僧尼十六七有一妪，身皆黄毛，如驴马械而坐，处子识之，儋僧之室也，又一僧死二年，其家方大祥，有人持盘飡及数千，至付僧，僧持数百馈门者，及持饭入门，系者纷争，取其饭僧所食，无几，又一僧至，见者皆擎跪作礼，僧曰：「此人可差人送还处子，惊悟是僧，岂所谓地藏菩萨者耶？五谷耗地气。
吾昔有田在蕲水，仅种一斗，得稻十斛，问其故，云连山皆野草，散水不生五谷，地气不耗，故发如此，以是知五谷耗地气为最甚。王莽末，天下旱蝗，黄金一斤易米一斗，至建武二年，野谷旅生，野蚕成茧，五年渐少，而农事益修，葢久不生谷，地气亡所耗，藴蓄日乆，发而为野，蚕旅谷地不生草木者，多产金锡，亦其理也，梅询非君子。
真宗时，或荐梅询者，上曰：「李伉言其非君子」时，伉之没二十年矣。欧公尝问苏子容宰相没二十馀年，能使人主追信其言者以何道？」子容曰：「无心故耳，吴育不相」。
陈执中罢相，仁宗问谁可代卿者，执中举吴育，上即召之，会干元节宴育偶醉，坐睡忽惊顾，抚床呼其从者，上愕然，即除西京留台，执中虽俗吏，亦可贤也，育之不相命矣，晚节有心疾，亦难大用。
时无英雄，竖子成名。
先友史经臣曰阮藉登广武而叹曰：「时无英雄，竖子成名」。葢谓沛公为竖子乎？」曰：「非也。伤时无刘、项、竖子，指晋、魏间人耳」。李太白《登广武诗》曰：「沈酒呼竖子，狂言非至公」。乃知太白亦误认嗣宗，与先友无异。嗣宗虽放荡，本有志于世者。晋、魏间多，故一放于酒耳，何至以沛公为竖子乎？
永乐之役。
张舜民云：「永乐之役，李舜举、徐禧、李稷皆在虏中」。上以手诏赐西人云：「若能保全吏士，当尽复侵地」。诏未至而舜举等已死，圣意可谓重一士而轻千里，惜此等不被其赐也，哀哉！
二李优劣。
中官李舜举死于永乐，将死，以故纸半幅书曰：「臣舜举死无所恨，但愿陛下勿轻此贼」。使黠者间走以闻。时李稷亦将死，书纸尾曰：「臣稷死」。上为一恸。然二人优劣，贤不肖，已可见矣。
太尉足香。
方李宪用事，士大夫或奴事之，穆衍孙路至为执袍𢃄，王中正、盛时，俞充令妻执板以侑酒，彭孙本一劫盗招出气陵公卿、韩持国至，诣其第出妓饮酒，酣慢，持国持国不敢对，然尝为李宪濯足，曰：「太尉足何香也？」宪以足踏其头曰：「奴谄不太甚乎？孙在许下。私招逃军三百人役之，予时将，乞许觊至郡考实，斩讫乃奏，会除颍而止。
《西征途中诗》。
张舜民通练西事，稍能诗，从髙遵裕西征回，途中作诗曰：「灵州城下千株柳，总被官军砍作薪，他日阳闗归去后，将何扳折赠行人？青冈峡里韦州路，十去从军九不回，白骨似山山似雪，将军莫上望乡台」。为李察所奏，贬郴州监税。舜民云：「官军围灵武不下，粮尽而返，西人城上问官军汉人瓦擦否？答曰：「瓦擦」。城上皆笑，瓦擦者惭惶也。
招髙丽。
王炳之言：「昔为宻院，检详见髙丽公案：始因张诚一使契丹，于军帐中见髙丽人私语，本国主向慕中国之意，归而奏之，先帝始有招徕之意，枢宻使吕公弼迎合亲书扎子，乞招迎，遂命发运使罗极遣商人招之，天下知罪极而不知罪，公弼如诚一，葢不足道也矣！
《易书》、《论语说》。
孔壁、汲冡、竹简、科斗，皆漆书也，终于蠧壊，汉编钟石鼓益坚，古人为不朽之计至矣，然其妙意所以不坠者，特以人传之耳。《易》言：「神而明之，存乎其人」，吾作《易》《书》，传《论语》说，亦粗备矣。呜呼！又何以多为太极真人！
东海徐则隠居天台，絶粒养性，太极真人徐君降曰：汝年八十，当为王者师，然后得道」。晋王广闻名召之，则曰：「吾今年八十三王来召我，徐君之言验矣！」遂诣扬州王请授道，辞以时日不利，后数日死，道路皆见其徒，歩还山，云得放还，乃取经书，分遗弟子而去，旣而䘮至，众以为髙世之人，义不为帝所污，不肯传道而死，徐君之言，聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真人，岂置之牙齿间哉？
论金盐
王莽败时，省中黄金三十万斤，陈平用四万斤，间楚董卓、郿坞金亦多，其馀赐三五十斤者，不可胜数，近世金不以斤计，虽人主未有以百金与人者，何古多而今少也？凿山披沙无虚日，金为何往哉？颇疑寳货神变，胡可不知，复归山泽耶？尝闻盐亦然，峡中大宁监煎盐，日有定数，若大商覆舟，则盐数顿增，乃知寻常便液之出，不拘逺近，皆归本源也。
放生池碑
湖州有《放生池碑》，载其所上《肃宗表》云：「一日三朝，大明君子之孝。问安视膳，不改家人之礼」。鲁公知肃宗有愧于此乎？孰谓公区区于放生哉！
三骏马。
唐李将军司训作明皇摘𤓰图嘉陵山水，帝乘骠起，三骏与诸王嫔御十数骑出飞仙岭下，初见平陆马皆若惊，而帝马见小桥不进止，作此状，不知三骏为何，今乃见岑参诗，有卫马赤骠歌云：「赤骠胡驺金剪刀，平湖剪出三骏髙」，乃知唐御马多剪治而三骏其饰也。
诵《金刚经》
近岁有人取银矿至深处，闻人诵经声发之，得一人云：吾亦取矿者，以山壊，不得出居，此不知几年。平生诵《金刚经》，尝以经自随，每有饥渴之心，则有人自脐下以饼饵遗之，殆此经变现也。道家言守一若饥，一与之粮若渴，一与之浆，此人岂得所谓一者乎？神清洞。
曹涣游嵩山中，途道士坐于石上，唤曰：「汝非苏辙之婿曹涣乎？」顾其侣曰：「何人？」曰：「老刘道士寓此，未尝与人语」。道士曰：「苏轼，欧阳永叔门人，汝以永叔为何等人？」涣曰：「文章忠义，为天下第一道」。士曰：「世所知者，如是而已。我永叔同年也。此袍得之，永叔葢尝破而不补，未尝垢而洗也。近得书甚安，汝岂不知神清洞乎？汝与我以某年某月某日同集某处，我当年以某月日化于石上」。复坐，不复语。涣亦行入山，果如期化于石上，论杜甫杜鹃诗。
南都王谊伯谓杜子美诗歴五季，兵火多舛缺，且如西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃，葢是题下注断自我昔游锦城」为首句，谊伯为误矣，子美诗备诸体，岂可以文害辞词害意耶？原其意类，皆有感亦诗之比兴离骚之义欤？按《博物志》：杜鹃生子寄之他巢，百鸟为饲之，江东所谓杜宇昔为蜀帝王，化禽飞去旧城荒也，禽鸟至㣲，知有尊，故子美云「重是古帝魂」，又曰：「礼若奉至尊」，讥当时刺史有不禽鸟若也，明皇以后，天歩多棘，刺史能造，次不忘君者可数也。严武在蜀，赋敛刻剥，实资中原，是西川有杜鹃耳，其废王命，擅军旅，絶贡赋，如克逊在梓州，为朝廷忧，是东川无杜鹃耳，涪万云安刺史㣲不可考，凡承君者为有也，懐二者为无也。谊伯又云：子美不应叠用韵，子美自我作古叠韵，何害于诗？
轑，釜
髙祖㣲时过其丘嫂食嫂，厌叔与客阳为羮尽轑釜，由是絶嫂。及立齐太子，而伯子独不得侯，太上皇以为言，髙祖曰：「非敢忘也！为其母不长者！封羮颉侯，髙祖号大度，不记人过，然不置轑釜之怨，独不畏太上皇记分杯之语乎？
论淳于髠
淳于髠一斗亦醉，一石亦醉于州闾之间，男女杂坐，几于乱矣，何讽之有？葢有㣲意，以多少知无常，知饮酒之非我，观变识妄，平生之嗜亦少衰矣。是以托于放荡之言，而能规荒主长夜之饮，世未有识其趣者。竹雄雌。
竹有雄雌，雌者多笋，故种竹当种雌，自根而上，至梢一节，发者为雌，物无逃于阴阳，信哉！
禁不杀生」。
予少不杀，未能断也。近年始能不杀猪羊，性嗜蟹，每见饷者皆放之江中，虽知无活理，庶几求一活，使不活，亦愈于烹煎也。亲遭患难，不异鸡鸭之在庖厨，不忍以口腹之故，使有生之类受无量怖苦尔，犹恨未能忘味食自死物也」。
广利王召
予一日醉眠，有鱼头鬼身者自海中来，云广利王请端明予被褐履草，黄冠而去，亦不知身歩入水中，但闻风雷声，有顷豁然明白，真所谓水晶宫殿也。其下骊目夜光，文犀尺璧，南金火齐，不可仰视，珊瑚、琥珀不知几多也，广利佩劔冠服而出，从二青衣，予曰：海上逐客，重烦邀命。有顷，东蓬真人南溟夫人造焉，出鲛绡丈馀，命予题诗，予赋曰：天地虽虚廓，惟海为最大，圣王皆祀事，位尊河伯拜，祝融为异号，恍惚聚百怪，二气变流光，万里风云快，灵旗摇虹纛，赤虬喷滂湃，家近玉皇楼，彤光照无界，若得月明珠，可偿逐客债。写竟进之有鳖，相公言苏轼不避忌讳，祝融字犯王讳，王大怒，予退而叹曰：到处被鳖，相公败壊！
《类说》卷十