卷八十三·礼三十九

钦定四库全书

钦定续通典》卷八十三礼凶

师弟子相为服议唐。　宋　元。　明唐王义方卒，门人员半千、何彦先行丧，植松柏冡侧，三年乃去。

宋胡瑗卒，讣至京，学士钱公辅与太学生徒百馀人诣兴国戒坛院举哀，自陈师丧，给假二日，张子全书：「圣人不制师之服，师无定体，岂可一槩服之？故圣人不制其服，心丧之可也。孔子没吊服加麻，亦是服也，却不得谓无服也。何基卒金履祥议曰：为师服者，吊服加麻，心丧三年，古之制也。布襴，俗服也。今之服，缌功以上者用之，生绢，鈎领之。衫，俗服也。今之服缌麻者，亦用之服。今缌麻之服，是不得同，丧父无服之重也，疑衰，古士之吊服也，其服亡矣！白布深衣，古庶人之吊服，其制今犹存焉。然古之士，今之官也。今之士，其未仕者，古之庶人也，宜用古庶人之服，而以深衣为吊服。昔朱子之服，门人用细麻深衣而布縁矣，然凡布皆麻，古以三十升麻为麻冕之布，以十五升麻为深衣之布，深衣之麻，自司马氏、朱氏皆云，用极细布则深，衣布用苎，代麻乆矣，其縁则孤子纯以素，是丧父既除之服也。孔门丧，夫子若丧父而无服，则以丧父服除之服，为若丧父无服之服，其纯用素可也，其冠，则庶人之吊素委貌，失其制矣，以白布代之而加素绖于冠可也。加麻之绖，缌服之绖也，今用缌麻而小可也。加麻之带，缌麻之带也，今用细苎可也，所谓疑衰拟于衰者也。

元韩择卒，门人为服缌麻者百人。明钱徳洪，师事王守仁，嘉靖丙戊，举进士，未廷试而归。戊子，北上途中，闻守仁之丧，往迎至广信，且驰书于其父，具陈父生师教，愿为丧服，父许之，与同门王畿议服制，徳洪以父母在，麻衣布绖，弗敢加焉，畿请服斩衰以从，筑场庐墓，三年而后去。

朋友相为服议宋。宋朱子家，礼为朋友，缌麻三月。《语类》云：朋友麻则吊服而加麻绖尔。王柏朋友服议。《仪礼丧服》友、朋、友、麻三字，岂非朋友之服乎？案郑康成云，朋友虽无亲，有同道之恩，相为服缌之绖带。又曰：士以缌麻为丧服，其吊服则疑衰疑之为言拟也。缌麻之布十五升，疑衰十四升，即白麻深衣，拟于吉服也。盖缌麻，服之极轻者也。他无服矣，止有吊服所以拟之。注云吊服加麻，其师与朋友同，既葬除之。疏云：以白布深衣，庶人之常服。又尊卑未成服，以前服之，故庶人得为吊服，素冠吉屦无絇。其《吊服图》云庶人吊服，素委貌，白布深衣，士朋友相为服吊服加麻加麻者，即加缌之绖带，是为拟衰。或曰深衣，吉服也，而可为吊服乎？仆曰：注固云拟于吉服也，况非止为吊服，亲疾病时，男女改服。注曰：庶人深衣。又曰，子为父斩衰，尸既袭衣十五升，布深衣，扱上袵，徒跣交手哭，是孝子未成服，亦服深衣也。或又曰，安知深衣为吊服，又为麻纯乎？仆曰：纯之以采者曰深衣，纯之以麻者曰麻衣，纯之以素者曰长衣以采縁之。袖长在外则曰中衣，又各自有名，不可乱也。今以深衣为吊服，乡闾亦行之伹，未有麻尔是服也。勉斋黄氏考之为至详。仆于北山何先生成服日服，深衣加绖，带冠加丝武，即素委貌，覆以白巾，见者未尝不以为怪。越数日，通斋叶仲成父来吊，仆问昔日毅斋之丧，门人何服曰：初遭丧明，朋友以襴朴加布带，其后共考《仪礼》，至葬时，方以深衣加绖带，仆于是释然知无戻于礼也。

除心丧议宋　陈。　隋　唐　宋宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心丧三年，礼心丧者，有禫无禫，礼无成文，世或两行。皇太子心丧毕，诏使者博议。有司奏：「丧礼有禫，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以纎缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，禫变除，礼毕馀一期，不宜复有禫，宣下以为永制」。诏可。孝武大明二年正月，有司奏：「故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服期，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月，心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉，于时犹称心禫素衣二十七月乃除二事不同。领曺郎朱膺之议：「详寻礼文，心丧不应再禫，皇代考验，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀。是以出适公主，还同在室，即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉」。

陈文帝天嘉元年八月，尚书仪曺请今月晦，皇太后服安吉君禫除仪注。沈洙议：「谓至亲期断加隆，故再期而再。周之丧断二十五月，但重服不可顿除，故变之以纎缟创巨，不可便愈，故称之以祥禫。禫者，淡也，所以渐袪其情。至如父在为母，出适后之子，则降降之以期期，而除服无复衰麻。縁情有本同之义，许以心制心制，既无杖绖可除，不容复改𤣥缦。所以宋元嘉立义心丧以二十五月为限。今皇后于安吉君心丧之期，宜除于再周」。诏从之。

隋制，齐衰心服以上，虽有夺情，并终丧不吊，不贺，不预宴以上杜典不载，今续纂。

唐制：父在，为母一周除灵三年心丧，又嫁母出母，妾母本生父母及父卒，祖存为祖母，皆心丧。二十五月并解官宋制同。

宋呉荣王颢为慈圣光献太后之服，易月当除。颢曰：「身为孙，而情文缺然，若是可乎？请如心丧礼，须上禫除即吉」。诏可。

臣等谨案：贺循丧服要记凡降服，既降心丧如常月，刘智谓小功以下不税，乃无心丧，又陈沈洙议，元嘉立义心丧，以二十五月为限，惟王俭古今集记》终二十七月为王逡所难。何佟之仪注亦用二十五月无复心禫云云，是则心禫可废，心丧不可废也。宋服制，凡如适孙祖在为祖母、为人后者，为其所生父母之类，皆许解官，申心丧三年，盖由遵用前代之制，自元、明此制不行，虽不解官，而所谓心丧之实固未尝禁也。

周丧，察举议宋宋真宗天禧三年正月，贡举人郭●等见崇正殿●冒丧赴举，命典谒诘之，即引咎殿三举时郭●等四千三百人见于崇政殿，●以冒缌丧赴举，为同辈所讼，帝命兴谒诘之，引服付御史台劾问，殿三举，保保人并赎金殿一举四年二月，翰林学士承㫖晁逈上言：「旧制，期丧百日内妨试尊长卑㓜同，士人病之，多入京冒哀，就同文试，洎中选被人论诉，不免坐罪。请自今卑㓜期服，不妨取解」。诏从之。仁宗天圣七年，兴化军进士陈可言：「臣昨与本军进士黄价同保臣预解送之后，本军言黄价昨赴举时，有叔为僧，丧服未满，臣例当驳放。窃思出家制服，礼律俱无明文。况僧犯大罪，并无縁坐犯事还俗，勅不得均分父母田园。又释门仪式，见父母不拜居父母丧不绖死，则法门弟子为之制服，其于本族并无服式，望下礼官详议，许其赴试。太常礼院言：检㑹敇文，期周尊长服，不得取应，又礼为叔父齐衰期，外继者降服大功九月，其黄价为叔僧，合比外继降服大功。哲宗元佑时，程颐看详学制，谓士子遭祖父母丧，不得应举。案朱子曰：「祖父母丧，不赴举法令，虽不禁士子宜行之知。渡江之后，载籍轶亡矣。丁忧，终制议元　明

元制，诸职官亲死不奔丧，降先职二等，未终丧，赴官降一等。不丁父母忧者，罪与不奔丧同。

明制，今百官闻丧，不待报即去官。后京官有勘合，在外官有引起，复有程限，夺丧短丧、有丧，有禁视昔加严云。太祖洪武初，百官闻祖父母、伯叔兄弟丧，俱得奔赴。二十三年四月，吏部言：祖父母、伯叔兄弟皆系期年服，若俱令奔丧守制，或一人连遭五六期丧，或道路数千里，则居官日少，更易繁数，旷职废事。今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其馀期服制，不许奔丧，但遣致祭。从之。英宗正统十二年，令内外大小官员丁忧者，不许保奏，夺情起复。世宗嘉靖四十二年，周府南陵王睦楧上疏云：文职上自九卿下及百僚，皆知父母之恩，行三年丁忧之制。今各王府所选仪宾受封大夫、郎官之职，系与文职一体相同，何父母身终不行丁忧之制，岂为人子之道哉？伏望敇下：礼部：自今见爵仪宾，凡有父母身故，宜照文职事例，将半俸停止，服满之日，方许开俸。疏入，下礼部议，明年，御史林润等以为言，始定仪。宾守制：穆宗隆庆元年，吏部主事郭諌臣请衍圣公终制，先是，衍圣公凡遇父母之丧不行，丁忧，即请承袭，与军职同。至是諌臣疏谓：鲁为上世，秉礼义之国，而孔子又万世礼义之宗，今国家特世封为衍圣，公秩以一品者，正以圣人后为能守礼，以表率天下之人耳，不使其子孙守三年之制，其何以责天下？乞许遵制丁忧，一如文臣终制起复」。从之。生员丁父母忧者，不许赴乡试及提学官科嵗二试举人，丁父母忧者，不许赴会试，其监生及儒士丁忧者，亦不许赴试。景帝景㤗五年，御史黄漙请罢举人监生由服，以广科目，从之由服者，二十七月正服之外，馀服程限也改葬服议北齐　唐　宋　明，北齐王元轨子，欲改葬祖及祖母，列上未知所服。邢子才议曰：「礼改葬缌麻郑𤣥注：臣为君子，为父，妻为夫，惟三人而已。然适孙曾孙承重者，曾祖父母、祖父母改葬，既并三年之服，皆应服缌礼，文非遗漏，是举其畧耳」。杜典不载，今续纂。

唐韩愈议经曰：改葬缌，春秋榖梁传亦曰：改葬之礼，缌举下缅也。此皆谓子之于父母，其他则皆无服，何以识其必然？经次五等之服，小功以下，然后著改葬之制，更无轻重之差，以此知惟记其最亲者，其他无服则不记也。若主人当服斩衰，其馀亲各服其服，则经亦言之，不当惟云缌也。𫝊称「举下缅者，缅犹逺也，下服之最轻者也，以其逺，故其服轻也。江熙曰：「礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神，明者不可纯凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服虽轻，以此而言，则亦明矣。卫司徒文子改葬，共叔问服于子思，子思曰：礼，父母改葬缌，既葬而除之，不忍无服。送至亲也，非父母无服，无服则吊服而加麻，此又其著者也。文子又曰：丧服既除，然后乃葬，则其服何服？子思曰，三年之丧未葬，服不变，除何有焉？然则改葬与未葬者有异矣。古者诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月无故，未有过时而不葬者也。过时而不葬，谓之不能葬，春秋讥之。若有故而未葬，虽出三年子之服不变，此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也，虽有其文，未有著其人者，以知其至少也，改葬为山崩，水涌毁其墓，及葬而礼不备者，若文王之葬，王季以水啮其墓，鲁隠公之葬恵公，以有宋师，太子少葬，故有阙之类是也。丧事有进而无退，有易以轻服，无加以重服，殡于堂，则谓之殡，瘗于野，则谓之葬。近代已来，事与古异，或游或仕在千里之外，或子㓜妻稚不能自还，甚者拘以隂阳畏忌，遂葬于其土，及其反葬也，逺者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从，于事也乆矣，又安可取？未葬不变服之例，而反为之重服？与在丧当葬，犹宜易以轻服，况既逺而反，纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。或曰丧与其易也，宁戚虽重服不亦可乎？曰：不然。易之与戚，则易固不如戚矣，虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则俭固易于奢矣，虽然，未若合礼之为懿也，过犹不及，其此类之谓乎？或曰经称改葬缌而不著其月数，则是三月而后除也。子思之对文子，则曰：既葬而除之。今宜如何？曰：自启殡，至于既葬而三月则除之，未三月则服以终三月也。案：袁孝尼云：丧无再服，若终月数，是再服也。魏崔长仁云郑氏得服缌之㫖，谬三月之言。曰：妻为夫何如？曰：如子无吊服而加麻，何如？曰：今之吊服，犹古之吊服也。宋礼志：太祖改葬宣祖安陵，有司言：案仪礼改葬缌。注云：臣为君，子为父，妻为夫也，必服缌者，亲见尸柩，不可以无服，缌三月而除之。今请皇帝服缌，皇亲及文武官䕶送灵驾者亦服缌，既葬而除朱子云：「改葬服缌」。郑𤣥谓终三月而除，王肃谓事毕而除，俱不可考，礼宜从重从郑可也。。《明集礼》，改葬之日，内外诸亲皆至，各就次。主人服缌麻服，诸亲皆素服。既葬行虞，祭毕，主人以下出就别次，释缌麻服、素服而还。

臣等谨案：改葬缌盖缌，乃主布而言服之轻者非缌，必系之三月也。周礼司服凡吊王为诸侯缌衰，诸侯及卿大夫亦以缌衰为吊服，岂必繋之三月乎？此不过改葬时见尸柩之暂服。郑注三月而除之，误矣。昌黎韩氏以营葬既毕，恰值三月为解，亦属附会。载徳云，制缌麻具而葬葬而除，斯言得之矣。

改葬反虞议宋　明《宋政和礼：凡有改葬者，皆具事目闻于官，勘验得实聴之。案：明吕坤曰：改葬，非得已也，滨于水则迁，榇于客，土则迁，必为城郭，道路则迁，先贫贱后富贵，合而窆之则迁，凡以为亲也，非是则否。将改葬先于墓所，随地之宜张，白布帷幕，南向开户。其日，内外诸亲皆至墓所，各就便次。主人以下及妻妾女子俱缌服，周亲以下素服丈夫于墓东，西向。妇人于墓西东向，皆北上。妇人障以行帷，俱立哭尽哀，卑者再拜，祝立于羡道南，北向，内外哭止。祝三声噫嘻，启以改葬之故。内外又哭，尽哀，权就别所。掌事者开坟讫，内外又就位，哭如初。设席于幕下，举柩出，置于席上，内外俱从，哭于墓所，分东西位如常仪。祝以功布拭棺，掌馔者设馔于柩南，主人盥手以盏，跪，奠酒，再拜讫，少顷，彻奠，进柩车于帷门外，南向，升柩于车，遂诣幕所，内外俱哭。掌事者先设牀于幕下，有枕席周设帷如不易棺，则不设牀柩车至帷门外，丈夫柩东，妇人柩西，俱立哭。掌事者举柩入，设牀柩东，举尸出，置于牀南首，遂敛如大敛之仪如明衣裳不殡也。乃设灵座于吉帷内幕下西厢，东向施牀帷屏服，饰以时上饮饍及沐，如平生也，乃葬，将引柩，告曰：以今吉辰，用即宅兆，不设祖奠，无反哭，无方相魌头，馀如常葬之仪。既葬就吉，惟灵座前一虞，虞如常仪。其祝辞云：「维年月朔日辰，孝子某，敢昭告于考，某官封谥，改迁幽宅，礼毕终虞，夙夜匪宁，啼号罔极，谨以清酌庶羞，祇荐虞事，于考某官封諡。尚飨。既虞主人以下，出就别所释缌服，反素服而还，掌馔者彻馔，掌事者彻灵座，朱子曰：「改葬须告庙而后告墓以葬，葬毕奠而归，又告庙哭而后毕，事方穏当行葬，更不必出主祭。告时，却出主于庙，明㑹典与宋同。

臣等，谨案：晋荀讷以改葬不应反虞，故开元、政和》诸礼皆设灵座于墓所。葬毕而虞，祭毕而彻，无反哭之文。观朱子云「又告庙哭而后毕事」。是仍宜反哭也。父母墓，毁服议明。

明王廷相曰：「父母之墓崩毁，或盗发露柩体修之，宜何服？」曰：「此痛之甚者也，可无制服以临之乎？礼无正文，以义而起，亦可也。改葬礼缌，其服虽轻，而用情甚重，修墓更葬，其事体均制缌礼也。

三年而后葬，变除议宋，宋政和礼：凡父母之丧周而葬者，则以葬之后月小祥。大祥取再周之礼，禫亦如之。若再周而后葬者，则以葬之后月练。又后月为大祥，祥而即吉，无复禫矣。其未再周葬，则以二十五日练，二十六月祥，二十七月禫。若再周而未葬，则俟已葬而后除服。

久丧不葬，服议陈

陈高祖永定中，有司奏前宁逺将军、建康令沈孝轨、门生陈三儿牒，称主人翁灵柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，乆而未返，此月晦，即是再周，主人弟息见在此者，为至月未除，灵内外即吉，为待主人还情理，申竟以事谘左丞江徳藻，徳藻议曰：「王卫军云乆丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月数而除，此盖引礼文论在家内，有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指诸弟，若遂不除，永絶婚嫁，此于人情，或为未允，中原沦陷已后，理有事例，宜谘沈常侍洙详议」。洙曰：礼有变正，又有从宜。礼小记云：乆而不葬者，唯主祭者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。注云：其馀谓旁亲。如郑所解，衆子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东闗之役，既失亡尸柩，葬礼无期，时议以为礼无终身之丧，故制使除服，晋氏丧乱，或死于冦庭，无由迎殡，江左故复申明其制，李𦙍之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服，依时释衰，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使，便欲迎丧，而还期未克，宜依东闗故事在此国内者，并应释除衰麻，毁灵祔祭，若丧柩得还，别行改葬之礼，徳藻依洙议」。奏可。杜典不载，今补纂。

招魂葬议唐　宋。　明唐薛収曰：招魂葬，非古礼也。汉魏之术皆妄也，葬之为言藏也，仁人于其亲，掩藏归穴，不丰不俭，必约于礼焉。延陵季子曰：「魂无不之。此言葬形非葬魂矣，禁之礼也。宋太宗淳化中，有言昭成太子嬖妾张氏于都城西佛寺招魂，葬其父母，僭差逾制，帝怒，遣昭宣使王继思验问，明李濓招魂葬答，问嘉靖丁酉冬，十二月十日，汴马生北赴南宫试渡河，走冰，坏其舟，溺而死，求其尸，逾月不可得其家，请招魂葬焉，乃质于李子。李子曰：史𫝊有之，礼家之所不取也。吾闻葬也者，藏也，所以藏其形于地下，以安厝也。故椁周于棺，棺周于身，非身无棺，非棺无椁，茍无其身而招魂葬焉，则于义为窒，于徳为悖，于礼为不物，何也？亡者不可以假存，无者不可以伪有也，是故礼经无招魂葬之文，汉魏以还，或有冒为之者，而袁瓌、荀组、干宝、孔衍之徒，咸著论以非之，可谓通幽明之故，知鬼神之情者矣。延陵季子曰：骨肉复归于土命也。若魂气则无不之也，是故圣人制为殡葬之礼，本以掩厥形骸，不以安魂为事，既葬之日，迎神而返于家，盖孝子之心，不思一日离也，若闭灵爽于沈魄之域，是为不仁，树松楸于空椁之冡，是为不知仁知亡，而人之道熄矣。岂孝子事其亲之心哉？曰：然则当如之何？曰：阖宅眷属，宜于遭溺之地，备迎神之礼，括髪徒跣，号呼于涂而迎之以归，祠庙以妥之木，主以依之，祝辞以告之，牲醴爼豆以享之，哭泣擗踊以哀之，三年而除其服，嵗时举祀如常仪，则庶乎其可也。禁火葬，议宋。　元。　明。宋太祖建隆三年三月丁亥，诏曰：「王者设棺椁之品，建封树之制，所以厚人伦而一风化也。近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之」。高宗绍与二十七年监登闻鼓院范同言：「今民俗有所谓火化者生，则奉养之具，惟恐不至，死则燔爇而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，识者见之动心。国朝著令，贫无葬地者，许以系官之地安葬河东地狭人衆，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。方今火葬之惨，日益炽甚，事关风化，礼宜禁止，仍勅守臣措置荒间之地，使贫民得以収葬，少禆风化之美。从之。司马光书仪：世人有游宦没于逺方子孙，火焚其柩，収烬归葬者，夫孝子爱亲之肌体，故敛而葬之，残毁他人之尸，在律犹严，况子孙而悖谬如北，其始盖出于羌俗，行之既乆，习以为常，见者恬然，曾莫之怪，岂不哀哉！延陵季子适齐其子死，葬于嬴博之间曰：骨肉复归于土命也，魂气则无不之也，孔子以为合礼必也，不能归葬葬之所在可也，不犹愈于焚之哉？元顺帝至正十五年正月，北京路同知高朝列牒：伏见北京路百姓父母身死，往往置于柴薪之上，以火焚之，照得古者圣人治丧，具棺椁而厚葬之，今本路凡人有丧，以火焚之，实灭人伦，有乖丧礼。本省详看，送礼部议，得四方之民，风俗不一，若便一体禁约，似有未尽参详，比及通行定夺以来，除从军应役，并逺方客旅诸色目人，许从本俗，不须禁约外。据土著汉人，拟合禁止，如遇丧事，称家有无，置备棺椁，依礼埋葬，以革火化之弊。若贫民无地葬者，聴于官荒地内埋了，若无人収葬者，官为埋瘗。

明太祖洪武三年，禁止浙江等处水葬火葬。中书礼部议：「以民间死丧，必须埋葬，如无地，官司设为义冡，以便安葬，并不得火化。违者坐以重罪」。

钦定续通典卷八十三