卷七十五·礼三十一

钦定四库全书

钦定《续通典》卷七十五礼凶

未逾年，天子崩。议元　明元泰，定帝致和元年三月崩，懐王即位，七月暴崩，从葬诸帝陵。是月，皇太子即位。十二月，知枢宻院事臣额布勒等议请上尊諡曰翼献景孝皇帝，庙号明宗。文宗至顺三年八月崩。十月，鄜王即位，十一月崩，葬起辇谷。顺帝至元四年三月，上諡曰冲圣嗣孝皇帝，庙号宁宗。按元史顺帝纪，太常礼仪院、礼部官定议，宁宗皇帝尊諡庙号在至元二年十二月，而宁宗纪作四年三月，元史》之前后互异如此。

明神宗万厯四十八年七月崩。八月丙午朔，太子即位。九月己丑崩。熹宗即位，从廷臣议，上尊諡，庙号光宗，葬庆陵。

臣等谨案：杜典作「未逾年，天子崩，诸侯薨，议其所载，止北乡侯一条，北乡侯是未逾年，天子非诸侯也，诸侯自唐以来，不见史册明顾鼎臣等言：今之公卿，即古之诸侯，夏言驳之云：世无诸侯久矣。古之诸侯建邦啓土，世有其国，今之所谓公卿者，能以君道自处乎？故凡杜氏所载诸侯礼，槩不续纂。藩王入继大统，为先君服议。宋宋嘉佑八年三月晦日，仁宗崩，英宗立，丧服制度并用定陵故事，礼院言：故事，大祥变除服制以四月二十九日祥，至五月二十九日禫，六月二十九日禫除，至七月一日从吉，已䝉降敕。谨案礼学王肃以二十五月为毕丧，而郑康成以二十七月通典用其说，又加至二十七月终，则是二十八月毕丧，而二十九月始吉，盖失之也。元圣中，更定五服年月敕，断以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之丧，自天子达，不宜有异，请以四月二十九日为大祥，五月择日而为禫，六月一日而从吉」。于是大祥日不御前后殿，开封府停决大辟及禁屠至四月五日，待制观察以上及宗室管军官日一奠，二十八日而羣臣俱入奠。二十九日禫除，羣臣皆奉慰焉。时宰相韩𤦺言：「濮安懿王徳盛位隆，所宜尊礼，陛下受命先朝，躬承圣统，顾以大义，后其私亲，请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏合行典礼，详处其当，以时施行」。诏须大祥后议。二年四月，诏议崇奉濮王典礼以闻，翰林学士王圭等相顾不敢先，天章阁待制司马光独奋笔立议议成，王圭即敕吏以光手槀为案，其议曰：「臣等谨案仪礼丧服：为人后者按雷氏云此文当云为人后者为所后之父，阙此五字者，以其所后之父或早卒，又或后祖父，或后曽髙祖，故阙之也。𫝊曰：何以三年也？受重者必以尊服服之按受重，谓继宗祀，尊服为斩衰。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟昆弟之子若子，若子者皆如亲子也。又为人后者为其父母𫝊曰：何以期也？不二斩也。持重于大宗者，降其小宗。又为人后者为其昆弟。𫝊曰：何以大功也，为人后者，辟其昆弟也。以此观之，为人后者不敢顾私亲，圣人制礼，尊无二上，若恭爱之心分施于彼，则不専一于此故也。是以秦汉以来，帝王有自旁支入继大统，或推尊父母以为帝后，皆见非当时取讥后世，臣等不敢引以为圣朝法，前代之入继者，多宫车晏驾之后，援立之䇿，或出母后，或出近臣，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祇承天地之意，于宗室衆多之中，简拔圣明，授以大业，陛下身为先帝之子，然后继体承祧，光有天下，濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负扆端冕，富有四海，子子孙孙万世相承者，皆先帝之徳也。臣等愚浅，不达古今，窃谓今日所以崇奉濮安懿王典礼，宜准先朝封赠期亲尊属故事，髙官大国，极其尊荣，襄国太夫人、仙游县君亦改封大国太夫人，考之古今，实为宜称。议上，中书奏王圭等议，未见详定濮王当称何亲？圭等议：濮王于仁宗为兄，皇帝宜称皇伯而不名，如楚王泾王故事。中书又奏案：仪礼为人后者为其父母服。及案：令文五服年月敕并云为人后者，为其所后父母斩衰三年，为其父母齐衰期，即出继之子于所继所生父母皆称父母。又汉宣帝、光武皆称其父为皇考。今圭等议皇伯于典礼未见明据，请下尚书省集议」。从之。按东都事畧，欧阳修著濮议，引丧服记，以为为人后者为其父母服降三年为期，而不没其父母之名，以见服可降而名不可没也。今议者欲以为人后之故，使一旦反视父母若未尝生我者，其絶之也甚矣，与中书议同。台誎皆是王圭，太后闻之，内出手书，切责韩琦等，不当议称皇考，上命权宜罢议，令有司博求典故以闻。范镇时判太常，率礼官上言：「汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，则其父容可称皇考，然议者犹或非之，谓其以小宗而合大宗之统也。今陛下既考仁宗，又考濮王则其失，又非汉宣、光武比也。凡称帝、称皇、称皇考、立寝庙、论昭穆，皆非是」。侍御史知杂事吕诲言：「臣窃原敕，意直欲加濮安懿王为皇考，与仁庙同称，如是，则尊有二上，服有二斩，律礼之文皆相戾。臣恭以陛下龙跃藩邸，入继大统，南面尊临，皆先帝之徳也。方勤孝养，上奉慈顔，犹惧其不足，矧复顾私恩，别亲疎而忘大义哉？人言不已，诚有累于圣躬，欲解天下之疑，莫若发睿断，特以手诏自中而下，以王圭等前议为定，追封濮安懿王大国，诸夫人典礼称是，慰厌人心，于体为顺，皆留中不下。司马光又言：圣人举事，与衆同欲，故能下叶人心，上顺天意。洪范曰：三人占从二人言，盖国有大疑，则决之于衆，自上世而然矣。伏见向者诏诸臣议濮安懿王合行典礼，翰林学士王圭等二十馀人，皆以为宜准先朝封赠期亲、尊属故事，凡两次会议，无一人异辞，盖欲奉濮王以礼，辅陛下以义也。而政府之意，独欲尊濮王为皇考，巧饰词说，误惑圣徳，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议，使宪室疎属，皆已受奉赠，而崇濮王之礼未能知二议是非，臣更为陛下别白言之。政府言仪礼令文、五服年月敕皆云为人后者为其父母，即出继之子于所生，皆称父母。臣案礼法，必须指事立文，使人晓解。今欲言为人后者为其父母之服，若不谓之父母，不知如何立文，此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇考，以其昭穆同故也。光武起布衣，诛王莽，亲冒矢石以得天下，名为中兴，其实创业，虽自立七庙，犹非大过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子，𫝊曰：国无二君，家无二尊。若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？诲前后十一奏，乞依王圭等奏定濮王崇奉典礼，不报杜典但载继兄弟统制服议，今补纂继大统为先君服议。天子为继兄弟统制服议唐：　宋　金。　明唐陈贞节、苏献等议曰：「按礼论，晋太常贺循议云：礼兄弟不相为后也。故殷之盘庚不序阳甲，而上继于先君，汉之光武按唐志如此，或作武宣」，非不嗣于孝成而承于元帝。又曰：晋惠帝无后，懐帝承絶，懐帝自继于世祖，而不继于惠帝。此盖礼之常例也。

宋真宗咸平元年，判太常礼院李宗讷等言，太祖宜称皇伯后，宜称皇伯妣，事下尚书省议，戸部尚书张齐贤等言：「《王制天子七庙，谓三昭三穆与太祖之庙而七。前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以汉书为人后者为之子，所以尊本祖而重正统也。又云：天子絶期丧，安得宗庙中有伯氏之称乎？其唐及五代有所称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事于太庙，则太祖并诸祖室称孝孙、孝曽孙嗣皇帝、太宗室，称孝子嗣皇帝，刘敞为兄后议云：天子诸侯，或传之诸兄，或𫝊之诸弟，既已受国家天下，则所𫝊者虽非子，亦犹子道也。𫝊之者虽非其父，亦犹父之道也，以天下国家为重矣。春秋僖公实闵公之兄，闵公遭弑，僖不书即位，明臣子一体也。公孙婴齐卒，春秋谓之仲婴。齐以谓为人后者为之子，当下从子例，不得复顾兄弟之亲称公孙也。儒者或疑礼无后兄弟之文，遂以春秋书仲婴，齐为不与子为父孙，非也。子为父孙，诚非礼之正有不得已者。春秋正其为臣子一体而已，故实公孙婴齐而谓之仲婴齐。若春秋，本不聴其为后者，则当书曰：公孙婴齐卒，学者问之曰：此仲婴齐曷为谓之公孙婴齐？不与为兄后也乃可矣。夫春秋家犹重之，况国乎？国犹重之，况天下乎？故凡继其君，虽兄弟，必使子之继其大宗，虽兄弟必使子之如继其君，继其大宗而不使子，是教不子而轻其所托也。此文公所以受逆祀之贬也。自汉世以来，其议尤衆，皆曰兄弟不相为后，不当以昭穆格之妄也，若不以昭穆格之，则天下受之谁乎？凡人君以兄弟为后者，必非有子者也，引而为嗣，臣子一体矣，而当嗣者，反以兄弟之故不继，所受国而继先君，则是所受国者，竟莫有嗣之者也，不可一矣，生则以臣子事之，死则以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。已实受之后君不受之先君，今当自继先君者，不惟弃后君命已之命，且废先君命兄之命，不可三矣，天下国家则归之，已而父子之礼，则耻不为不可四矣。推生嗣死，独可悖哉？按：礼为人后者为之子，本不指兄弟相后，而言所谓大宗无子，则立支子是也。若兄弟相继，虽亦为嗣统，究不同于以侄继伯叔，但当持三年之服，而不得竟以兄为父。刘敞之议，据三𫝊，闵、僖相继以立言。考杜预、范甯、孔頴达诸说，皆谓僖本闵兄而曽为之臣，故不可以逆祀，非谓僖即当为闵之子，其祖祢之说虽见于公、谷，而左传本无此文也，盖不可紊者。国绕之序而不可改者，天伦之名弟，可以继兄不可以祢兄。设如刘氏之说，弟继兄统，即为兄之子，则商时阳甲至小乙兄弟四人相承，阳甲当为小乙之曽祖考矣，有是理乎？宋真宗为太祖之从子，而张齐贤欲称孝孙，是祢太宗而祖太祖矣。真宗既以太祖为祖，则太宗当以太祖为父太宗之享。太祖称曰孝弟已二十馀年，至真宗而追改之，于理亦为不顺。当日从宋湜言祭太祖祝文并称孝子，殆为得其中云哲宗元符三年正月崩，徽宗即位按宋史本纪，哲宗系神宗第六子，徽宗系神宗第十一子太常寺言：「太宗皇帝上继太祖，兄弟相及，虽行易月之制，实斩衰三年，以重君臣之义。公除已后，庶事相称，具载国史。今皇帝嗣位哲宗，实承神考之世，已用开寳故事，为哲宗服衰重，今神主已祔，百官之服并用纯吉，皇帝服御宜如太平兴国二年故事。礼部言：「太平兴国中，宰臣薛居正表称公除以来，庶事相称，独命彻乐，诚未得宜，公除后除，不举乐外，释衰从吉，事理甚明。今皇帝常服素纱展脚幞头、淡黄衫、黒犀带，请下有司裁制。宰臣请从礼官议，乃诏候周期服吉时，诏不由门下，径付有司。给事中龚原言：丧制乃朝廷大事，今行不由门下，是废法也。臣为君服斩衰三年，古未尝改。且陛下前此议服，礼官持两可之论，陛下既察见其奸，其服遂正，今乃不得已从之，臣窃为陛下惜开寳时并、汾未下，兵革未弭，祖宗栉风沐雨之不暇，其服制权宜一时，非故事也。原坐黜知南康军，于是诏依元降服丧三年之制，其元符三年九月自小祥从吉指挥，改正髙宗。绍兴三十一年，金国使至，以钦宗讣闻，按宋史本纪，钦宗系髙宗之兄。诏：「朕当持斩衰三年之服，以申哀慕」。权礼部侍郎金安节等请依典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉几筵，至六月十七日大祥，所有衰服，权留以待梓宫之还，从之。金大定二十九年，有司言：「世宗与熙宗为兄弟，不相为后。

明武宗正徳，十六年二月，礼部尚书毛澄等言：「兹者大行皇帝大丧，成服已毕。伏望皇上以宗庙社稷为重，少节哀情于西角门视事，文武百官行奉慰礼」。上曰：「朕哀痛方切，未忍遽离丧次，其以二十七日视朝，具仪来闻」。于是澄等具上仪注曰：「本月二十七日早，上服衰服，御西角门视朝，文武百官素服乌纱帽、黒角带、皂靴，行奉慰礼。二十八日以后，上仍衰服，御西角门视朝」。五月十八日，遵依遗诏。二十七日服制已满，自十九日以后，合照孝宗敬皇帝服制。上释衰服，易素翼善冠、麻布袍、腰绖，御西角门视事，俱不鸣钟鼓。文武百官仍素服，乌纱帽，黑角带，皂靴。朝参至百日后，变服如常。候梓宫发引之时，另行奏请」。上从之。按世宗于武宗为兄弟，而服用二十七日之制，是既服三年之服矣。继乃恩礼渐衰，则议礼之后也。天子不降服及降服议周　晋　宋周制，丧服为祖父母，期为曽祖父母齐衰三月。贾公彦曰：天子七月而葬，诸侯五月，葬为之齐衰者皆三月藏，其服至葬，更服之，葬后乃除」。按此，则天子诸侯不降服，其曽祖父母也，祖父母不降可知。又曰：大功章曰适妇。注云：适子之妇。𫝊曰：何以？大功也？不降，其适也，既无所指斥，明闗之天子，诸侯也。晋挚虞议天子无服殇之义，絶期故也。以上杜典不载，今补纂。宋太祖开寳元年，皇姝，燕国大长公主髙氏卒，礼官言皇帝为公主，髙氏降服大功。仁宗天圣二年五月，申国大长公主卒，礼官言皇帝降服大功。朱子语类：期之丧，天子诸侯絶大夫降。然诸侯大夫尊同，则亦不絶。不降姊妹嫁诸侯者，则亦不絶不降。此皆贵贵之义。杨信斋云：天子诸侯絶旁期尊同则不降正统之期，不降于衆子，絶而无服。

天子为皇后父母服议皇后为父母、祖父母服附。周 后魏 宋 明。周制：「丧服，为妻之父母缌子。夏𫝊曰：何以缌从服也？宋庾蔚之云：嫡子为妻，子父母服。则天子诸侯亦服，妻之父母可知也按《小记》云世子不降妻之父母，初不言天子诸侯也。庾蔚之因世子而推及天子诸侯，未为确论。

后魏孝静帝武定五年正月，齐献武王即髙欢薨时，秘凶问。六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月，按妻之父母当服缌麻三月，兹乃隆以齐衰三月，是明畏其势而为此过情之礼也。 以上，杜典不载，今补纂。宋制：皇帝临皇后父母丧，出宫服常服，至所临处变服素服。中宫为祖父母成服仪。讣至，命太史择日成服。前一日，有司于主人第正寝东设皇后次，周以帘帷，又设内外命妇次于中门内外。其日，皇后服常服，乗肩舆，侍卫如常仪，至主人第次前降舆，尚仪前引诣坐俟时，至皇后释常服，服素服讫，尚仪诣次前，俛伏跪奏，具官臣某姓名言，请皇后为祖父某官薨成服。祖母曰祖妣某，夫人某氏，馀丧，各随所称。奏讫，俛伏，兴，又躬奏请举哭，十五举音，又躬奏请哭止。皇后哭止，赞者引内命妇诣次前奉慰，次引外命妇笺慰讫，皇后释素服，服常服，乗肩舆还内如常仪。明制，凡中宫、父母、祖父母薨未成服前，内使监令尚服制皇后齐衰及应从临命妇孝服，俟丧家成服之日，尚服奉齐衰，进于皇后，服讫，侍女扶引，皇后哭诣灵前从，临命妇亦服孝服，立哭于其后，按宋政和礼：中宫遇祖父母丧，服常服至主人第，俟成服时至，始服素服，逮哭止奉慰，以后仍服常服还内。明集礼但云中宫为父母、祖父母成服日，至丧家服齐衰，则自宫中诣丧家，及成服后还宫时，仍当服常服，如宋制也。 杜典冇皇后为父母服，而祖父母无之。今采宋政和礼明集礼补纂。

天子为庶祖母持重服议。五代　明，晋出帝天命三年七月，太皇太后刘氏崩，欧阳史》：髙祖天福七年，尊太妃刘氏为皇太后。髙祖之庶母也，遗诰服，纪园陵，毋用后礼，皇帝不得废军国机务。既而礼官奏：「准令式，为祖父母齐縗。周又准丧葬令，皇帝本服周者三哭而止。请准后唐同光三年皇太妃北京薨，庄宗于洛京西内发哀素服，不视事三日」。从之。欧阳史：皇祖母刘氏崩，辍视朝三日。注云：髙祖时，尊为皇太后矣。其崩也，丧葬不用后礼，见恩礼之薄。不书曰：皇太后者，于帝为庶祖母也。曰崩正，其名也」。明世宗嘉靖元年十一月，夀安皇太后崩。宪宗之妃，兴献王之生母也，世宗服丧，二十七日而除。按：自汉以后，天子由支庶登大位者，莫不尊其所生，同之于适没，则服以三年。若没于其孙之世，则其孙以父之所尊也，莫不奉以太皇太后之礼，而亦服以三年，此后世之常礼也。

天子为母党服议南。　北朝宋　魏　宋宋文帝元嘉三年，殷景仁为中领军，太祖所生。章太后早亡，上奉太后所生苏氏甚谨。六年，苏氏卒，车驾亲往临哭，下诏曰：「朕夙罹偏罚，情事兼常，每思有以光隆懿戚，少申罔极之懐，而礼文遗逸，取正无所，鉴之前代，用否又殊，故懐疑累年，在心未遂。苏夫人奄至倾殂，情理莫寄，追思逺恨，与事而深，日月有期，将卜窀穸，便欲粗依《春秋》以贵之义，式遵二汉推恩之典，但动藉史笔𫝊之后昆，称心而行，或容未允，可其详论，以求其中，执笔永懐，益増感塞」。景仁议曰：「至徳之感，灵气厥祥，文母俔天，实熙皇祚，主上聿遵先典，号极徽崇，以贵之义，礼尽于此，苏夫人阶縁戚属，情以事深，寒泉之思，实感圣懐，明诏爰发，询求厥中，谨寻汉氏推恩加爵，于时承秦之弊，儒术蔑如，自君作故，罔或前典，惧非盛明所宜，轨蹈晋监，二代朝政之所因，君举必书，哲王之所慎，体至公者，悬爵赏于无私，奉天统者每屈情以申制，所以孚作王国贻，则后昆臣豫䝉博逮，谨露庸短」。帝从之。按魏明、宋文皆欲为外祖母制服，而廷臣执议不从，盖皆据天子絶期之义也，乃杜典载谯周、庾蔚之以为当服者，特据诸侯适子为外祖父母妻父母行服，而推类言之耳。不知诸侯适子，无君国子民之责，其行服固宜天子，而欲等之于诸侯之子儗，非其伦矣。且天子于五服之旁，亲皆不服，则外戚无服可知也，乃以为母族之正，统而不降，此果何所本乎？情固宜从厚而礼又贵乎得中，则殷景仁之议未可谓非也。魏胡，国珍女，生肃宗，即灵太后也。神龟元年四月，国珍薨，肃宗服小功服，举哀于太极东台。以上杜典不载，今补纂。宋章穆太后母楚国太夫人吴氏薨，太常礼院言：「皇帝为外祖母本服小功，详开寳通礼，即有举哀成服之文，又縁近仪，大功以上方成服，今请皇太后择日就本宫挂服，雍王以下为外祖母给假。其后太后适母韩国太夫人薨，亦用此制焉。

天子吊大臣服议宋　明宋制，皇帝临宗戚、贵臣等丧，出宫服常服，至所临处变服素服。天圣丧葬令：皇帝临臣之丧，一品服锡衰，三品以上缌衰，四品以下疑衰按周礼司服，王为三公，锡衰为诸侯，缌衰为大夫士，疑衰。郑司农云：锡麻之滑易者，十五升去其半。冇事其布无事，其缕缌亦十五升去其半，有事其缕无事，其布疑衰，十四升衰。郑康成云：疑之言拟也，拟于吉。皇从兄节度使、乐安郡王惟正薨，诏礼官议服。奏言：「天子为羣臣二品，宗室大功以上为服，据惟正本小功亲。本官三品，礼不当挂服。特诏择日挂服，皇帝、皇太后并素服按：期功以下天子絶服。宋制为二品，宗室大功亲以上为服，已为过当。至惟正本小功亲本官三品而特为之服，尤不足为据矣。明制，凡大臣讣奏，太史监择皇帝临丧日期，拱卫司设大次于丧家大门外，设御座于正㕔中。其日，銮驾至大次，降辂升舆入，易素服，百官皆易服。皇帝降舆诣灵座前哭，百官皆哭。太常卿奏止哭，三上香，三祭酒，出至正㕔御座，主丧以下诣㕔下拜位，再拜。承制官诣丧主前云「有制」，丧主以下皆跪。宣制讫，皆再拜，退，立于㕔西。太常卿奏礼毕」。皇帝升舆，出就大次，易服。天子为大臣及诸亲举哀议五代 明。　宋　辽　金，周世宗显徳二年，枢宻使郑仁诲薨。其日，世宗车驾幸其私第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乗舆，止哭再拜，引丧主立于庭，皇帝至幕殿，改服素服，就临升殿南间，丧主内外再拜，皇帝哭，十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所三奠酒，丧主以下再拜，皇帝退，止哭，从官进名奉慰皇帝改常服还内。及五年，王朴薨，世宗临丧，更不具仪。

晋髙祖天福五年四月，曹州防御使石晖卒，帝之从弟也。礼官奏：「天子为五服之内亲，本服周者，三哭而止」。从之。

宋真宗时，太尉兼侍中王旦薨，上临哭，辍视朝三日，发哀于苑中。仁宗时，忠武军节度使王徳用薨，诏辍视朝三日，发哀于苑中，其临丧，故事，车驾将至，所幸之第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乗舆，止哭再拜，立于庭，皇帝至幕殿，改素服就临，丧主内外再拜，皇帝哭十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所三奠酒，丧主以下再拜，皇帝退，止哭，从官进名奉慰，皇帝改常服还内。按朱子语类：本朝于大臣之丧待之甚哀。贺孙举哲宗哀临温公事，曰：温公固是如此。至于尝为执政，已告老而死，祖宗亦必为之亲临罢乐。

辽兴宗重熙十二年，萧孝忠薨，帝素服哭临，赦死囚数人，为孝忠荐福。葬日亲临，赐官戸守冢。金熙宗皇统元年五月，梁宋国王宗干薨。庚戌，上亲临，百官奏戌亥不宜哭泣，上曰：「君臣之义，骨肉之亲，岂可避之」。遂哭之恸。六月，纪王宗强薨，上亲临如宗干丧。世宗大定六年，布萨忠义薨，上亲临哭之恸，辍朝奠祭，赙银千五百两，重彩绢各五十。世宗将幸西京，复临奠，命参知政事唐古安礼䕶丧事，凡葬祭从优厚，官为给之。十二年，赫舍哩志宁薨，上辍朝临其丧，行哭而入，哀动左右。将葬，上致祭，见陈甲柩前，复恸哭之，赙银千五百两、重彩五十端、绢五百匹，葬事祠堂皆从官给。宣宗兴定五年，越王永功薨，上亲奠于殡所。

明制，乗舆为王公大臣举哀，凡王公薨讣，报太常司告示百官。拱卫司前期于西华门内壬地设御幄南向，陈御座于正中，上置素褥。侍仪司设讣者位于御幄前之南，设文武官陪哭位于幄前，东西相向，奉慰位于讣者位之北，北向。设赞礼二人位于讣者拜位之北，东西相向。引讣者二人位于赞礼之南，东西相向。引文武官四人于文武官之北，东西相向。其日，拱卫司仪仗于奉天门奉迎车驾，引礼引文武官素服由西华门入，就陪哭位。引讣者亦由西华门入，立位于西南。侍仪版奏外办，皇帝素服乗舆，诣幄仪仗分列于幄前之左右。和声郎陈乐于御幄之南，设而不作。太常卿于幄西跪奏：某官来讣，某年某月某日，臣某官以某疾薨，请举哀。皇帝哭十五声。文武官在位者皆哭其哭音随上为节。太常卿跪奏请止哭，皇帝止哭，百官在位者皆止哭按明史礼志：洪武二年，开平王常遇春卒，讣至，礼官请如宋太宗为赵普举哀故事，遂定制。公主服所生议宋

宋文帝元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏曰：「尚书剌海盐公主所生母蒋美人丧，海盐公主先离婚，今应成服，撰仪参详，宜下二学礼官、博士议公主所服轻重」。太学博士顾雅议，今既咸用士，礼便宜同，齐衰削杖，布带踈履，期礼毕心丧三年。博士周野王议又云：今诸王公主咸用士礼，谯王、衡阳王为所生，太妃皆居重服，则公主情礼，宜亦家中期服为允，其博士庾邃之、顔测、殷明、王渊之四人同雅议，何惔、王罗云二人，同野王议。台按：今之诸王，虽行士礼，是施于旁亲及自已以下，至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广徳三主，以馀尊所厌，犹服大功，海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服？台据经𫝊正文，并引事例，依源责失，而博士顾雅、周野王等，悍不肯从，方称自有宋以来，皇子蕃王皆无厌降，同之士礼，著于故事，缌功之服，不废于末戚，顾独贬于所生，是申其所轻夺，其所重，岂縁情之谓台，伏寻圣朝受终于晋，凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中晋恭帝时为皇子，服其所生陈氏，练冠縓縁，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广徳三公主为所生母，符修仪服大功，此先君馀尊之所废者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹媫妤，止于麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行，而多作浮辞自卫，乃云五帝之时，三王之季，又言长子去斩衰、除禫杖，皆是古礼。今世博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云蕃国得遂其私情，此意出何经记？臣按南谯、衡阳太妃并受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美人？比例？寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台登重更责失制，不得过十日，而复不詶答，既被催摄二三日，甫输怙辞，虽理屈事穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经，降杀攸宜。国家旧典，古之诸侯衆子犹以尊厌，况在王室，而欲同之士庶，此之僻谬，不俟言而显，太常统寺曽不研却，所谓同乎失者，亦未得之，宜加裁正，宏明国典。谨按：太学博士顾雅、国子助教周野王、博士王罗云、顔测、殷明、何惔、王渊之、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸䝉抽饰，备位前疑，既不谨守旧文，又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔位居宗伯，问礼所司，腾述往反，了无硏却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事并免今所居官，解野王领国子助教，雅野王初，立议乖舛，中执捍愆失，未违十日之限，虽起一事，合成三愆，罗云掌押捍失，三人加禁锢。五年，诏敬叔白衣领职，馀如奏。杜典不载，今补纂。

钦定《续通典》卷七十五