卷八十一·礼三十七

钦定四库全书

钦定《续通典》卷八十一礼凶

三公、诸侯大夫降服议隋　唐。　宋　明，隋刘炫为散骑尉，吏部尚书牛𢎞建议，以为：「礼议侯絶旁期大夫降一等。今之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降旁亲一等。议者以为然，炫驳之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，繇是先王重适，其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疎逺，犹服齐衰三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限适庶，与古既异，何降之有？今之贵者，多忽近亲，若或降之，民徳之疎，自此始矣，遂寝其事。杜典不载，今补纂。唐制，皇家所絶，旁亲无服者，皇弟皇子为之，皆降一等。宋王安石降服，议先王制服，顺性命之理，而为之节恩之深浅，义之逺近，皆于此乎？权之贵之，与贱或降，或絶或否，葢在先王之时，诸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之义有所申，则宜亲亲之恩有所屈，此其所以降絶之意也。自封建之法废，诸侯大夫降絶之礼，无所复施，士大夫无宗其适孙𫝊重之属，不可纯用周制。臣愚以为方今惟诸侯大夫降絶之礼可废而适子非𫝊爵者，无衆子，乃可于适孙承重。

明世宗嘉靖十三年，孟夏享太庙。先期命侍郎顾鼎臣、霍韬捧主㑹。鼎臣韬皆有期功之服，上言：「臣等考之古礼期服，诸侯絶大夫降。今之公卿即古之诸侯，而犹有期制，非礼也。若律言缌麻以上皆不与祭者，谓其身莅之者也。而百官闻期功之讣，不过私家为位，及逾月，则无容于避矣。帝命礼官考议，于是尚书夏言奏曰：「古之诸侯，建邦启土，世有其国，伯叔兄弟皆其臣也，故期可絶。今之所谓公卿者，在位则为公卿，释位乃为族属，无君道以臣其伯叔兄弟。丧服之制，人情所由生，岂以在位释位而有隆杀哉？夫哀有浅深，故服有轻重，定之三月，以哀不能忘于三月也。定之期年，以哀不能忘于期年也。而祭祀吉礼，所以致敬于神明。若情未忘哀，则不能专诚于祭，故不与也。今以其身不●丧，与夫时之过者，皆无可避，臣未之前闻。礼曰：小功缌麻，执事不与二。臣所服之丧，非小功缌麻，皆服之重者也。太庙捧主，又《礼》之重者也。以服之重而与夫礼之重者，焉得谓之知礼。臣等职司典礼，敢不据经守正，以严渎逾之防」。疏入，诏鼎臣韬回避，以侍郎黄宗明、林㭿代之。奔丧及除丧而后归制宋。宋政和礼，奔丧之礼，始闻亲丧，以哭答。使者尽哀问故。又哭尽哀服，布深衣，素冠，遂行父母之丧，见星而舍。若未得奔，则成服而后行。至家，内外哭，待于堂上。奔丧者入门而左，升自西阶，殡东，西面，凭哭尽哀。少退，再拜，退于序东，披发复位坐，哭又尽哀尊卑抚哭如常。讫，内外各还次，奔丧者乃还。如未成服者，三日成若至在小敛前，与主人俱成服。小敛以后自用日数。賔吊拜賔，如常奔丧者，非主人则主人为之拜。賔不及殡，则先之墓北面。近墓哭，主人以下待于墓左，西面。主妇以下于墓右东面，皆北上，奔丧者哭尽哀，再拜于墓东，披发复位，哭尽哀。赞者告礼毕，奔丧者又再拜，遂冠而归，入门而左，升自西阶灵东西向，凭灵哭。主人以下升哭如常尽哀，再拜。各还次，三日成服。司马光书仪，始闻亲丧以哭答。使者尽哀问故，又哭尽哀。裂布为四脚白布衫绳带、麻屦，遂行，日行百里，不以夜行，惟父母之丧见星而行，见星而舍道中。哀至则哭。避市邑喧繁之处，望其州境，哭望其县境，哭望其城哭，望其家哭。入门，升自西阶，至殡前，再拜，哭尽哀，乃就位。方去冠及上服，被发，扱衽徒跣，如始死之仪。诣殡东西面坐，哭尽哀，乃就东方袒，括发，又哭尽哀。丈夫妇又之，待之也。皆如朝夕哭位，无变也。既哭，奔丧者复著布四脚布衫，拜诸尊长。及受诸卑、幼拜，皆哭，尽哀。明日后，日朝夕哭，犹袒括髪，至家四日乃成。服而朝哭，有吊宾至，则出见之可也。若未得行，须应过三日以上者，则为位不奠。被发、扱衽、徒跣，皆如始死之仪。明日，斩衰者袒，括发齐衰以下袒免、代哭，皆如小敛之仪。闻丧后四日成服，而朝哭皆如在家之仪。道中及至家，惟不去冠。及上服，被发，扱衽，徒跣袒括发，其馀皆如未成服之仪。入门至殡前，北面再拜，哭尽哀，拜诸尊长，又受诸卑幼拜，皆哭，尽哀吊。宾至，即出见之，若奔丧者，不及殡，则先之墓望墓而哭。至墓，北面哭，尽哀，再拜。在家，丈夫之待之也，即位于墓左。妇人墓右皆哭尽哀。未成，服者去布四脚及布衫袒括发于墓东南，即本位，又哭尽哀，复著布四脚衫，拜尊长，及受卑幼拜如上仪，遂归至家，入门，去布四脚及布衫袒括发，至灵座前，北面哭尽哀。如未葬之仪已成服者不袒，括发齐衰以下，闻丧则为位而哭。若奔丧，则释去华盛之服，装办即行缓速，惟所欲，既至齐衰，望乡而哭，大功望门而哭，小功以下至门而哭，入门始至殡前，北向哭尽哀，再拜，乃易所服之服，即本位，又哭尽哀，乃见诸尊长及卑幼拜哭，如主人仪。若不奔丧，则齐衰，始闻丧，三日中朝夕为位，㑹哭四日之朝成服，又为位㑹哭。大功以下，始闻丧为位，㑹哭成服，又为位㑹哭。自是每月朔为位㑹哭，月数既满，次月朔为位，㑹哭，遂除服。其闻丧至各哭，固无常准。齐衰以上自有丧以来，亲戚未常相见者，既除服而相见不变服，各哭尽哀，然后敛拜。朱子家礼，明㑹典同。。士为所生母服议宋。　明。宋真宗大中祥符八年，枢宻使王钦若言：「太常博士、秘阁校理聂震，丁所生母服，适母尚在，望特免持服。礼官言：按周制，庶子在父之室，则为其母不禫。晋解遂问蔡谟曰：庶子丧所生，适母尚存，不知制服轻重。答云：士之妾子服其母，与凡人丧母同。锺陵胡澹所生母丧，自有适兄承统，而适母存疑，不得三年，问范宣，答曰：为慈母且犹三年，况亲所生乎？适母虽尊，然厌降之制，父所不及。妇人无专制之事，岂得引父为比而屈降支子也？南齐禇渊遭庶母郭氏丧，葬毕，起为中军将军，后适母吴郡公主薨，葬毕。今摄职，则震当解官行服，心丧三年。明㑹典改入，斩衰三年。

臣等谨案：齐衰三年，首言父卒则为母下，即及继母慈。母知妾子之母亦包于为母之中也。惟大夫之妾子，公子之于母，为尊厌降，庶子为父后不敢服于私亲《经》《表》，此三者之异，则士而下与不为后者之从同，不必言也。《小记》云：「庶子在父之室，则为其母不禫，是生母之服，父在期而父卒三年，当与继母慈母一例而推矣。

大夫士为慈母服议明，明董应举、湛诚慈母如母服，议家礼三父八母图慈母齐衰三年，葢义服也。而律亦有为慈母服之说。但《家礼慈母注》云：所生母死，父令别妾抚育者，谓之慈母。当服三年而父妾乳哺者，谓之乳母，只服缌麻。迹虽相似，而恩有浅深，服有轻重。今湛诚所丁忧者，顾氏乃其父之媵妾，有子则当杖期，无子则当缌麻。总有抚抱之恩，亦当先请后服。

臣等谨案：礼有慈母之条，非仅谓母死父使他妾乳之也，乃父命之为母子，故行三年之服。观《小记》为慈母后之语，义自可见《家礼》于慈母条下，谓庶子无母父，命他妾之无子者，慈已明㑹典于慈母条下谓母卒父命他妾养己者，似与古所谓庶母慈己者无异，又何以有三年小功之别乎？葢父之命妾命子，正是命之为后。《小记》更有为祖庶母后一语，则知慈母如母，自与庶母慈己者逈别，故曰贵父之命也。然虽云如母，而《记》称不世祭，有不得尽同于母者矣。

继适母党服。

臣等谨案礼有适母无继嫡母之文，葢自前母之子视之，则为继母，自庶子视之，则正继皆为适也。故开元礼、政和礼、家礼、孝慈録明㑹典，俱统于庶子，为适母之父母、兄弟姊妹，条内小功五月适母亡则不服。

妻已亡，为妻父母服议。五代　宋，后唐末帝清泰三年，太常博士段顒言：「妻之父母旧服缌麻，今给假，令式服小功」。下尚书省集议。左仆射刘昫等奏上诸服纪，请一依《开元礼》」。从之。

宋朱子《家礼》及《明㑹典》，妻亡而别娶，亦服妻之亲母，虽嫁，出犹服。

总论为人后议明、明邱浚曰：古人大宗无子，则以族人之子继之，而不及小宗大明令及律，虽许同宗立嗣，然皆谓其人生前自立，而无死后追立之文，圣祖之意，葢以兴灭继絶，必前代帝王功臣贤人之后，不可不使血食也，先王制礼，不下庶人，今庶人之家若生前，将昭穆相应之人，自幼鞠养者，从其自便，既死之后，告争承继者，无非利其财産而已，若死者，系军匠籍，虽脇之使继，彼肯从哉？今宜勅礼官定制，若前代名人之后，或在今曽有大名显宦者，以宗法为主，先求继祢小宗，次继祖之宗，次继曽祖之宗，次继高祖之宗，四宗俱无人，然后及疎逺及同姓之人，若其人生前，或养同宗之子，世系虽逺，而昭穆不失序，不必更求其有鞠育之恩，气虽不纯而心已相孚故也。又凡为人后承父之命，方许出继已孤之子，不许所以然者，为人后者为之子，既为之子，则称其所生为伯叔，不承父命而辄称己父母，为伯叔可乎？是贪利而忘亲也。如此，则𫝊序既明，而争讼亦息矣。田汝成立后论曰：古称为父后者，非谓诸子皆可以为父后也，必适子乃足以当之。适子者，大宗小宗之统也，身为小宗之适，则五服之亲皆其所统，故礼曰：适子不得后，大宗以支子可也，而汉初之诏，赐氏为父后者爵一级，葢适子之谓也。古称立后者，非谓昆弟无子者，人人为之立后也，惟大宗乃举之，故礼曰大宗不可絶，故族人以支子。后大宗非大宗而立后者，葢义举也，于礼未之有闻也。古称为大宗后者，非必亲昆弟之子也，有以从昆弟之子，后从世父者矣，有以诸孙后祖者矣，有以诸曽孙后曽祖者矣，有以诸𤣥孙后高祖者矣，故礼曰：为人后者斩衰三年不名所后为父者，以所后不定，难以预著其名也。后世宗法不名，而适子、庶子皆称父后，立后之义不明而同居异居，昆弟之无子者皆为立后，称谓之义不明而为人后者，伯父叔父皆易为父而以孙，后祖以无服之孙。后逺祖者，礼既不行，名亦不著，非先王之本㫖矣。

近亲无继官，为继絶议宋、宋哲宗元佑时，南郊赦文，户絶之家近亲不为立继者，官为施行。徽宗大观四年，诏曰：「孔子谓兴灭继絶天下之民归心王安石子雱无嗣，有族子棣已尝用安石孙恩例官，可以棣为雱。后以称朕善善之意，间代立后议晋。　宋晋侍中荀顗无子，以从孙徽嗣。中兴初，以顗兄𤣥、孙序为顗后，封临淮公。杜典不载，今补纂。宋神宗元丰中，国子博士孟开请以侄孙宗顔为孙。又王彦林请以弟彦通为叔祖母宋继絶孙，诏皆如所请。臣等。谨案：雷次宗释仪礼为人后者之文，以为不言所后之父者，或后祖，或后高，曽凡诸所后，皆备于其中。庾纯云：为人后者三年，或为子，或为孙。若荀太尉养兄孙以为孙。是《小记所谓为祖后者同三年也。杜典载宋庾蔚之谓间代取嗣古，未之闻。然自夫子之告子游，已谓三代已后各亲其亲，各子其子，自非大宗五世亲尽，则族属絶，茍兄弟之子无当立者，舍弟兄之孙弗立，其于一气感召之义，何故昭穆相续其常也！不得已而立从孙为孙，如父子之谊，仍不改其昭穆之伦，毋亦势之不得不然欤！

夫为祖、曽祖、高祖父母，持重妻，从服议宋。　明、宋朱子家《礼明㑹典》《孝慈録》无正文，惟妻从夫族服图，凡诸承重，并从夫服。

臣等，谨案：杜典载虞喜之论云：「𤣥孙为后，其母尚存。𤣥孙之妇，犹为庶不得𫝊重。𫝊重之服，理当在姑。窃以《仪礼》丧祭称主人者，皆宗子也。称为主妇者，皆宗子之妻也。此之谓夫妇亲之故父死母为内主者，惟子幼未取者耳，已取未有不主重者也。主重未有不从服者也。纵𤣥孙为后妻主姑存者，重在为主。虞喜之论，未为达礼。

出后者为本父母服议。隋　宋隋永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后妻，案：父乃本生父也。至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任，刘子翊驳之曰：𫝊云继母如母，典母同也，当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者，为其父母期。报期者，自以本生，非殊亲之与继也，父虽自处旁尊之地，于子之情，犹须隆其本重，是以令云：为人后者为其父母并解官，申其心丧，父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧，其继母嫁不解官，此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母，若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令㫖，其义甚明，今言令许不解，何其甚谬？且后人者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。服问云：母出则为继母之党服，岂不以出母族絶，推而逺之，继母配父，引而亲之乎？子思曰：为伋也妻，是为白也母。不为伋也妻，是不为白也母。定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，𢎞之以名义，是使子以名服，同之亲母，继以义报，等之已生，如谓继母来在子出之后，制有浅深者，考之经𫝊，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩，而不服重乎？奏入从子翊之议。案：明邵寳曰：继母以父重嫁，母以父轻，出母以父，絶以义，制恩而服之，隆杀从之礼也。 杜典不载，今补纂。宋中丞何澹所生父继室周氏死，澹欲服伯母服，下太常百官杂议。吕祖俭遗书宰相曰：「礼曰：为伋也妻者，是为白也母。今周氏非中丞父之妻乎？将不谓之母而谓之何？中丞为风宪首而以不孝令，百寮何观焉！案：伯母服期所生，父继室，亦服期。澹欲服伯母服者不肯解官，申心丧耳。祖俭以不孝刺之，得其情矣。出后子为本亲服议」。

臣等谨案：为人后者为本生祖父母服此恒有之事，乃《礼书》及律文并不言及，何也？以为出后者，于本宗概降一等，故不必言耶？何以于本宗兄弟与出嫁之姊妹，本宗之外祖父母又歴歴言之。葢使所后者而为父之亲昆弟，则祖即吾之祖，自不必言。若使所后者而为父之从昆弟，或再从并五服外之昆弟，则依所后之伦序，而降将有降为缌麻及无服者矣。此疑似难明之际，正不可不为辨别。据礼文皆云为人后者，于本生诸亲例降一等。故王彪之、崔凯之议，以为本生祖父母，应降服大功，但礼无明文，当以义起旁杀下杀之。服可降而上推，则追本所生，不得从所后逓杀。夫女子出适，为其父母服期者，三年之丧无二斩也，而于祖父母则不降，为其上推也。此可类举而互证耳。为庶子后为庶祖母承重服议北魏。　宋　明，魏广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期，与三年，博士执意不同，诏羣寮㑹议。按魏书礼志：熙平二年十一月乙丑，大尉清河王怿表奏，二王制服轻重不同，乞为定制，下礼官议。张普惠议曰：谨案：二王祖母皆受命先朝为二国太妃，可谓受命于天子，为始封之母矣。丧服慈母如母在三年章𫝊曰：贵父，命也。郑注云：大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期父卒，则皆得申此大夫命其妾子以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年。况天子命其子为列国王，其所生母为国太妃，反自同公子为母练冠之，与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。𫝊曰：始封之君，不臣诸父昆弟，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无疑矣。何以明之？丧服，君为姑姊妹，女子子嫁于国君者。𫝊曰：何以大功？尊同也。尊同则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。然则兄弟一体，位列诸侯，自以尊同得相为服，不为还准，公子逺厌天王，故降有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，名例不同，何可乱也？礼，大夫之妾子，以父命慈，已申其三年。大妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过服。问曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑，公子虽厌妻，尚获申况广陵北海，论封则封君之子，语妃则命妃之孙承妃纂重逺别。先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖，适方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤？经曰：为君之祖，父母、父母、妻长子。𫝊曰：何以期父母长子君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩。今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之母为太妃，葢二王三年之证。议者近背正经，以附非类，差之毫毛，所失或逺。且天子尊则配天，莫非臣妾，何为命之？为国母而不听其子服其亲乎？记曰：从服者，所从亡则已。又曰：不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以亲服服其所生，则属从之服，于何所施？若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之议，皆不须以国言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玊食一方，不得以诸侯言之，敢据周礼，辄同三年。杜典不载，今补纂

宋仁宗寳元二年，度支判官、集贤校理薛绅言：「祖母万寿县太君王氏卒，是先臣所生母服纪之制，罔知所适，乞降条制，庶知遵守」。诏送太帝礼院详定，礼官言：「五服年月勅，齐衰三年为祖后者，祖卒则为祖母。又曰：齐衰不杖期，为祖父母。注云：父之所生庶母亦同，惟为祖后者不服。又案通礼义纂，为祖后者，父所生庶母亡，合三年否？记云：为祖母也，为后三年，不言适庶。然奉宗庙当以贵贱为差祖，庶母不祔于皇姑，已受重于祖，当为祭主，不得申于私恩，若受重于代父而养为后可也。又曰祖庶母合从何服礼，无服祖庶母之文，有为祖庶母后者之服。晋王廙议曰：受命为后则服之，无嫌妇人无子，托后族人犹为之服，况其子孙乎？人莫敢卑其祖也。且子父没为母，得申三年，孙无由独屈当服之也。㸔详五服年月勅，不载持重之文，于义纂即有所据。今薛绅不为祖后，受重于父，合申三年之制。史馆检校同知太常礼院王洙言：「五服年月勅与新定令文及通礼正文内五服制度皆圣朝典法，此三处并无为父所生庶母服三年之文，惟义纂者，是唐世萧嵩、王仲邱等撰集，非创修之书，未可据以决事。且所引两条，皆近世诸儒之说，不出于六经，臣已别状奏驳。今薛绅为映之孙，耀卿为别子，始祖绅继别之后，为大宗所守至重，非如次庶子等承𫝊其重者也，不可辄服父所生庶母三年之丧，以废始祖之祭也。臣谨案：礼经所谓重者，皆承后之文，据义纂称受重于父，亦有二说：一者适长子自为正体，受重可知，二者，或适长亡取适，或庶次承𫝊父重，亦名为受重也。若继别子之后，自为大宗，所承至重，不得更逺系祖庶母为之服三年，惟其父以生己之故为之三年可也。详义纂所谓受重于父者，指适长子亡次子承𫝊父重者也，但其文不同尔。诏太常礼院与御史台详定闻奏。衆官参详：耀卿，王氏子。绅，王氏孙，尤亲于慈母，庶母，祖母，祖庶母也。耀卿既亡，绅受重代，养当服之也。又薛绅顷因籍田覃恩，乞将叙封母氏恩泽，回授与故父所生母王氏，其薛绅官爵未合叙封祖母，葢朝廷以耀卿已亡，绅是长孙，敦以孝道特许封邑，岂可王氏生则辄邀国恩，没则不受重服？况绅被王氏鞠育之恩，体尊义重，合令解官持齐衰三年之服」。诏从之。明臧应奎为南京车驾主事，以祖庶母丧求去，例不得持重，犹服私丧三年，以重所自出。姚翼家规曰：承重者，主宗庙之灌鬯也。庶孙不为祖后，不得加斩于生祖。母虽无适孙，而庶孙承重亦不概及于生祖母。葢庶子服生母斩衰，为其生育之恩，与父均也，非为其与父共承宗庙也，何为而及于生祖母乎？至于庶孙继祖，即不得服生祖母，则宋庾蔚之之言，本朝典法无考，只守齐衰不杖，期之本服为是。

臣等谨案：承重之服，祗于正适概不及，庶杜典载庾蔚之之论明矣。魏广陵、北海二太妃为始封之君母，受命归国，诸侯不敢祖天子，则太妃是为二王之祖母，故议以持重。三年，宋薛绅、明、臧应奎皆以私恩加服，礼官不能以义继也，姚氏家规其知礼欤！

并有父母之丧。议宋。　明宋真宗天禧四年，御史台言：「文武官弁丁忧者，相承服五十四月，别无条例。下太常，礼官议曰：「案礼丧服小记云：父母之丧，偕先葬者，不虞祔待后事，其葬服斩衰。注谓：同月若同日死也，先葬者母也，其葬服斩衰者，丧之隆哀宜从重也。假令父死在前月而同月葬，犹服斩衰，不葬不变服也。言其葬服斩衰，则虞祔各以其服矣。及练祥皆然。卒事，反服重。杂记》云：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。注云：没犹终也。除服，谓祥祭之服。卒事既祭，反丧服服死者之服。晋杜预、贺循之议同。按：杜预、贺循议已载杜典。臣等参考典故，则是随其先后而除之，无通服五十四月之文，请依旧礼改正。明王廷相曰：并有父母之丧如之何？曰：父已葬而有母之丧，则服母之服既虞也，反服父之服，既练也，则服母之服，不以轻掩重也。其除父之丧也，服其除服，卒事反服母服，母先而父后也亦如之。宋纁曰：母丧未葬而值父之二祥，则不得服祥服，以祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼也。居母丧，遭父丧者亦然，有适母丧，而所生母死，为服位议宋。宋司马光曰：人居适母之丧而所生母卒，疑其所以为服。案：杂记云：有三年之练冠，则以大功之麻易之。又云：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服，卒事反丧服，是先有丧而重有者，皆当别为服也。又曽子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？孔子曰：其葬也，先轻而后重其奠。及虞，先重而后轻。此谓遭同月者也。今之律令，适继慈养，与母同例，皆应服齐衰三年。子之于母适庶虽殊，情无厚薄，固当同服。而丧服小记云：妾祔于妾祖姑。葢古妾与女君尊卑殊，絶设位于他所可也。

居重丧，遭轻丧，易服议宋　明，宋司马光书仪，若重丧未满而遭轻丧，则制轻丧之服而哭之。月朔辄为位服而哭之。既毕，反重服。其除之也，亦服轻服。若除重丧而轻未除，则服轻服以终。其馀日政和礼家礼同。

明邵寳《丧礼杂记》：「丧有常服，而所遭不能无变。变之所值，服之所难，故服有成、有受、有练、有禫。其常也，有易，有包，有特，有重有兼。其变也，三日敛而成服，期小祥而练，除首之绖，受以功衰。又期而大祥，中月而禫，当其时服其服，所谓常也如此。是固庸于论者，惟夫斩衰之丧，既虞卒哭而遭齐丧，则男子有易要绖，妇人有易首绖。所谓包者，男子有仍首绖，妇人有仍要绖。所谓特者，既练遭大功之丧，有男妇首要皆麻。所谓重麻者，有男妇首要皆葛，所谓重葛者，齐丧虞卒哭遭大功之丧，男以功麻，易齐带之。葛妇以功麻，易齐首之麻，而要犹齐葛，所谓兼服者有斩葛齐麻。前丧既葬，后丧初敛，男要妇首易而兼服者，彼一时也，此一时也。物以时变新故重轻，参伍伸屈，而无失乎恩义之中，所谓变也又如此。夫是之谓难，茍类而推之，则一人之身周旋，五服之内虽日有变不虞也，而况其常乎？

臣等谨案：古人先有重丧，后遭轻丧，其所变易者，不过绖带而已，衰与冠，固不变也。至后世则更新丧之衰，而并不言绖带，是有礼之一变也。居所后父丧，有本亲丧服，议明。明王廷相曰：「有所后父之丧，而本生父母亡。如之何？曰：已殡，则服其服而往哭之，袭而归，反丧服。已葬，则俟其殡而归，反丧服。其除丧也，服其除服，卒事反丧服。曰：不亦轻本生乎？」曰：「礼有所重，斩不可以离次也」。钦定《续通典》卷八十一。