卷四十七·礼三

钦定四库全书

《钦定《续通典》卷四十七礼吉

郊天》明

明太祖洪武元年，始建圜丘，定郊社、宗庙，礼嵗必亲祀。先是，中书省臣李善长等奉勅撰进郊祀议，略言：「王者事天，明事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺隂阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺隂阳之位也。自秦立四畤以祀白、青、黄、赤四帝，汉髙祖复增北畤，兼祀黑帝。至武帝，有雍五畤及渭阳五帝、甘泉太乙之祀，而昊天上帝之祭则未尝举行。魏、晋以后，宗郑元者以为天有六名，嵗凡九祭。宗王肃者，以为天体唯一，安得有六？一嵗二祭，安得有九？虽因革不同，大扺多参二家之说。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊，以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，由汉歴唐千馀年间，皆因之合祭。宋元丰中，议罢合祭，绍圣、政和间，或分或合。髙宗南渡以后，唯用合祭之礼，元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，専祀天。泰定中，又合祭文宗至顺以后，唯祀昊天上帝。今当遵古制，分祭天地于南北郊，冬至祀昊天上帝于圜丘，以大明夜明星辰太嵗从祀。太祖从其议，建圜丘于锺山之阳坛。二成，上成广七丈，髙八尺一寸，四出陛，各九级，正南广九尺五寸，东西北广八尺一寸，下成周围，墙面纵横，皆广五丈，髙视上成陛，皆九级。正南广一丈二尺五寸，东西北杀五寸五分，甃甎栏楯皆以琉璃为之。壝去坛十五丈，髙八尺一寸，四面。灵星门南三门，东西北各一。外垣去壝十五丈。门制同神库五楹，在外垣北，南向。厨房五楹，在外坛东北，西向。库房五楹，南向。宰牲房三楹，天池一，又在外库房之北。执事斋舍在坛外垣之东南，坊二，在外门外横甬道之东西。燎坛在内壝外东南丙地，髙九尺，广七尺，开上南出。戸神位，正坛第一成，昊天上帝南向。第二成，东大明，星辰次之，西夜明太嵗次之。神版长二尺五寸，以栗木为之。祝版依唐制，长一尺一分，广八寸，厚二分，用楸梓木为之时议郊车，上曰：「以玉饰车」，考之古礼，唯祀天用之，若常乗之车，只宜用孔子所谓殷辂，然祀天之际，玉辂或未备，木辂亦未为不可。参政张昶对曰：木辂，戎辂也，不可以祀天。上曰：孔子斟酌四代礼乐，实为万世之法，乗木辂何损于祭祀？况祀事在诚敬，不在仪文也」。是年，始有事于郊丘，有司议配祀，太祖谦让不许。二年八月，礼部尚书崔亮奏：「宋祥符九年，议南郊坛祀天，或值雨雪，则就太尉斋所望祭元。经世大典，载社稷坛壝外垣之内、北垣之下，亦尝建屋七间，南望二坛，以备风雨。曰望祀堂即望祭殿也请依此制」。上从之。是年，翰林学士朱升等奉勅撰斋戒文。大祀七日，前四日戒。后三日斋。上曰：「凡祭祀天地、社稷、宗庙、山川等神，为天下祈福，宜下令百官斋戒。若自有所祷不关民事者，不下令。又以致斋七日五日，为期太乆，人心易怠，止临祭，斋戒三日，务致精専」。又从礼部尚书崔亮奏，大祀前七日，陪祀官诣中书省受誓戒，各扬其职，不共其事，国有常刑。十一月，祀上帝于圜丘，以皇考仁祖淳皇帝配」。时崔亮言：「礼运曰：礼行于郊，则百神受职。今宜增天下神祇坛于圜丘之东，方泽之西」。又言：「郊特牲器用陶匏，周礼疏外祀用瓦。今祭祀用瓷，与古意合，而盘盂之属与古尚异，宜皆易以瓷，惟笾用竹」。从之。亮又奏考古省牲之仪，逺神坛二百步，从之。时仁祖已配南北郊，而郊祀礼成后，复诣太庙恭谢，亮言宜罢，惟先祭三日诣太庙以配享告，诏可。帝欲増郊坛从祀之神，亮执奏汉、唐烦凟，不宜取法。乃止。帝问：郊祀天地拜位正中，而百官朝参则班列东西，何故？对曰：天子祭天，升自午陛，北向答阳之义也。祭社，升自子陛南向答隂之义也。若羣臣朝参，当避君上之尊，故升降皆由邜陛，朝班分列东西，以避驰道。其郊祀仪物神位、配帝位板，并黄质金字从祀，风云雷雨并赤质金字。其神席上帝用龙椅龙案上施锦座褥，配位同。从祀位置于案，不设席。其祭器，上帝笾豆各十二，簠簋各二，豋一、爵三。坛上太尊二，著尊一、犠尊一、山罍一，皆有勺。有幂坛下太尊一、山罍二。有幂配帝位同。从祀笾豆各十，簠簋各二，豋一。东西各设著尊二、牺尊二。其礼神之玉用苍璧、币正、配位以苍，大明以红，夜明、星辰太嵗皆以白牲。上帝及配帝各苍犊一，大明、夜明、星辰、太嵗各纯色犊一。酒齐正配位，大尊实泛齐醴齐，著尊实盎齐，犠尊实醍齐，山罍实昔酒在坛上。太尊实沈齐，山罍实事酒清酒在坛下。从祀著尊实醴齐盎齐、牺尊、实事，酒笾豆之实。正配位，笾实以形盐、藁鱼、枣栗，榛菱芡、鹿脯、黑饼、白饼、糗饵、粉粢。豆实以韭葅醓醢菁葅鹿醢，芹葅兎醢。笋葅鱼醢脾，析葅豚拍，●食糁食。从祀笾豆各十，笾减糗饵、粉粢豆，减●食、糁食。其祭服，奉祀侍祠官正从一品七梁冠，国公、丞相貂蝉，二品六梁冠，三品五梁冠，四品四梁，五品三梁，六品、七品二梁，八品、九品一梁。台官加獬廌、梁数，各如其品。通服青罗衣，其寿革带则有差。笏以象及木，其褥位拜褥用绯，不用黄道褥。版位，皇帝方一尺二寸，厚三寸，红质青字。皇太子位方九寸，厚二寸，红质青字。陪祀官位并黑字白质。三年二月，太常少卿陈昧言：「按周礼，天府孟冬祀司民、司禄而献民数榖数则受而藏之。盖民食皆命于天，故民数有拜受之礼。今圜丘、郊祀，宜以戸口钱谷之籍陈于台下，礼毕，藏于内府，以见拜受民数谷数于天之义。从之。五月，建斋宫于圜丘之西，前后皆为殿，左右各小殿，为庖湢之所，缭以都垣垣内外，为将士宿卫之所。外环以渠，前为棂星，门为桥三，左右及后门各一桥。帝以郊祭之牲与羣祀牲同牢，刍牧不足，以别祀天之敬，乃因其旧地改作而加绘饰，中三间，以养郊祀，牲左三间以养后，土牲右三间，以养太庙、社稷，牲馀屋以养山川百神之牲。凡大祀牺牲，前一月，帝躬视涤养，继命羣臣更日往视，嵗以为常牺牲所建于神乐观之南又谕礼部尚书陶凯曰：「人心操舍无常，必有所警而后无所放」。乃命礼部铸铜人一髙尺有五寸，手执牙简，大祀则书致斋三日，中祀则书致斋二日，太常司进置于斋所。是嵗，圜丘坛増风云雷雨从祀。四年正月，建郊坛于中都先是，诏以临濠府为中都，筑新城门十有二，立圜丘于洪武门外，方泽于左甲第门外，后皆废。时翰林学士陶安奏：古者天子五冕，祭天地、社稷诸神，各有所用，请制之。上以五冕礼太繁，令祭天地、宗庙则服衮冕。社稷等祀则服通天冠、绛纱袍，馀不用。三月改筑圜丘。上成面广四丈五尺，髙二尺五寸，下成毎面广一丈六尺五寸，髙四尺九寸，上下二成，通径七丈八尺。坛至内壝墙四靣，各九丈八尺五寸。内壝墙至外壝墙南十三丈九尺四寸，北十一丈，东西各十一丈七尺。是年，太常寺引周礼及唐制与祭官拟用武官四品、文官五品以上，从之。后定郊祀，六科都给事中皆与陪祀，馀祭不与。又定：凡南北郊，先期赐陪祀执事官明衣布，乐舞生各给新衣，制陪祀官入坛牙牌，凡天子亲祀则佩以入。其制有二：圆者与祭官佩之，方者，执事人佩之，俱藏内府，遇祭则给，无者不得入坛。五年，命诸司各置木牌，刻文其上曰：「国有常宪，神有鍳焉，祭祀则设之。又从陶凯奏，凡亲祀，皇太子宫中居守，亲王戎服侍从，皇太子亲王虽不陪祀，一体斋戒。六年，复定斋戒仪。凡祭天地，正祭前五日午后沐浴更衣，处外室，次早，百官于奉天门观誓戒牌，次曰告仁祖庙，退处斋宫，致斋三日。七年，更定内壝之内，东西各三坛，星辰二坛分设于东西。其次东则太嵗、五岳，西则风云雷雨五镇。内壝之外，东西各二坛，东四海，西四渎。次天下神祇坛东西分设凡大祀，前期四日，太常卿至天下神祇坛奠告，中书丞相诣京师城隍庙发咨。次日，皇帝诣仁祖庙请配享祭祀日期，钦天监选择太常寺预于十二月朔至奉天殿具奏。盖古卜法不存，而择支干之吉，以代卜也。又定大祀拜礼，始迎神，四拜，饮福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而毕。又以旧仪，太常司奏中严外办及盥洗、升坛、饮福、受胙，各致赞词。又凡祀俱设爵洗位、涤爵拭爵，初升坛再拜、祭酒、唱赐福胙之类，俱为烦凟。悉去之。又以古人祭用香烛，所以导逹隂阳，以接神明，无上香之礼，命凡祭祀罢上香，上又谓学士詹同曰：大祀终献方行分献礼，未当同。乃与学士宋濓议以上初献奠玉帛将毕，分献官即行初献礼，亚献、终献皆如之。十年秋，命作大祀殿于南郊太祖感斋居隂雨覧京房灾异之说，谓分祭天地，情有未安。十一月冬至，以殿工未成，乃合祀于奉天殿，亲制祝文，意谓人君事天地犹父母，不宜异处，遂定毎嵗合祀于孟春，为永制，即圜丘旧制，而以屋覆之，名曰大祀殿，凡十二楹，中石台设昊天上帝、皇地祇座，毎嵗正月中旬，择日合祭，具冕服行礼殿，东西广三十二楹，正南大祀门六楹，接以步廊，与殿庑通殿后天库六楹，瓦皆黄琉璃，厨库在殿东北，宰牲亭井在厨东北，皆以步廊，通殿两庑，缭以围墙，南石门三洞以逹大祀门，谓之内坛，外周垣九里三十步，石门三洞，南为甬道三，中神道，左御道，右黄道道，两傍稍低，为从官之道。斋宫在外垣内西南，东向。其后殿瓦易青琉璃，勅太常曰：古人祀天于南郊，盖以义起耳。故曰南郊祀天，以其阳生之月，北郊祭地，以其隂生之月至隂，祭之于阳月，于理可疑，且扫地而祭，其来甚逺，盖言祀地尚实而不尚华，后世执古而不变，遂使天地之享，反不如人之享，若使人之享，亦执古而不变，则当污尊而坏饮，茹毛而饮血，巢居而穴处也，以今言之，世果可行乎？斯必不然也。今命太常毎嵗合祭天地于春，首正三阳，交泰之时，人事之始也。十二年正月，始合祀天地于南郊大祀殿，太祖亲作大祀文并歌九章，命魏国公徐达等分献从祀诸神祀毕，勅中书省臣胡惟庸等曰：凡有国者，必以祀事为先，祀事之礼，起于古先圣王，其周旋上下，进退奠献，莫不有仪。然仪必贵诚而人心难测，至诚者少，不诚者多，暂诚者或有之，若措礼设仪，文饰太过，使礼烦人倦，而神厌弗享，非礼也。朕周旋祀礼十有一年，见其仪太烦，乃以义起，更其仪式，合祀社稷，既祀神乃欢洽，今十二年春，始合天地大祀，而上下胥悦，若有肸蠁，答于朕心尔。中书下翰林，令儒臣纪其事，以彰上帝神祇之昭格。是年，建神乐观于郊坛之西设提㸃，知观教习乐舞生。二十一年三月，増修南郊坛位丹墀内叠石为台四，大明坛在东，夜明坛在西，星辰坛东西各一，内壝外石台凡二十，东十坛，北岳、北镇，东岳、东镇、东海、太嵗，帝王，山川、神祇四渎，西十坛，北海、西岳、西镇、西海、中岳、中镇，风云雷雨，南岳，南镇南海。台髙三尺，有竒周，以石栏陟降为磴道。台之上琢石为山形，凿龛以置神位，坛后树以松栢，外壝东南凿池，凡二十区，冬月藏氷，以供夏秋祭祀之用。是年定大祀殿祭品祭器：正殿，昊天上帝南向犊一，豋一，笾十二，豆十二，簠、簋各二。玉用苍璧一，帛一苍色织成郊祀制帛四字，皇地祇南向，犊一，豋一，笾十二，豆十二，簠簋各二。玉用黄琮一、帛一黄色，郊祀制帛，仁祖配位在东，西向。犊一，豋一，笾十二，豆十二，簠簋各二。玉用苍璧一、帛一苍色，郊祀制帛，共设酒尊六、爵九、篚三于殿东南，西向。祝文案一于殿西洪熙以后，改奉太祖、太宗并配。正殿增一坛，加犊一、酒尊二、爵三、帛篚一。丹墀四坛，大明、夜明各犊一，豋一，笾十，豆十，簠簋各二，帛一红色，礼神制帛下同，酒尊三，爵三，篚一，星辰二坛，各犊一，羊三，豕三，豋一，鉶二，笾豆各十，簠簋各二，酒盏三十，帛一白色，酒尊三，爵三，篚一。壝外二、十坛，各犊一，羊一，豕一，豋一，鉶二，笾豆各十，簠簋各二，酒盏十帝王山川四渎、风云雷雨神祇坛酒盏各三十，中岳坛附锺山加酒盏十。永乐以后，北岳坛増附天寿山，加酒盏十，酒尊三，爵三，篚一，帛一五岳、五镇、四海，各如其方色。太嵗、神祇白色，山川帛二，风云雷雨帛四，帝王帛十六，俱白色四。凟帛四黒色，中徽加帛一。永乐以后，北岳亦加帛一恵帝建文初，以太祖配南郊，罢仁祖配享成祖，迁都北京。永乐十八年，建郊坛于正阳门南之左，中为大祀，殿十二楹，中四楹，饰以金，馀施三采。正中作石台，设昊天上帝、皇地祇神座，正南为大祀门，缭以周垣，周九里三十步，规制礼仪悉如南京。惟増祀天寿山于北岳坛。十九年正月，命皇太子诣坛奉安昊天上帝，后土皇地祇神主。仁宗洪熙元年，敕曰：「太祖受命上天，肇兴皇业。太宗中兴宗社，再奠寰区，圣徳神功，咸配天地。朕崇敬祖考，永惟一心。今年正月十五日大祀天地神祇，奉皇祖皇考配神，仍著典章，垂范万世。世宗嘉靖六年正月大祀，先期礼官以宴请帝曰：郊祀庆成，次日设宴，乃祖宗朝故典，盖以上帝监歆，君臣欢会，其礼不可废可也。今四方灾异非常，方欲上下同加修省，恐多费劳民，可暂免一年，以见朕奉天恤民之意。惟四夷使臣赐宴如故」。九年，世宗既定明伦大典，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌古法，厘正旧章。乃问大学士张璁：「书称燔柴祭天，又曰类于上帝。孝经曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，以形体主宰之异言也。朱子谓，祭之于坛谓之天，祭之屋下谓之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未见有祭天之礼也。况上帝皇地祗合祭一处，亦非専祭上帝」。璁言：「国初遵古礼分祭天地，后又合祀，说者谓大祀殿下坛上屋屋即明堂，坛即圜丘。列圣相承，亦孔子从周之意」。帝复谕璁：「二至分祀万代，不易之理。今大祀殿拟周明堂或近矣。以为即圜丘，实无谓也。璁乃备𫐠周礼及宋陈襄、苏轼、刘安世、程颐所议分合异同以对，且言祖制已定，无敢轻议。帝鋭欲定郊制，卜之奉先殿太祖前不吉，乃问大学士翟銮，具述因革以对。复问礼部尚书李时，时请少需日月，博选儒臣，议复古制。帝复卜之太祖不吉，议且寝。会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，适与所议郊祀相表里，因令璁谕言陈郊议言，乃上疏言：「国家合祀天地及太祖、太宗之并配，诸坛之从祀，举行不于长至，而于孟春俱不应古典。宜令羣臣博考诗、书、礼经所载郊祀之文，及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之定论，以及太祖国初分祀之旧制，陛下称制而裁定之，此中兴大业也」。礼科给事中王汝梅等诋言非是，帝切责之，乃敕礼部令羣臣各陈所见，且言：「汝梅等举召诰中郊用二牛，谓明言合祭天地。夫用二牛者，一帝一配位，非天地各一牛也。又或谓天地合祀，乃人之事，父母之道拟之，夫妇同牢。此等言论䙝慢已甚。又或谓郊为祀天，社稷为祭地，古无北郊，夫社乃祭五土之祗，犹言五方帝耳，非皇地祇也。社之名不同，自天子以下皆得随所在而祭之，故礼有亲地之说，非谓祭社即方泽祭地也。璁因録上郊祀考议一册，时詹事霍韬深非郊议，且言分祀之说，惟见周礼。莽贼伪书不足引，据于是言，复上疏言周礼一书于祭祀为详。大宗伯以祀天神，则有禋祀实柴、槱燎之礼，以祀地祇，则有血祭薶沈疈辜之礼。大司乐冬至日地上圜丘之制，则曰礼天神，夏至日泽中。方丘之制，则曰礼地祇，天地分祀，由来乆矣。故宋儒叶时之言曰，郊丘分合之说，当以周礼为定。今议者既以大社为祭地，则南郊自不当祭皇地祇，何又以分祭为不可也？合祭之说，实自莽始，汉之前皆主分祭，而汉之后亦间有之。宋元丰一议，元佑再议绍兴三议，皆主合祭，而卒不可移者，以郊赉之费毎倾府藏，故省约安简便耳，亦未尝以分祭为非礼也。今之议者，往往以太祖之制为嫌为惧，然知合祭乃太祖之定制为不可改，而不知分祭固太祖之初制为可复。知大祀文乃太祖之明训，为不可背，而不知存心録固太祖之著典为可遵，且皆太祖之制也，从其礼之是者而已，敬天法祖无二道也。周礼一书，朱子以为周公辅导成王，垂法后世，用意最深切，何可诬以莽之伪为耶？且合祭以后配地，实自莽始，既伪为是书，何不削去圜丘、方丘之制，天地神祇之祭，而自为一说耶？于是礼部集上羣臣所议郊礼，奏曰：主分祭者都御史汪鋐等八十二人，主分祭而以慎重成宪及时未可为言者。大学士张璁等八十四人，主分祭而以山川坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人，主合祭而不以分祭为非者。尚书方献夫等二百六人，无可否者，英国公张仑等一百九十八人。臣等祇奉敕谕，折衷衆论，分祀之义，合于古礼，但坛壝一建，工役浩繁。礼屋祭曰：帝夫既称昊天上帝，则当屋祭，宜仍于大祀殿専祀上帝，改山川坛为地坛，以専祀皇地祇，既无创建之劳，行礼亦便。帝复谕当遵皇祖旧制，露祭于坛，分南北郊。以二至日行礼言。乃奏曰：南郊合祀，循袭已乆。朱子所谓五千六百年无人整理，而陛下独破千古之谬，一旦举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。已而命戸、礼、工三部偕言等诣南郊相择，南天门外有自然之丘，佥谓旧丘地位偏东，不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘，言复奏曰：圜丘祀天，宜即髙敞，以展对越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以尽昭事之诚。二祭时义不同，则坛殿相去，亦宜有所区别。乞于具服殿稍南为大祀殿，而圜丘更移于前，体势峻极，可与大祀殿等。制曰：可。于是作圜丘。是年十月工成。明年夏北郊及东西郊亦以次告成，而分祀之制遂定。礼臣言：圜丘之制，大明集礼坛上成濶五丈，存心録则第一层，坛濶七丈，集礼二成，濶七丈。存心録则第二层，坛靣周围俱濶二丈五尺。盖集礼之二成，即存心録之一层，存心録之二层，即集礼之一成矣。臣等无所适从，惟皇上裁定。诏圜丘第一层径濶五丈九尺，髙九尺二层，径十丈五尺礼志作九丈三层，径二十二丈，礼志作二二丈俱髙八尺一寸，地面四方渐垫起五丈。又定祭时，上帝南向，太祖西向，俱一成上。其从祀四坛，东大明，西夜明，次东。二十八宿五星，周天星辰，次西风，云雷雨，俱二成。各成面砖用一九、七五阳数及周围栏板柱。子皆青色琉璃，四出陛陛，各九级，白石为之。内壝圆墙九十七丈七尺五寸，髙八尺一寸，厚二尺七寸五分。棂星石门五，正南三，东西北各一。外壝方墙二百有四丈八尺五寸，髙七尺一寸，厚二尺七寸。棂星门如前。又外围方墙为门四：南曰昭亨，东曰泰元，西曰广利，北曰成贞。内棂星门，南门外东南砌緑磁，燎炉傍毛血池，西南望灯台，长竿悬大灯。外棂星门南门外，左设具服台，东门外建神库、神厨、祭器库、宰牲亭，北门外。正北建泰神殿，后改为皇穹宇，藏上帝、太祖之神版，翼以两庑藏从祀之神版。又西为銮驾库，又西为牺牲所，少北为神乐观。成贞门外为斋宫，迤西为坛门坛北旧天地坛即大祀殿也。给事中夏言又疏言：「太祖、太宗并配，父子同列，稽之经㫖，未能无疑。臣谓周人郊祀后稷以配天，太祖足当之。宗祀文王于明堂以配上帝，太宗足当之。礼臣集议，以为二祖配享百有馀年，不宜一旦轻改。帝降敕谕，欲于二至日奉太祖配南北郊，嵗首奉太宗配上帝于大祀殿。大学士张璁、翟銮等言：二祖分配，于义未恊，且録仁宗所撰敕谕及告庙文以进，帝复命集议于东阁，皆以为太庙之祠，列圣昭穆相向，无嫌并列，况太祖、太宗功徳并隆，圜丘、大祀殿所祀，均之为天，则配天之祖不宜阙一。臣等窃议，南北郊及大祀殿毎祭，皆宜二祖并配。帝终以并配非礼，谕阁臣讲求。璁等言：古者郊与明堂异地，故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊，冬至礼行于报，而太宗不与孟春礼行于祈而太祖不与心，实有所不安。帝复报曰：万物本乎天，人本乎祖，天惟一天，祖亦惟一祖，故大报天之祀，止当以髙皇帝配，文皇帝功徳岂不可配天，但开天立极，本髙帝肇之耳，如周之王业，武王实成之，而配天止以后稷配上帝止以文王，当时未闻争辨功徳也。因命寝其议。已而夏言复疏言虞、夏、殷、周之郊，惟配一祖，后儒穿凿，分郊丘为二，及误觧大易配考孝经严父之义，以致唐宋变古，乃有二祖并侑三帝并配之事，望断自宸𠂻，依前敕㫖。帝报曰：礼臣前引太庙，不嫌一堂，夫配帝与享先不同，此说无当，仍命申议。大学士张璁乃言郊祀之议，圣见已决，独臣不忍无言。皇上信以分配之说，尽古礼乎？大祀殿非明堂之位，孟春祈谷，又非季秋大享之礼，则未免有失于古也。皇上信以并配之说非今，宜乎太祖百有馀年之神座，岂忍言撤文皇百有馀年？配天之报，岂忍言废？则又未免有失于今也。窃以天地分祀，宜从古礼，彰我皇上善继善述之孝，祖宗并配，宜从今制，彰我皇上不愆不忘之心」。疏入，帝乃责璁前后变志，非忠爱之道。于是礼臣复上议：「南北郊虽曰祖制，实今日新创，请如圣谕，奉太祖独配。至大祀殿则太祖所创，今乃不得侑享于中，窃恐太宗之心有所未安，宜仍奉二祖并配，则既复古礼，又存祖制，礼意人情两不为失」。疏入，谕璁曰：「二至祀典，自今日始，当奉太祖独配孟春特名祈谷，实存祖制，当如仁宗之旧，可委曲依朕意行之。璁对：「皇上议郊祀大典本乎至当可行之道，今议以圜丘方泽皆以太祖配，以为皇上新制以大祀殿祀上帝以二祖配，以为祖宗旧制，皆一时迁就之说，非至当不易之论。夫冬至报天之礼，重孟春祈谷之礼，轻天与帝，一也。大祀殿既可以二圣并配，圜丘何独不可用？新制旧制之说，臣之所不解也。臣窃惟斯礼之议，本因天地不可并祭，嫌于龎杂若祖宗并配，原无可议。既有大祀殿，又建圜丘，同兆南郊，益非礼制。夫礼时为大，古今异宜，非可一律。盖古圜丘因丘陵为之，非积土而坛方泽，因陂泽为之，非掘地而坎。今仪文大备，屋而祀之，扫地之仪，安可复用？或谓屋祭为帝坛，祭为天臣，观思文之诗，祭后稷，配天而歌者也。一诗之中，天帝并称我将之诗，祭文王配帝而歌者也。一诗之中，止称天而不称帝，则天之与帝原自无异。臣惟今日郊祀之义，有简易可行之道，足可继承者，因南郊、大祀殿以祀昊天上帝，配以二祖。冬至，大报天可也。孟春祈谷可也，万一雨雪届期亦可备而成礼，北郊建坛以祀皇地祇，亦以二祖配之。夫天地分祀，三代之彛典也，不可龎杂，故臣将顺皇上为之祖宗者，一代之祖宗，功徳俱隆，并配天地，当代之定制也。孝子慈孙不可轻有议拟，故臣不敢将顺皇上为之，盖宜于古而古宜于今，而今惟求心之安而已。帝意终不可夺，乃下礼部申议，且责之曰：祖宗并配，在礼为黩。但朕所定祈谷，原因曲全祖制，与明堂举事不同。依拟奉二祖并侑二至之祀，奉皇祖独配礼仪俱从俭详，拟以闻」。时定南郊，陈设上帝：南向犊一、苍玉一，郊祀制帛十二俱青色，豋、簠、簋各二，笾十二，豆十二，苍玉爵三，酒尊三，青漆团龙篚一，祝案一，配帝西向，犊一，奉先制帛一白色豋一，簠簋各二，笾十二，豆十二，苍玉爵三、酒尊三、云龙篚一。从祀四坛俱在坛之二成，大明在东，西向。犊一豋一。礼神制帛一赤色，簠、簋各二，笾十，豆十，酒盏二十，青瓷爵三，酒尊三，篚一。夜明在西，东向。陈设同礼神制帛一白色，星辰在东，西向。北上，犊一、羊一、豕一、豋一、鉶一实以和羮，簠簋各二，笾十、豆十、酒盏三十，帛十青色一、赤色一、黄色一、白色六、黑色一，青瓷爵三、酒尊三，篚一，云、雨、风、雷在西，东向北上。陈设同帛四青色一、白色一、黄色一、黑色一十一年冬至，尚书言前此有事南郊，风寒莫备，乃采礼书天子祀天张大次小次之说，请作黄氊御幄为小次，毎大祭，所司以随，值风雪，则设于圜丘下。帝就幄中对越而陟降奠献，以太常执事官代之。命著为令。十三年二月，诏更圜丘为天坛，方泽为地坛。礼部尚书夏言言：「圜丘方泽，本法象定名，未可遽易，苐称圜丘坛、省牲，则于名义未恊。今后冬至大报启蛰、祈谷、祀天、夏至祭地祝文，宜仍称圜丘、方泽。其省牲及诸公事有事坛所，称天坛地坛」。从之。十七年冬，撤大祀殿。十一月，更上昊天上帝泰号曰皇天上帝，改泰神殿曰皇穹宇。二十四年，又即故大祀殿之址建大享殿详见明堂篇》。穆宗隆庆元年，礼部会议罢祈谷及明堂大享礼，圜丘方泽分祀已乆，宜照例于冬至、夏至日亲祭，仍奉太祖髙皇帝配。礼部又言：「郊庙社稷诸祭，太常寺先期具奏行礼，止奏日不奏。时以故陪祀诸臣失期者衆，请以后并奏时日」。从之。神宗万厯三年十一月内，阁臣张居正进郊礼图，册曰：国初建圜丘于锺山之阳，以冬至祀天，建方丘于锺山之隂，以夏至祀地。洪武二年，始奉仁祖淳皇帝西向配享。十年春，始定合祀之制，仍奉仁祖配享。三十二年，更奉太祖髙皇帝配享。永乐十八年，北京天地坛成，毎嵗仍合祀如仪，南京坛有事，则遣官祭告。洪熙元年，奉太祖髙皇帝、太宗文皇帝同配享。嘉靖九年，初建圜丘于大祀殿之南，建方泽于安定门外，俱止奉太祖一位配享，而罢太宗之配，其大祀殿则以孟春上辛日行祈榖祭，奉太祖、太宗同配享。十年，又改以启蛰日，行祈谷礼于圜丘，仍止奉太祖一位配享。十七年秋九月，诏举明堂大享礼于大内之元极寳殿，奉睿宗献皇帝配享元极殿即旧钦安殿。十八年春，行祈谷礼于元极寳殿，不奉配。二十四年，拆大祀殿，改建大享殿，命礼部嵗用，季秋奏请卜吉，行大享礼，随又命仍暂行于元极寳殿。隆庆元年，诏罢祈谷，大享二祭，而天地则分祀如世宗所更定云。谨案天地分祀，至洪武十年，圣祖乃定为合祀之制，毎嵗正月上辛日，行礼于南郊大祀殿，列圣遵行，百六十馀年至世宗皇帝，始案周礼，古文复分建南北郊，俱坛而不屋，南郊以冬至、北郊，以夏至行礼，而二至之外，复有孟春祈谷、季秋大享，嵗凡四焉。隆庆改元，诏廷臣议郊祀之礼，时议者并请罢祈谷，大享，复合祀天地于南郊，先帝深维三年无改之义，独以祈谷大享，在大内行礼，不便从礼官议罢之，而分祀姑仍其旧，盖亦有待云尔。夫礼因时宜，本乎人情者也。髙皇帝初制郊礼，分祀十年矣，而竟定于合享者，良以古今异宜，适时为顺，故举以嵗首，人之始也，卜以春初，时之和也，嵗惟一出，事之节也，为屋而祭，行之便也，百六十馀年，列圣相承，莫之或易者，岂非以其至当允恊经乆而可守乎？今以冬至极寒而祼献于星露之下，夏至盛暑，而骏奔于炎歊之中，一嵗之间，六飞再驾，以时以义，斯为戾矣。且成祖文皇帝再造宇宙，功同开创，配享百馀年，一朝而罢之，于人情亦大有不安者，故世宗虽分建圜方之制，而世宗以后，竟不亲行，虽肇举大享之礼，而嵗时禋祀，止于内殿，是斯礼之在，当时已窒碍而难行矣，况后世乎？臣等愚昧，窃以为宜遵髙皇之定制，率循列圣之攸行，嵗惟一举合祀之礼，而奉二祖并配，斯于时，义允恊于，人情为顺，顾郊禋礼重，今且未敢轻议，谨稽新旧规，制礼仪，而略述其槩，以俟圣明从容裁断焉」。上从之。案：居正以万厯三年进新、旧礼图欲改合祀，然四年、七年五月俱尝祀地北郊，固未尝改为合祀，故神宗熹宗庄烈帝三纪始终，皆书祀天，特祭地之礼不行耳。

钦定续通典卷四十七