卷一百十二

钦定四库全书

湖广通志巻一百十二

艺文志

碑记

汉

楚相孙叔敖碑。　　　　　　　无名氏楚相孙君讳饶，字叔敖，本是县人也，六国时，期思属楚，楚都南郢，南郢即南郡江陵县也，君受纯灵之精，懐絶世之才，有大贤次圣之质，少见岐首蛇对其母泣，吾将死，母问其故，曰：吾闻见岐首蛇者死，今日见之。母曰：若奈之何？曰：吾杀之。行数十步，念独吾死，可岂复命？他人见之死，为因埋掩其形，母曰：若无忧焉！其阴徳元善，遂为父母九族所异，及其为相，布政以道，考天象之度，敬授民时，聚藏于山，殖物于薮，宣导川谷，陂障源泉，溉灌陂泽，堤防湖浦，以为池沼，锺天地之美，收九泽之利，以殷润国家，家富人喜，优赡乐业，式序在朝，野无螟蜮，丰年蕃庶，人有曾闵贞孝之行，四民美好，从容中节，髙捆改币，一朝而化其忧国，忘私乘马，三年不别，牝牡继髙，阳重黎伍，举子文之统，其忠信廉勇，礼乐文章，轨仪同制，其富国充民，明天时尽，地力庭坚，禹稷不能逾也，専国权宠而不荣华，一旦可得百金，至殁齿而无分铢之蓄，破玉玦不以寳财遗，子孙始终，若矢去不善如絶弦辟患害于无形，彻节髙义，敦良奇介，自曹臧、孤竹、吴札子罕之伦，不能骖也，生于季末，仕于灵王，立溷浊而澄清，处幽暗而昭明，其遗武馀典，恨不与羲黄帝代同世，世为列姬国，在朝廷，其意常墨墨若冠章甫而坐涂炭也，病甚，临卒将无棺椁，令其子曰：优孟曾许千金，贷吾孟故楚之乐长与相君相善，虽言千金，实不贷也。卒后数年，庄王置酒以为乐，优孟乃言孙君相楚之功，既忼慨髙歌曲曰：贪吏不可为而可为廉，吏可为而不可为贪吏而不可为者，当时有污名而可为者，子孙以家成廉吏而可为者，当时有清名而不可为者，子孙困穷披褐而卖薪，贪吏常苦富廉，吏常苦贫，独不见楚相孙叔敖廉，洁不受钱，涕泣数行，若投首，王王心感动觉，悟问孟，孟具列对，即求其子而加封焉。子辞父有命，如楚不忘亡，臣社稷图而欲有赏，必于潘国下湿硗埆，人所不贪，遂封潘乡，即固始也。三九无嗣，国絶祀废，固始令段君梦见孙君则存其后，就其故祠，为架庙屋，立石铭碑，春秋蒸尝，明神报祚，即歳迁张掖太守，及期思县宰段君讳光，字世贤，魏郡邺人，庶慕先贤，体徳充恭，笃古遵旧，奉履宪章，钦翼天道，五典兴通，考籍祭祠，祗肃神明，临县一载，志在惠康，葬枯粟乏，爱育黎烝，讨扫丑𩔖，鳏寡是矜，杜伪养善，显忠表仁，感想孙君，乃发家训，兴祀立坛，勤勤爱敬，念意自然，刻石铭碑，千载表绩，万古标记：福佑期思，县兴士炽。孙氏蒙恩，汉延熹三年五月二十八日立晋。

故使持节侍中太傅钜平成侯羊公之碑李与初。

公讳祜，字叔子，泰山南城人也，其先晋羊舌大夫之胄，当汉中兴，始自南阳，家于岱野，缨冕相继，九世于公矣，显祖，南阳太守考，上党太守，咸有能名，公承俊烈之髙风，明哲之盛代，徳擅规模，仁成慈惠，其器量宏深，容度广大，浩浩乎固不可测巳，其志节言行，卓尔不群，神游𤣥默，散志青云，𢎞之以道籍，博之以艺文，于是仁声逺耀，芳风遐流，十有七上，计吏察孝廉，州郡不肯就郡，公休之，四府并命，盘桓累载，乃公车徵拜中书侍郎、秘书监，于时当晋之盛，实扬英俊，乃引公为相国从事中郎，迁中领军，遇革命之期，任受禅之㑹，秉文经武，以集大晋之祚，皇采増辉，帝威逺迈，伟絶代之风，𢎞唐虞之绪，帝嘉厥庸，酬以大国，公乃逡巡固让，裁居小邦，天子仍复公中军将军、散骑常侍，内厘王度，外绥区域，严恭寅畏，帝命允饬，运国威于勾陈，握皇枢于紫极，于时之盛，未有上公者也，拜卫将军、尚书仆射，以揆天机，崇成大业，帝道缉熙，泰阶永肃，以江冦未平，乃召公都督荆州诸军、侍中、车骑将军，开府辟命，乃养民募财，开斥国界，创筑五城，以防冦卫境，然后阐敷，皇风懐逺以徳𢎞大同之业，思王道之则齐，其士人均其利泽，军无虞警，民不疲劳，农工田畴，百姓布野，群黎被徳，殊俗望风，吴人感服，襁负而至者四万馀口，进位征南大将军，公虽享有茅土，歴登台阶，吐食下士，贰于姬公，方将壹戎吴境，保国吊民，然后偃甲戢兵，辞功退身，以优游初好，此公之素志也。㑹遘笃疾，春秋五十有八，咸宁四年十有一月庚寅，薨于京邑，天子痛悼，遣使持节，追赠侍中、太傅、南城侯印绶，赙吊加于常也，及其葬，上亲临过车骑，谥曰成侯，天子以公徳髙勋大，而屡辞封爵，故复建南城之国，特以奉公公，誓让终始，上未之许，及其薨也，夫人夏侯氏追公克让之志，遂不以殓，公自出身以暨于终，忠言不辍于口，嘉美不废于心，成其业不处其功，勤其勲，不荣其禄，仪型言行，动为世范，暨六年春平吴䇿，诏曰：故太傅钜平侯羊祜，造建平吴之规，潜谋逺略，与众殊虑，勲业不遂，然荡灭之计，皆悉如祜䇿，固能平旷世之冦，极黎民之惠，勋烈𢎞著，而宠不逮身，其遣使以克定之功，䇿告祜庙，昔汉氏封萧何夫人为侯，以崇显元功，亦古人之令典，封祜夫人为万歳乡君食邑五千戸，赐绢万疋，于是故吏髙文、奚廉等，佥以公徳髙而志平，位优而行恭，徽猷被于江汉，群生涉其风者，贪夫反廉，懦夫立志，虽夷惠之操，奋乎百世，曷以尚徳？阙未殒，奇谋潜略，清阙遗绪，靡所置心，乃立碣石，刋勒盛轨，永表风烈焉！其词曰：天临有晋，乃降皇辅，猗欤惟公，应期协矩，聪哲神睿，乃文乃武，渊渊其度，翼翼其明，孝思以形，乃耀髙风，辞爵让荣，为而不有，志凌太清，如何不吊？中年阙？殒阙？未阙？　是表是旌以上缺字，石碑剥落无考。

南北朝

《头陀寺碑记》　　　　　　　齐王。　屮盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深，仰苍苍之色者，不足知其逺近，况视听之外，若存若亡，心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津，杜口毗邪，以通得意之路，然语彝伦者，必求宗于九畴，谈阴阳者亦研几于六位，是故三才既辨，识妙物之功，万象巳陈，悟太极之致，言之不可以巳，其在兹乎？然爻系所筌，穷于此域，则称谓所絶形乎彼岸矣，彼岸者，引之于有则髙谢四流，推之于无则俯𢎞六度，名言不得其性，相随迎不见其终，始不可以学地，知不可以意生，及其涅盘之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响，洪钟虚受，无来不应，况法身圆对，规矩㝠立，一音称物，宫商潜运，是以如来，利见迦维，托生王室，慿五衍之轼，拯溺逝川，开八正之门，大庇交丧，于是𤣥关幽键，感而遂通，遥源浚波，酌而不竭，行不舍之檀而施洽，群有唱无縁之慈而泽周万物，演勿照之明而见穷沙界，导亡机之权而功济尘劫，时义逺矣，能事毕矣，然后拂衣双树，脱屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物，因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂，不挠焚燎，坚林不尽之灵，无歇大矣哉！正法既没，象教陵夷，穿凿异端者，以违方为得一，顺非辨，伪者，比微言于目论，于是马鸣幽赞，龙树虚求，并振颓纲，俱维絶纽，䕃法云于真际，则火宅晨凉，曜慧日于康衢，则重昏夜晓，故能使三十七品有樽俎之师，九十六种，无藩篱之固，既而方广东被，教肄南移，周鲁二庄，亲昭夜景之鉴，汉晋两明，并勒丹青之饰，然后遗文间出，列刹相望，澄什结辙于山西，林逺肩随乎江左矣！头陀寺者，沙门释慧宗之所立也，南则大川浩汗，云霞之所沃荡，北则层峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉纡馀，东望平皋，千里超忽，信楚都之胜地也，宗法师行，洁圭璧拥，锡来游以为宅，生者縁业，空则縁废，存躯者惑理，胜则惑亡，遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆䕃松者久之，宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象，后军长史、江夏内史、㑹稽孔府君讳，觊为之剃草开林，置经行之室，安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君，讳兴宗，复为崇基，表刹立禅，诵之堂焉，以法师景，行大迦叶，故以头陀为称首，后有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇，未就而没，髙轨难追，藏舟易逺，僧徒閴其无人，榱椽毁而莫构，可为长太息矣！惟齐继五帝，洪名纽，三王絶业，祖武宗文之徳，昭升严配，格天光表之功，洪启兴复，是以惟新旧物，康济多难，步中雅颂，骤合韶濩，炎区九译，沙场一候，粤在于建武焉！乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王，观政藩维，树风江汉，择方城之令典，酌龟蒙之故实，政肃刑清，于是乎在。宁逺将军长史、江夏内史行事彭城刘府君，讳喧智刄所游，日新月故，道胜之韵，虚往实归，以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井，因百姓之有馀，间天下之无事，庀徒揆日，各有司存，于是民以悦来，工以心竞，亘丘被陵，因髙就逺，层轩延袤，上出云霓，飞阁逶迤，下临无地，夕露为珠网，朝霞为丹艧，九衢之草千计，四照之花万品，崖谷共清，风泉相涣，金姿寳相，永藉闲安，息心了义，终焉游集，法师释昙珍，业行淳修，理懐渊逺，今屈知寺任，永奉神居夫，民劳事功，既镂文于钟鼎，言时称伐，亦树碑于宗庙，世弥积而功宣，身逾逺而名劭，敢寓言于雕篆，庶仿髴乎众妙。其词曰：质判𤣥黄，气分清浊，涉器千名，含灵万族，淳源上派，浇风下黩，爱流成海，情尘为岳，皇矣能仁，抚期命世，乃眷中土，聿来迦卫，奄有大千，遂荒三界，殷鉴四门，幽求六歳，亦既成徳，妙尽无为，帝献方石，天门渌池，祥河辍水，寳树低枝，通庄九折，安步三危，川静波澄，龙翔云起，耆山广运，给围多士，金粟来仪，文殊戾止，应乾动寂，顺民终始，法本不然，今则无灭，象正虽䦨，希夷未缺，于昭有齐，式扬洪烈，释网更维，𤣥津重枻，维此名区，禅慧攸托，倚据崇岩，临睨通壑，沟池湘汉，堆阜衡霍，膴膴亭皋，幽幽林薄，媚兹邦后，法流是挹，气茂三明，情超六入，眷言灵宇，载懐兴葺，丹刻翬飞，轮奂离立，象设既辟，睟容巳安，桂深冬焕，松疏夏寒，神足游息，灵心往还，胜幡西振，贞石南刋。

唐

麓山寺碑。　　　　　　　　　李　邕夫，天之道也，东仁而首西，义而成，故清泰所居，指于成事者，巳地之徳也。川浮而动，岳镇而安，故耆闍阙寺，大抵厥旨元同，是以回向度门，躔于

郭右仰止净域，列乎岩巅，寳堂岌嶪于太虚道，树森捎于曾渚，无风而林壑肃穆。阙　　　　　　　　未真：

梵天犹俗，名称殆絶，地位尝髙者，不其甚欤！麓山寺者，晋太始四年之所立也，有若法崇禅师者，振锡江左除结。阙　　　　　　　　　　庙栋宇接近，云雾晦㝠。

赤豹文：狸女萝薜带，山祇见于法眼，渎后依于佛光，至请旧居，特为新寺禅师。洎翌阙𢎞，聚谋介众，表阙臬有制，丘墟尽平，太康二载，有若法导禅师，莫知何许人也，默受智印，深入证源，不懐外縁而见心，本无作真性而注福河，大起前功，重启灵应，神僧银色，化身文馀，指定全模，标建方面，法物増备，檀供益崇，广以凌云之台，疏以布金之地，有若法愍禅师者，江夏人也，空慧双铨，寂用同辔，慈目相视，净心相续，综核万法，安住一归，注大道经，究上乘理，永托兹岭，克终厥生。逮宋元徽中，尚书令、湘州刺史王公，讳僧䖍，右军之孙也，信尚敬申，作为塔庙，追存实相，加名寳山，矧乎弓冶，笔精陶甄，意匠留书，藏石缄妙，俟时侯法宇之倾低，期珍价以兴葺，逺虑将久，遗事未彰。梁天监三年，刺史夏侯公讳详，了义重元，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳，律师法贤，或在家出家，或闻见眼见，建涅盘像，开甘露门，长沙内史萧沆振起法鼓，𢎞演梵言继揵，捶于景钟，纳贝叶于曽阁，陈司空吴明彻，隋侍中镇南晋安王、乐阳王，并佛性森然，国桢秀著，壮回廊以云构，蔚悬居以天覆。开皇九年，天台大禅师守护，法身澄清，悲海严幢，标耸智火，融明袭如来堂，坐法华定，四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣，不坠一滴之油，有沾六根之雨。总管大将军、齐郡公权公，讳武福徳，庄严喜慧，方便流写四部，镇重百城，有若智谦法师者，愿广于天心，细于气诵，习山顶创立花台，有若摩阿衍禅师者，五力圆常四无清净，以因因而入，果果以灭灭而㑹如如有若首楞法师者，文史早通道释，后得逺涉吴㑹，幽寻天台，法界图于剡中，真诀论于湘上，具究竟戒，敷解脱筵，一法开无量之门，一音警无边之众，方等有以复悔，双林有以追逺，并建场所，互为住持，维慧镜禅师者阙其武慿，其髙超乎云门，絶彼尘网，深以为性有习道，有因止于心，返于照习也者，坐乎树居乎山，因也者固习而无，因则不住，因而无习则不澄，是阙沤和正觉，阿若冥搜，想息而精进甲，坚受除而烦恼殻散，百川到海，同味于咸，千叶在莲，比色于净起，定不离于平等，发慧但及于慈悲，故能闻阙、顺阙

牧伯萃止，皇华洊臻，启焚香之上，縁托成佛之嘉，愿上座、惠杲寺主惠亶、都维、那兴哲等，皆静虑演成，妙轮转次，因差别而非。阙　　　　　　　　见而入流。

率一心而办事，咸阙形胜之㑹，如彼修行之迹，如此而丰碑未勒，盛业不书，安可默而巳哉？将何以发挥，颂声披扬！阙　　　　　　　　公名彦澄硕徳髙阐绍贤

逺阙　　　厚检操冰，清属以师长阕官摄行随手，以家而刑于孝友，以已而广于诗书，以阙重而阙若，且犹归心净土。阙

外幢兴开，示之真语。爰谋群吏，乃命下僚。顾蛟山》之易，疲叹龙宫之难。阙其词曰：天地有象，圣贤建极。晏坐中崖，成通西域。后代袭武，前良作则安。阙

契三归愿塞其一金方置庙衡麓开场龙象拥。阙人。阙　香鬼神赐土灵化度堂重镇牧伯上游侯王光昭、法侣大启禅房。其二阙。　　　　　　　　郭万

家带江千里玉水布飞石林云起雷阙　　月窥窗里，花台随足。天乐盈耳，其三人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。阙　　　　　　　连率顺风，驷骊钦烈。

阙。　　　　　　絶其四，碑板莫建，轨物未𢎞，和合是请。佐贰是膺，政敷大郡。信发广乘，愿言有述。以访无能，惟石可阙　　　　其五。

风土碑　　　　　　　　　　张　谓天文长沙一星在轸四星之侧，上为辰象，下为郡县，遁甲所谓沙土之墟，可以逃难，可以隠居者焉。其山麓山，其水湘水，其畜宜鸟兽，其谷宜粳稻厥草，惟繇杜若荃蘅，留夷揭车出焉。厥木惟乔，椅桐桂柽，贞松文梓，生焉筱荡，娟娟于原野，碔砆照耀于嵓谷。昔熊绎始在此地，番君因之而后定国焉。汉道陵夷，董卓狼顾，文台以三湘之众，绩著勤王，梁朝覆没，侯景虎视僧辩以一州之人，勲成定国，桓文之举，亦何加焉！至于致礼旧君，请尸归葬，桓氏之子，可谓忠也，殒身强冦，有死无辱，尹氏之子，可谓贞也，式邓粲之宅，足以厚儒风表，古初之坟，足以敦素，行齐鲁之俗，其何逺哉？巨唐八叶，元圣六载，正言待罪，湘东郡临江湖，大抵卑湿，修短疵病，未违天常，而云家有重膇之人，乡无班白之老，谈者之过也，地边岭瘴，大抵炎热，寒暑晦明，未愆时序，而云秋有赫曦之日，冬无凛冽之气，传者之差也，巴蛇食象，空见于图书，鵩鸟似鴞，但闻于词赋，则知前古之善恶，凡今之毁誉焉，可为信哉？因徵故老之言，用纪仙山之胜词曰：「舜去黄屋于焉巡游，禹逢𤣥夷于焉滞，留五岭南指，三湘北流，邻聨沧浪边。遥岣嵝湖湘之下，青青众草，有蕙有兰，在江之岛，烟雨冥冥，波澜浩浩，不采不撷，弃捐逺道。湘山之上，青青众木，有柏有松，在嵓之麓，风霜凄凄，柯叶沃沃，不榱不栋，老死空谷，陆有玉璞，水有珠胎，隋侯云亡，卞氏不来，湘云苍莽，湘月徘徊，贞石纪事，层城之隈，虞帝庙碑。　　　　　　　　　张　谓

尧有天下七十载，将逊于位，允难其人，伯支许由全其节而固让，羲仲、和叔审其材而固辞，帝徳合于天，天命归于帝徳尽善也，我其试哉？由是宾于四门，纳于百揆，星辰合度，雷雨不迷，尧之二女，厘降于汭，尧之九男，勤服于外，受昭华之玉，允洽人神，泥封祀之金，大报天地，五臣皆进明赏也。四族皆黜明刑也。先质后文，敦俗也，贵徳尚齿，优贤也。于斯之时，君明于上，人化于下，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖，众𩔖咸若，无为而治，其圣也欤？夫以万乘之尊，一人之贵，多见轶其轨度少能窒其嗜欲，瑶台瓗室尧舜则茅茨土阶矣，玉食寳衣，尧舜则藜羹皮裘矣，歴代多嫔御尧舜顾礼经，娶一姓矣，自古好征伐尧舜，舞干戚、懐四国矣，百姓乐尧舜，未尝不乐百姓，忧尧舜，未尝不忧，厯数之来，人以位授我，讴歌之去我，以位授人，其来也，婴于樊笼去也，脱于桎梏形神，非吾有天地之委和，子孙非吾有天地之委蜕，此其所以禅代也。近日曹丕父子，世为汉贼，当鼎易之时，发荒唐之论，髙视前古，大夸群雄，猥以汉魏之间，辄同尧舜之际，此河伯不知有海若盗跖，自方于仲尼也。古人云：尧以义终，舜以勤死，稽诸祀典，永垂世教，游夏之徒，岂诬也哉？称尧见囚，小儒之虚诞，为禹所放曲，士之穿凿，攻乎异端，斯害也巳，九疑北麓，三湘南澨，帝之遗庙存焉，地僻易芜，徒生荆棘，水深难涉，谁荐苹蘩，先徳不祀，后贤之过，摄邵阳县令、前监察御史宇文宣大树风教小康，黎元，相冈峦移，栋宇前豁，林莽得爽垲之地焉，下指城隅，见祈祷之人焉。如或宣室言微，閟宫灵降，娥英近侍，稷契旁趋，则歌南风，觐东后，朝众圣㑹群臣，则知汤武不敢升堂，自愧于庙庑之下，髙光不敢及戸，退惭于阃阈之外也，无孔氏之祖述，有颜子之希慕，作颂于清芬，勒文于金石，其铭曰：系自颛顼家于勾芒大口，奇表重瞳，异相俗变，山中风移河上，其器不窳，其人皆让，二年成邑，三年成都，惟彼陶唐，禅于有虞，域中交泰，天下昭苏，彩鳯听乐，黄龙负图，其徳难名，元功不宰，脱屣城阙，遗形江海，陵庙有依，山川无改，象耕未辍，鸟耘犹在，托此岩阿，神心若何？烝尝昔少，俎豆今多，百越迢遥，九疑嵯峨，湘云古色，楚水新波，庭罗松桂，森若容卫，瞻度风飚，宛如箾韶，黎庶以宁，阴阳以调，凭兹圣灵，助我皇朝。

通州文宣王庙碑　　　　　　柳宗元谨按某年日月，儒师河东薛公伯、髙由尚书刑部郎中为道州守，明年二月丁亥，公用牲币，祭于先圣文宣王之庙，夜漏未尽三刻，公𤣥冕以入，就位于庭，惕焉，深惟夫子之祀，爰自京师太学徧于州邑，遐阔僻陋，咸用斯时致奠，展诚宿燎，设悬尊俎，旗章粲穆，布列周天之下。呜呼！夫子之道，闳肆尊显，二帝三王，其无以侔大也，然其堂庭庳陋，椽栋毁坠，曽不及浮图外说，克壮厥居，水潦仍至，歳加荡沃，公蹙然不宁，若罔获承，既祭而出，登墉以望，爰得美地，丰衍端夷，水环以流，有頖宫之制，是日表树列位，由礼考宜，然后节用以制货财，乘时以僦工役，逾年而克有成，庙舎峻整，阶序廓大，讲肄之位，师儒之室，立廪以周食，圃畦以毓蔬，权其子母，赢且不竭，由是里邑之秀民，感道怀和，更来门下，咸愿服儒衣，冠由公训，程公摄衣登席，亲释经旨，丕谕本统，父庆其子，长励其幼，化用兴行，人无争讼，公又曰：夫子称门弟子颜，回为庶几，其后从于陈蔡，亦各有号，言出一时，非尽其徒也，于后失厥，所谓妄异科第，坐祀十人以为哲，岂夫子之志哉？余按月令则曰：释奠于先圣先师，国之故也，乃立夫子像，配以颜氏，笾豆既嘉，笙镛既成，九年八月丁未，公祭于新庙，退考疑义，合以燕飨，万民翼翼，观礼识古，于是春秋师晋陵，蒋坚易师，沙门凝𧦬，助教某学生，某等来告，愿刻金石，明夫子之道，及公之勤。惟夫子极于化，初冥于道先，群儒咸称六集具存，苟赞其道，若誉天地之大，褒日月之明，非愚则惑，不可犯也。惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本，俾是荒服，移为阙里，在周则鲁侯申能修頖宫，诗有其歌：在汉蜀守文翁，能守儒学，史有其赞，今公法古之大同于鲁，化人之艰侔于蜀，盍铭兹徳以告于史氏而刋之兹碑，铭曰：荆楚之阳，厥服惟荒，民鲜由仁，帝降其良，振振薛公惟徳之造，赤旗金节，来莅于道，师儒咸㑹，嘉有攸告，吉日丁亥，告于頖宫，庭燎伊煌，有焕其容，公升于位，心莫不恭，爰念圣祀，徧于海邦，服冕陈器，州邑攸同，感欣以欷，思报圣功，卜迁于嘉，惟吉之逢，畇畇其原，既夷且大，涣涣其流，实环于外，作庙有严，昭祀显配，洁兹器用，观礼斯㑹，布筵伊位，作廪伊秩，以丰其仪，以壮其室。新宫既成，崇报孔明，千古有经，公粹厥诚，邦民之良，弁服是缨，公躬讲论，䖍然以听，公降酬酢，进退齐平，柔肌冶体，莫不充盈，归欢于心，父子弟兄。钦惟圣王，厥道无涯，世有颂辞，益疚其多，公斯考礼，民感休嘉，从于鲁风，祇以咏歌，公锡于天，眉寿来加。公赉于王，休命是荷，师于辟雍，大邦以和。侑酳申申，王道式讹。诸儒作诗，思继頖水，丕扬厥声，以告太史。

《徐襄州碑》记：　　　　　　　　李　隲大中十年春，今丞相东海公自蒲移镇于襄四十年，诏徵赴阙，今天子咸通五年，公为御史大夫，自始去襄，于兹六年矣，而襄之卒校民吏，自七州之幼艾，追思公之养育教训，相与上言京师状，公之事绩，请于天子，刻之碑石，用昭示于无穷，于是天子嘉公之勤，诏可其奏。明年二月，襄之父老请词于公之旧军，副吏、太常少卿、𢎞文馆学士李隲曰：凡纪公盛徳丕绩，文于碑石，将传乎百千万年，宜用闻见，详熟者则得其实，隲固浅陋，今适当职而为之，非以文用其敢，于是承命退而叙之。公名商字，秋卿家世，儒门修源，长波流芳，积润溯自，十五代祖讳钦，十四代祖讳某，两世继为中书侍郎，十三代祖讳湛，十一代祖讳孝嗣，间代继为太尉，南朝之盛，具在南史。本传：中公七世祖，讳文逺，隋朝为国子祭酒，皇朝为国子博士，儒学尊显，名冠国史，儒学篇：髙祖幸国学，召诸士讲论春秋，诸儒莫能对，本朝司刑卿追谥忠公，有功即公五世祖也。自中书至司刑十叶，服冕乘轩，重荣叠庆，光隆赫显，无与为比。司刑当天后时，累为法官，用法平恕，常以潜徳阴功，论出枉陷，力排酷吏之势，尽忠竭节，以保䕶皇室，公能嗣之，炳为元臣。初，公少时，工学暇豫，不为嬉戏，尝以生民休戚为已之任，凡所经涉，郡国土俗，四民之业，必皆询访而究详之，于其利病无不通晓，常曰：使得一县治，当必为良吏矣。始举进士，文宗五年春，考登上第，升朝为御史。㑹昌二年，以文学选入禁署，宣宗以北边将帅，懦弱不武，公时为尚书左丞，诏以公往制置安抚之，归奏称旨，寻授河中帅节，又移襄阳。公自初仕，以至丞相，华贯清级，践歴居多，而未尝履趋竞之迹，含光藴徳，容貌若虚，人皆汲汲，我独委顺，尝任殿中侍御史丞，入中书，白事执政，因问徐殿中果何如人，丞曰：今之贤人也。执政曰：然。礼部员外郎缺，诸公见言，其人所言者，或再来诣某，有三至者，徐殿中亦在荐中，足未尝及其门，殆真贤人与子言是也。卒以礼部与公始为内职，不治民，及受重藩使，絶塞则用前所蕴蓄，道以寛恕为本，本于诚明，吏民畏公之详达而不敢欺，逺人感公之徳惠，皆愿向服，其来镇襄阳也，亦率是道，故朞年而仁信，敷再朞而刑政省，三年而帑廪实，四年而礼义兴，风教备问，民之所病，及愿欲而不得者，必尽去而皆行之。所行之政，存而不朽者有八。今具襄民之状，庶得传其显实云。其一曰，汉南数郡常患江水为灾，每至暑雨漂流，则邑居危垫，筑土环郡，大为之防，绕城堤四十三里，非独垫溺是惧，抑亦工役无时，歳多艰忧，人倦追集，公乃详究本末，寻访源流，遂加髙沙堤拥扼散流之地，于是豁其穴口，不使増修，合入蜀江，潴成云梦，是则江汉终古，不得与襄人为患矣。其二曰：襄阳、荆鄂十道之要路，公私来往，充给实繁，是必率配，行供假借，办贿求利，歳月不堪，公乃悉用官储，创置释器，富供给费不扰齐人，往来徒所憧憧，邑人信皆不知矣。其三曰，军人百姓穷困者多，投状陈论，苦于从前债利，盖以数十邑公私债负不许停，至于补累摊徵，有加无减，遂使家传积欠，戸率催促，延及子孙，例无放免，飞走无路，怨愤难伸，官中曽无所收私室，常被搅扰，公乃缕悉上奏，赦免获依，债戸既除，寃声永息。其四曰，承前役纳，所由在田在城居侧，近者近百顷统，谓之马禾，比每年配诸将官健出力营种，率歳出工钱，人不下六七百，例入屯将，所由官田，元无所获，徒遗虚䜿，将额添市，耕牛破费，收获无几，公乃废却其地，判租与人，每歳所收却耕种之利，租人皆获利，使将健永免工佣。其五曰：襄土疆阔逺，连接江山，每至秋时，常多冦盗，张旗结党，夜出昼藏，谓之山栅，扰害颇甚，烧劫闾井，驱率平人至道途，皆须警备，公乃选择少壮官健三百人，别造营名为捕盗将，常令教习，不杂抽差，训练无时，以为备御，每闻属县冦劫，当时据数抽行，晨往夕归，夜发晨至，皆是并赃捉获，更无孑遗，顿挫贼心，乡里遂泰，因创造捕盗，将营屋四百间，分为左右中间，开报㸃集，列垛置标，别创一亭，以为教试之所，奏立将额，门当通衢，过客行旅，莫不兴叹。大中十一年，诸郡构乱，起于湖南，凖诏徵兵同力，剪灭汉南兵，徵五百人，克日成功，实自捕盗威强之力，又江西叛将毛鹤构乱，比诸道最甚，收复倍难成功，当时韦宙仆射乘遽，先至襄州，奉诏令差兵助发，遣所差五百人，于数内全取捕盗将，并差捕盗都将韩季友，总领兵士，小路进发，仍先拣择通引官衙虞候史。庆中与韦宙仆射为元从押衙，赍榜帖先至江西安存百姓，遂收劫乱兵器甲及韦仆射舟船至江州，其韩季友请捕盗将官健三百人，开道分兵，六路先去，平明齐到，人皆不知机计，既行，遂半日内面缚贼将授首者一十三人，当日行刑，传首赴阙，韦宙遂奏请，且留捕盗将二百人在江西，并奏请权差韩季友为都虞候，二年之中，重修置廨署城市，皆捕盗将功力。其六曰，荆南中路有蛮水驿，地当卑下，泥淖常多，暑雨之时，不通车马，皆是结筏牵挽以济，公私行人，力出编氓，妨害农业，缭绕甚逺，两县劳辛，遂径就髙，别一捷路，度宜造驿，永无差儆之虞，又近于当路十二里。其七曰襄州两税，每差纲官送纳，并有直进胶蜡，其数甚多，例属新官，岂免败阙，陪备差遣，扰害颇深，每吏部注官，多不敢受，因访问资纲大数，可以资倍人，遂请度支陆运脚搬䭾到京，遣进奏院所由勾当轮纳，既免损污疋帛，又免上供失时，襄州新官永无差役之弊，其八曰，汉阴驿西旧有江亭一所，迎候皆于此，前后窄隘，不便筵宴，所要铺陈，须至汉阴驿上㕔内，遂使前后虚豁，难置门窗，重客居停，全无床幅，结束非便，寝止难安，遂别构设㕔以备迎送，长廊虚槛，连接大㕔，怪石修篁，罗列其所，江波入戸，画舸临轩，信可谓胜游之地也，又重修琐闼，改制上㕔，夏凊冬温，憩息宜便，别开过路，缭绕江亭，主客邀迎，咸遂得礼，因命新亭曰汉广亭、桂江所谓不朽之制，凡公之为民，于兴利除害，若屈到之芰，子反之饮，文王之昌蒲葅，虽劳肢体勤思虑，含辛茹苦，必行之，未尝一日而懈也，故制贫民侵刻之负，罢疲卒奸滥之政，公之仁也，训骁勇以擒盗，缮甲兵以备武公之义也，具候馆之器用，丰馈劳之饩，牵公之礼也，决髙沙之壅徙，蛮溪之传，公之智也，免属官之纲致，及时之贡，利必举，害必除，公之信也。夫总五常以在躬之谓徳，徳及于民之谓政，功之被于物也浅，则其泽易竭，政之被于物也深，则其久愈彰，公之去襄六年矣，民始懐公之徳政，而追思咏歌之得，不谓之被物，久而愈彰，公之徳乎？与夫在治，而民之谔疑者异矣，公前治蒲，亦由是徳，突厥居特峨山者千二百人，相率自外塞渡河，归附于公，朝廷以敌众持疑两端，未即信纳，公乃召其蕃长，以恩信谕之，皆泣下，释兵解甲，伏以听命，因请徙齐鲁之间隙地以居之，编籍为耕民奏置备征军千人，日令督习，无有他役，凡盗有新发，无不立赴者，又教其军，积纸为战衣千五百领，矢不能陷，歳饥乏食，民流徙不止，于是告廪发稌豆麰麦，贱出以救之，完治城廨，列树表道，用民之力而厚其酬，佣济活以万数，逾期乃罢，有禽俱巢于属邑之树，其一巢者，为鸷鸟所攫，日暮群鷇哀鸣其他，巢禽悯其孤，遽往食之，爱均已子，鷇长能飞而后去，人咸以为至徳之感及禽鸟焉，故公前之治蒲，其仁泽被于物也既如彼，今之治襄，其徳政及于物也又如此，庸讵知异日蒲人之不有，相率闻于天子，而请公之徳，刻于金石，以传乎无穷哉？亦将必有采者矣。谨继铭曰：公徳之容，𢎞深粹充，公仁之丰，沈渍秾秾，内愉外怿，溥畅昭宣，政以之和，民以之安。在昔羊公惟徳之理，有碑于岘，实表厥美，烈烈显徳，蹈之者谁？旷祀六百，惟公继之，继之者何？爱民若子，苞寒餔饥，其急逾已日者，大江淫至于鄂，万门之命，将荡而覆，是究是度，惟公之规，乃决目壅天沴，以移公之来朝，民泣牵衣，公进就路，攀车从公，专咸鹾利，无归于私，公长御史，朝纲以厘，帝曰：汝贤，汝可承弼。公逊不荅，退为让卑，帝心益嘉，㑹襄人来请祀，公徳刻之于石，帝曰：贤哉！汝真吏师！政苟不惠，人谁汝思？嘉乃懿绩，遂命起之，告示襄人，谓尔咸宜帝徳明圣，尔言适时，勿谓天髙，其神可欺，勿谓室暗而公不知，善不善报，惟其所施，尔不吾信，视公之为襄民之生，实公是营襄民之绍，实公是覆，汉波滔滔，其注维东，公思在人，与彼无穷，公泽惟川，公寿惟山，是祷是祀，期千万年，崇巍峨峨，揭于岘巅，民追而思，永贻后昆。

宋

《龙伯髙祠堂碑》　　　　　　　杨万里、零陵龙尧卿，东汉大宗伯鄗之逺裔也，其父光，隠于艺，以游诸公间，侍郎胡公伯明甚爱之，赠之言，谓其能尊，乃祖伯髙之戒。光尝有意作堂以祠伯，髙至，尧卿乃克，有就谒予记之。伯高讳述，京兆人，建武中为山都长，以马援之，书有敦厚称，是以有零陵之拜，尧卿云：「相传伯髙葬于城市，而子孙因家焉。证诸陶岳之记，良然，问其世次，则谱牒亡矣，问其伯髙之遗事，所对如史问，此邦之父老，以伯髙之政，则皆不能言矣，曰：此吾郡贤太守也！夫自建武至于今几千年矣，莫详伯髙之事宜也，就使能言，可据依耶？然知与不知，皆曰贤，则其政非有以得乎民，当不如是，其人生汉世而史逸之惜也，不谓之不幸也哉？然犹得因伏波之书而闻之也，岂无若伯髙之仅传者耶？岂无遂不传者耶？嗟乎！世之君子，储重资争，市腴田大第以为子孙谋者充，然自以为固蒂也，未几䕃而向之充然者为之悯然矣，而龙氏之居零陵，至于配湘流而无穷，岂充然者之智不若龙氏欤？抑亦系其人之贤否欤？不然，权势者必争而僻逺者不竞，故或难，守而易失，或易守而难失欤？先是伯髙未有祠，徳施于民，于礼宜从祀，尧卿既倡郡民作堂，民争先焉，事固有古晦而今白者矣，士君子之所立，以已之所自信，而使时人之必信，其不难乎哉？某年月某日当成，予既为之记，复系以诗，使歌以祝焉，其词曰：愚溪之委兮，潇水之末流，有潇其山兮道大路之石陬，壁立万尺，碧光鲜兮，造四时而修修，居者致肃兮，过者式东京，使君兮惠我以嘉徳，旄倪俯偻以明祠兮，谓使君即吾翁，此邦孰非翁之子，子孙孙兮不宁？惟诸龙荷杯兮桂酒手舞康年兮为翁介寿飒然精灵兮翁来归，何以候司平兮，光风泛芙蓉之旗。

碑解　　　　　　　　　　　孙　何进士鲍源以文见借，有碑二十首与之语，颇熟东汉李唐之故事，惜其安于所习，犹有未变乎？俗尚者作碑解以贶之碑，非文章之名也，盖后人假以载其名耳。铭之不能尽者，复前之以序，而编録者通谓之文，斯失矣。陆机曰：碑披文而相质，则本末无据焉。铭之所始，盖始于论撰祖考称述器用，因其镌刻而垂鉴诫也。铭之于嘉量者，曰量铭。斯可也，谓其文为量不可也。铭之于景钟曰：钟铭斯可矣，谓其文为钟不可也。铭之于庙鼎者，曰鼎铭斯可矣，谓其文为鼎不可也。古者盘、盂、几、杖皆有铭，就而称之曰盘，铭盂、铭几、铭、杖、铭则庶几乎？正若止指其文曰盘、曰盂、曰几、曰杖。则三尺童子皆将笑之，今人为之碑，亦犹是矣，天下皆踵乎失，故众不知其非也。蔡邕有黄钺铭，不谓其文为黄钺也。崔琼有座右铭，不谓其文为座右也。檀弓记曰：公室视丰碑，三家视桓楹。释者曰：丰碑，斫大木为之。桓楹者，形如大楹耳，四植谓之桓。丧大记曰：君葬四綍二碑，大夫葬二綍二碑。又凡封用綍去碑。释者曰：碑，桓楹也，树之于圹之前后，以绋绕之，间之辘轳，挽棺而下之。用綍。去碑者，纵下之时也。祭义曰：祭之日，君牵牲，既入庙门，丽乎碑。释者曰：丽，系也。谓牲入庙，系著中庭碑也。或者曰，引贯碑中也。聘礼曰：宾自碑内听命。又曰：东面北上。碑南释者，曰宫必有碑，所以识日景引阴阳也。考是四说，则古之所谓碑者，乃葬祭飨聘之际，所植一大木耳，而其字从石者，将取其坚且久乎？然未闻勒铭于上者也。今丧葬令其螭首龟趺，自状品秩之制，又易之以石者，后儒所増耳。尧、舜、夏、商、周之盛，六经所载，皆无刻石之事。管子称无懐氏封泰山，刻石纪功者，出自寓言，不足传信。又世称周宣王搜于岐阳，命从臣刻石，今谓之石鼓，或曰猎碣，洎丽陵墓表俚俗目为夫子十字碑者，其事皆不经见，吾无取焉。司马迁著始皇本纪者，其登峄山上㑹稽甚详，止言刻石颂徳，或曰立石纪颂，亦无勒碑之说。今或谓之峄山碑者，乃野人言耳。汉班固有泗水亭长碑文，蔡邕有郭有道、陈太丘碑文，其文皆有序冠篇末，则乱之以铭，未尝斥碑之材而为文章之名也。彼士衡未知何从而得之，由魏而下，迄乎李唐，立碑者不可胜数，大抵皆约班、蔡而为之者也。虽失圣人述作之意，然犹彷佛乎古。迨李翱为髙愍安碑，罗隠为三叔碑，梅先生碑，则所谓序与铭皆混而不分。集列其目，亦不复曰文考其实，又未尝勒之于石。是直以绋绕丽牲之具而名其文，戾孰甚焉。复古之事不当如此，贻误千载，职此之由。今之人为文，揄扬前哲谓之赞可也。警束官守，谓之箴可也。针砭史阙，谓之论可也，辩析政事谓之议可也。祼献宗庙谓之颂可也，陶冶性情，谓之歌诗可也，何必区区于石经之韪，而专以碑为也？设若依违时尚不欲全咈乎哓哓者，则如班、蔡之作存序与铭谓之文，亦其次也。夫子曰：必也正名乎，又曰：名不正则言不顺，君子之于名，不可斯须而不正也。况歴代之误，终身之惑，可不革乎？何始寓家于颍，以涉道犹浅，尝适野见荀、陈古碑数四，皆穴其上，若贯索之为者，走而问故起居郎张公观，公曰，此无足异也。盖汉实去圣未逺，犹有古丰碑之象耳。后之碑则不然矣。五载前接柳先生，仲涂、仲涂，又具道前事，适与何合，且大噱。昔人之好为碑者，久欲发挥其说，以贻同志。自念资望至浅，未必能见信于人。又近世多以是作相髙而夸为大言，苟从而明之，则谤将丛起，故畜之而不发以生力。古嗜学偶泥于众好，其兄又与何为进士同年，故为生一一而辨之。噫！古今之疑，文章之失，尚有大于此者甚众，吾徒乐因循而惮改作，多谓其俗之故。然生第勉而思之，则所得不独在于碑矣。鄂王碑记。　　　　　　　　　岳　珂

鄂据上流为重地，宿师十万，进足以虎噬京雒，退足以雄分，吴蜀，得建瓴之势，江左莫强焉。绍兴初，天子考麒麟玉册之瑞，观黄旗紫盖之运，应天顺动，化龙南翔，长沙汤汤，天设之险，金城千里，亶重分牧，先王析符授钺，实膺专征之任，虽往来调戍，靡常厥居，而大抵鄂为根本，隠然有藜藿不采之威，珂常考论地势，泛观古今，自三国而下代兴南国者，所守不一，然负桐柏之阳，山阳合肥，广陵濡须，重镇错立，带之长淮，包以南海，皆足以扼东西之冲，唯襄沔旧疆，曼羡数千里，上通巴蜀，下接舒濮之郊，川平野旷，不设限塞，击柝之声相闻，朝驰而夕可至也。皇上临御一纪，缅懐麟阁，勲名之盛，览珂所奏，吁天书思，所以大慰乎？九京相土，宜莫如鄂遂荒，全国裂而王之纶言，申褒温厚，灏噩不惟，足以焕万世无穷之宠，其于辨论忠邪之迹，盖尤深著珂一介蚍蜉之言，诚不知所以格天心、悟主听者，谓天盖髙珂诚死且不朽矣！载惟先王受命驻师之地，营墉陈石，至今岿然，而乾道中又尝诏赐沔阳之庙，先王功烈，遂与鄂相终始，珂不肖身不逮，事生二十有二年，而后得以铅椠片言，追明地下之寃，成先大夫易箦之志，兴念一及兢惭，夙宵大惧，驯偷閟袭，而使圣朝旌忠非常之典，不能宣诏方来，乃以制词刻之，琬琰植于庙下以对扬今天子休命，然则溯功名之所基，以迄于成，地以人重，人以地著，揆厥所原，夫岂偶然巳哉？

兴国军重修刻漏碑记。　　　　周紫芝凡郡必有城，城有楼，其名曰谯，楼之上设鼓角，与漏三物，所以壮军容，定昏晓，兴居有节，不失其时，其为制旧矣。予始至郡，每日影下罘罳闻鼔声，綋綋然鸣于闉闍之间，日明、天旦、晨鸡三号，则鼓又鸣，率以此而候夜旦，然夜漏不设常，使守陴者占天星以候百刻，风雨晦冥则笳鼓失节，往往夜半奏角，黎明而受初更者，尤弗易也。予慨然念之，乃赋财于邑，鸠工于野，丐法于旁郡而一新之，阅两月而漏乃成，始予命有司，使治是漏客，固有闻而窃叹者，谓吾邦虽无事，而歳入不足备供亿，凡邦之祭祀、宾客、兵食廪，稍与夫不时之需，一有阙焉，事急上闻，则吏咄嗟罢去，顾暇恤于斯乎？余曰：是非君所知也。古者朝必辨色而后入，礼也。设庭燎而朝群臣，非也。今郡国吉月，必拜朔于后庙，又望而拜于庭，是亦朝也。一失其时，则为弗钦于君。季氏逮暗而祭，继之以烛，礼经讥之，他日，子路与质明而行事，晏朝而退，孔子以为知礼。今律释奠于文宣王，月用仲春，时以丑刻，月用仲秋，时以丑刻，至于社稷风雷雨师则异，于是反是则为失，其时亦曰弗钦于神。夫朝人，臣之节也，祀国之大事也，斯而失焉，国非国矣，然则予修是漏也，岂可谓无意于其间？噫！时有迁徙，事随废兴，前人为之，安知后人不从而隳之也？昔杜牧之尝谓百刻长短，取日不取于数，天下多是独宣，池荆三郡皆太和间嗣曹王皋用处士王易简之法为之，宣于予为乡邦，见其法尚存，而牧之记犹在焉，余然后知易简之法与其名，所以能久其传者，徒以牧之之文，今无易简之法，无牧之之文，而欲保其不隳于后，人理岂有是哉？谓百刻不取于日而取于数，斯亦可传矣，安得复有如二人者乎？

《岳武穆庙碑记》　　　　　　　王自中予，浮九江，逾大别，循汉水而上，父老往往能道武穆，事至有垂涕者，曰：微岳公吾属无孑遗矣。当是时，伪齐方张，安陆以北，尽为齐守，公引兵而来也，实始破郢，齐兵薄郢，冯垒自豪公一麾之众，皆累肩而升，杀卒七千九百，积其尸与天王楼相髙，还故民之离散，余过郢，郢父老又指余言所破城处而访公祠无之，以问太守张侯、孝曽侯于郢：日夜条理葺敝，营新不翅，如治生业，顾独无岳祠，何耶？孝曽曰：鸠木矣！余至酇未更月，乃以书来告，祠成，㠯记，属自中武穆事，世所称说者多不悉，而中所详知，其目有八：一曰忠临敌誓众，言及国家之事，仰天横泗，士皆欷歔而听命，闻大驾所幸，未尝背其方而坐。二曰虚心食客，所至座，常满商论，古今相究诘切直，无所违忤，三曰整兵所经，夜宿民戸，外民开门纳之，莫敢先入，晨起，去草苇无乱者四，曰廉一钱，不入私藏，五曰公小善必赏，小过必罚，待数千万人如待一人，六曰定卒，遇敌不为摇动，敌以为撼山易撼，岳家军难。七曰选能士卒所向，一皆当百。八曰不贪功功率推与人不自有是八者，人鲜一有而公兼之，举入郢之师以临襄沔，定南阳，无敢撄其锋者。其后一出而平虢略下，商遂再出取许昌，以瞰陈晋，敌人畏避逺遁，中原百姓牛酒日至，谓旦夕天下可定，不幸谋未及展，事忽中变，圣上嗣服，首旌其功，立庙赐《谥録》，用其后昆之贤者赐庙号曰精忠，而江湖之民，至私绘其像家奉祀之。今张侯又能卒民之志，使奠食于郢，则忠劳之报岂不厚哉？余故歴叙其所以为将者八条，俾来者有，则是亦侯之心也。公，河朔人，官至少保、定国军节度使、开府仪同三司，谥曰武穆，是为记。

元

天门书院碑记　　　　　　　余　阙皇上稽古明道，饬躬建极，孜孜于治者十有四年，慨然念生民之未遂，徽化之未洽，遂诏大臣严守令之选，更考绩之法，使之务农业、兴学校，以其殿最而进退之，维时贯侯、阿尔斯兰哈雅来监慈利，乃均赋疏讼，剔出奸强民，志丕应州有庙学既敝且壊侯，与同知州事杨君雄、伟、判官李君伯、颜焦、君克忠，劝其邑人万文绶，悉备完之天门书院者，国初时，州民田公著作之山中，傍邻獠峒，职教罕至，榱栋摧腐，神用弗宁，租入单寡，士无以养，名存实废，靡所为教，于是山长张徳明以请于侯，侯益大愳不任，以隳教本，民有田懐，徳诣侯言曰：昔吾父荣孙，尝为州作三皇庙，乡邦称之，今仁侯幸导宣徳意，惠教遐壤，愿输财力，迁而大之，乃度地于澧水之阳，天门之麓，揆日程事，百工并作，期月而学成宫庙闳敞阶序整峻，讲肄厝爨，具治弗遗，称其所谓诸侯頖宫者，民士懐道，鼓箧而至，敬业乐群，惟侯之教，侯复为之，据经引史，开析疑义，欣欣顒顒，有如邹鲁邑人、杨侯舟、张侯兑，皆以髦俊登名天府，有政有文侯，又尊而礼之，以表民厉俗，其于教思，亦云勤矣，然不自以为功，使使来鄂，愿有纪述，曰：俾吾民，获闻道徳，仁义之言，君之赐也。昔我祖宗巳笃于教，武宗仁宗益大用劝，至于皇上同符，往哲法宫之中，万几之暇，惟先王简册，卧起与俱，以古之治，礼徳是首，乃著吏课，俾民兴学荒遐，所任，非贤不使故尔，民得贤侯，以治以教，俾尔游乎诗书之渊，而息乎礼义之圃，其小人服礼以事其上，其君子力学以待用，则上之徳，与民之幸，其视于古，岂不侈且大哉？宜有铭诗以昭化，志功章于无穷，前后野仙哈雅，君之昆季，世系勲阀，具见州学之碑曰：帝笃保惠，惟守惟比，询于台衡，命以六事，贯侯振振，慈利是监，去其螟蟊，使民耕蚕，既纲既纪，于学有事，民谁子来，惟此田氏，惟此田氏，赀长厥里，相侯有作，丕应厥志，厥初元圣，越处在阿，乐是侯兴，式迁于嘉，嵩梁有址，井络所委，凌黔轹溆，为望于澧，山有松柏，是斫是削，是髹是艧，为栋为桷，陟其在筵，龙章朱延，临尔炳然，降观于宇，秩秩有序，作配在下，笙磬柷敔，牡斋维旅，侯入即事，其仪伊诩，坎坎击鼓，有士如雨，侯陈其书，以教以语，以酬以酢，以论以报，执爵与酳，以事父老，理融于中，和畅于肤，有顽弗即，亦来在隅，有简有秩，惟帝训敕，惠于天常，于帝之极，昔弗课吏，祇事以文，今著孔严民章，聿兴楚公之孙，兄弟先后，克广帝心，道民于厚，天门之墟，新庙有仪，侈兹侯功，俾尔遂歌。

《青霞观碑》　　　　　　　　　虞　集茶陵州青霞万寿宫，自萧梁时，州有饶道亨、真人仙去，即其宅为道馆，曰洞真观。宋初主观事，胡元雅亦有道术，香火日盛，其季年，改赐曰青霞国朝皇庆元年。嗣汉三十八代，天师朝京师，其徒戴永坚在行，奉被玺书，住持青霞观，进其道士刘克忠以自副，后延佑四年，有旨改其观曰青霞万寿宫，永坚住持提㸃如故，克忠为提举悉力宫事，至顺辛未宫毁，永坚留上清，属克忠更作之，至元丙子，永坚从二十九代天师朝京师，以新宫成告元，教大宗师，吴全节言曰：故事，名山大川，道宫之成则必请于朝，命文臣书其事于石集贤院，得道宫之新成者五，而青霞其一也，具为奏得旨，以命臣集，而臣集以久居田里，中书省准敕咨江西行省抚州守臣，致其命焉，臣集尝备史官，谨列其事于右，因仿其序，为州志及永坚所言而载之。茶陵旧为云州，后为县国，朝为州真人，姓饶，名道亨，梁大同中，尝为吏，性正直，不阿厌吏事，自免去，修行于舎梦，神人自称老君而告曰：吾有符章，盛以玉函在子宅中得之，当诣云阳山，紫微真人学之，则道成可长侍吾矣！旦起，掘地数尺，果如梦，即驰诣云峰，见有寳冠金衣者先在，语之曰：吾待子久矣！遂礼之，授以斗极天心之法，归行五七年，救人危难，不可以数，计一日间，空中乐音，云气若拥车骈而至者，遂乘之。仙去紫微峰，在州西南，而观在州治之近，胡君元雅者，亦其州人，幼学于观中，及为观主，则雍熙间矣，尝梦有以施田者，至可起待之，明日，州民白氏夫妇果来施谷潭髙廊水口之田，又买界桥之田及谷潭长石洲之地，共千馀畆以充。观用。州旧有炎帝灵庙，在康乐乡，一夕大风雷雨，庙壊漂去，别有巨木千百，堕水积庙傍，胡君请于郡府以建灵庙，迨其没后，既窆，真宗好道家之言，梦胡君以乡里姓名谒见，请佐炎帝之祠，上觉使有司物色之起，其棺惟一履存，馀无有也，盖羽化而仙矣，得其事，诏为立祠炎帝庙傍，赐皮弁青圭、绛服朱履，号曰感应真官，水旱疾疫之祈祷，无不应者。景定中，以灵显封显佑真人，而青霞之宫两真人，各殿而専祀矣。戴永坚上清正一万寿宫中羽士也，性刚介有守，尝从师授太乙天章之法，其法师以其姓氏白于帝，期七日，神人自授之，以其书为佐验，永坚与师约，三日，却梦神人朱衣，髙冠执㦸，导帝命取其手画文掌中，梦觉手犹痛，乃以其文告师师，取钥取书，合之如其章，自是祈祷水旱，馘妖怪，曽不劳馀力矣，如茶陵之祈雨，京师之祈雪，其事尤著。四从天师入觐，初授以通徳𢎞妙法师，再以改观为宫，授冲道崇𤣥𢎞妙法师，刘克忠授明素凝和静一法师，永坚三授，加以兼本州七星观事，四至京师，有旨赐寳香金旛，使驰驿归庆宫成。今宫有三清殿，有饶真人、天心阁、胡真人祀道纪堂、法院、三门、官㕔、厨库、廊庑等俱偹。是时元成、文正、中和真人、总摄江淮荆襄等处道教都提㸃夏文运，方作元成之宫于龙虎道地，以永坚为贤，而与之所以青霞之役，则克忠専任之矣，至于得东山陈氏宪、孔宗、孔容、孔绍大，各捐赀以助道，克忠之力也。然是时𤣥教大宗师，际遇列圣凡数十年，钦承上恩，以保䕶其教，是以若青霞者，外无所挠而得以成其功矣。永坚弟子张晋贤，适来速其文晋，贤亦文雅，故得事之详如此。呜呼！我国家为吾生民之忧，其道甚悉也，彼仙人道士，既委形而仙矣，然其神灵依乎山川之盛，而能应水旱疾疫之祷，神明之祠，有引无替若青霞者，故宜在所书乎？铭曰：祝融之墟，炎帝所理，百神引从，以作民，社若火之明，无隠弗彰，敬祠弗怠，谓之福乡，云阳之山，神岳来与云气，上腾茶源百出扬清抱和，郁为望州，神人接居，孚惠则周饶君之兴，推择为吏，触事犯已，惩为耻利，恭黙自返，通乎神明，符章之获，实彰厥诚。嗟彼下土鬼魅，蟊蠈观于天真，霄壤千百，是其存心，与天为徒，以善我民，岂不永图胡君之神，亦皆孔著，帝命来锡，圭节蕃惠，郁郁青霞，奠于此方，民之依居，千载相望，我圣天子，视逺如迩，无小无大，降福弥弥，新宫之成，卜筑孔宜，圣上有闻，锡命不迟，咨尔岳祗，辨方受命，祗祠以聚，罔敢弗正，日下紫微，仰瞻不违，率职以行，有安无亏，史臣分书，载笔有志，増益绥保，以待来世。

湖广通志巻一百十二