卷一百七

钦定四库全书

湖广通志巻一百七

艺文志

记

元

监利县学重建大成殿记》。　　　　孔思明夫道之大源本乎天，道统之传本乎圣人，圣人设教本乎学，学也者，有国之大典也，明人伦，美教化，移风俗，治隆平，皆道也，由学以行之。洪惟皇元，混一海宇，爰自国都，迨夫郡邑，靡不建学以行其道，是道不可须臾离学，不可一日而废也。中兴属邑曰监利者，古汉南华容地也，旧有学与邑，俱毁于宋端平之丙申，复兴于圣朝至元之丙子，然而殿宇卑隘，不足以揭䖍妥灵。泰定丙寅，曹南进士巴延特、穆尔来监是邑，见而叹之遂革，故以新辟隘以广礼殿，翬飞堂庑翼如邦人敬服，厥后物换星移，雨凌风震，榱颓角朽，岌哉殆哉！元统丙戊，荆岑文应祥軄教，是庠始至谒庙，顾瞻惕然以为巳任，咨诸监利曰：政有似缓而实急者，学校是也，今若此，将何安？监利曰：举百废，非一日可成，非一人之力可就也。乃毅然捐巳俸以倡之，邑之义士，裒金以助之，于是鸠工抡材，扶颠持危监利，乃朝夕躬亲督视，斧斤方殷，令尹李侯适至下车之始，恊力赞成经之营之，不逾月间，殿宇鼎新，黝垩丹漆，状观殊胜，邦人以为盛事。噫！天生圣人所以行道也，建学立师，所以阐其教也，教隆道亨，洋溢四海，则君君臣臣，父父子子，岂非格致诚正，以至于修齐治平也哉？然学不可废，功不可忘，勒诸贞石，以劝将来，罔俾僖公专美于鲁游，是门者可不勉，诸监县名、阿噜达、斡氏文学、政事二美，兼故能成其事，权典史杨桂与有劳焉。

汉阳府文庙《大成乐记》　　　　　余　阙礼乐出于天而备于人，卑高以陈者，礼也，絪縕而化者，乐也，故礼者天地之大节，乐者天地之大和，其体极乎天蟠乎地，其用行乎阴阳，而通乎鬼神。夫人者，天地阴阳鬼神之会，而礼乐者，观会通以得其道者也，其君臣上下宾主之有其方，升降揖譲，缀兆清浊之有其度，礼以著节，乐以为和节，以别同和以合异，是皆天之所畀而非人之所为也，然道心，天命也，欲心人生也，欲炽而无以治之，则心牿亡矣。礼乐者，先王用之以迪民心而定天命者也，是故朝觐、会同、礼乐以节郊庙，享祀礼乐，以成军旅，宾客礼乐以治，用之于天而天神格，用之于人而人鬼享，用之于民而民事治，故习俗美而侵侮荡淫之心，无自而生，天下之大政岂有出于此者哉？洪荒之道邈矣！尧、舜以还，歴夏、商、周，礼乐之用始僃，而天下称为极治，成康之后，寖以就地，至春秋而壊乱极矣。汉之时礼虽略，其于经而散亡者亦巳，甚乐之道荡然，雅、颂所存，具文而巳矣。是故其礼大者其俗污其乐，滥者其教衰。天下之治，所以不及三代者，礼乐不足之故也。皇元之兴，诸事未遑即定，著孔子庙祀之礼，既又合天下庙祀，用大成乐，令虽著而吏亦鲜能应谄制，春秋奠荐以鼓吹行事。夫礼乐者，先王以之习民，使饱闻而饫见之，然后入人深而成功。大孔子庙者，乡大夫属民敷教之地，而民幸有礼，可以略见先王之道，而乐又不僃，由吏之为政，不知本末先后也。汉阳府孔子庙旧亦循用俗乐，河东谭君知府事，乃率其同官相与出俸金作雅乐器教授余时献以其事来请，宰臣是之，为遣一封，传作之平江，数月而乐至，琴、瑟、笛、埙、篪各二，特锺、特磬、柷、□、鼗鼓各一，箫八，编钟磬一十六，择诸生肄习之。八月丁丑，有事于学宫，人声在上，乐奏于下，翕如纯如，疾徐以度。礼仪既举，观者咸作而叹曰：礼乐之用大哉！若夫子监于四代，乐取韶舞，其治所先，在放郑声，钦若常教，以迪民性。夫礼乐之存，有如饩羊，荐于明灵，永永是享。是州之士，相与乐谭君之政，而喜民复见先王之乐也。咸愿刻石祠之庙廷，余为之书而使归刻焉。

恩波桥记》　　　　　　　　　　余　阙湘水出零陵，北至湘阴，入洞庭，而湘阴合山谷之水，则会于城南为湖以入湘，方春夏时，水潦降而洞庭涨，则湘水不能入湖，因以汗漫为大浸，州为湖南北孔道，凡行者之陆出，与夫乡民之有事于州者，每涉湖则有风涛之虞，否则又为舟人要阻之患。宋之时，州有邓氏妪，率其田人作大堤絶湖以属之，州为二木桥以跨湖水，行者徳之，谓之邓婆桥，当徳佑末桥，毁官复之。迨元初，旋敝州人黄仲规，乃以私财命其子惟敬，率众为石桥，南北建石为崖，中垒石为高柱，布木面石其上，为屋九楹覆之，以与民为㕓，易其名曰镇湘桥，歴四十馀年，至元间覆木又敝屋且壊，惟敬之弟惟贤惟徳，发其币，得钱万贯，以告州人将卒其先之功，州人乐为相之，又得二万五千贯，乃撤覆木施石梁，更作大屋中为道，左右为市肆，桥广若于袤，若于尺上可以任大车，下可以通万斛，舟饰以彩绘逺而望之，熌若长虹之饮湖中，行者之往来，与舟人之市于此者，若繇康庄而覆堂奥，不知有湖之阻焉。夫水天下至险，圣人为之舟楫以济民，而舟楫须人之力，人力有限而涉者之无穷也，不须人而能济，有无穷之利者，惟桥为然。夫桥之利大，故其费亦大，非若一舟楫之可易具，非有司与大家之力不能为，黄氏非有大作业，大廪藏而为有司，大家之事，力有不足，至父子相承，乃克成此，夫亦难能也，惟徳之子，天僖有才藻，通经术，屡领乡荐，子较艺部省时得其文以置前列，其擢第也，抑易尔。黄氏有子如此，多益于人，如是桥𩔖也，故为记之。

《大禹庙记》　　　　　　　　　　林　元大徳八年冬十有一月，中书省奏：「湖广行省言：昔禹治水有功，立庙于大江滨，久废重建，乞赐庙碑，以崇明祀。制曰：可命翰林述其事。钦惟圣朝混一海宇，天下名山大川，古先帝王有功德于民者，莫不秩祀，稽诸祭法，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，书载禹能修鲧之功，其治洪水，非捍御灾患也欤？故舜称之曰：「地平天成六府，三事允治，万世永赖时乃功。则庙祀之宜也。荆州之域，江汉为重，汉鄂之山，大别为表。禹乘四载，随山刋木，导水至于大别，西则岷蜀襄沔之众流聚焉，南则衡山洞庭之巨浸汇焉，疏凿排决，亦曰劳矣！至今江浒两矶对峙，顺流东注，朝贡舟航，浮入于淮，逾于河，逹于帝都，此其故也。曩岁世祖皇帝六龙南巡，渡江，次鄂，驻跸于黄鹄山，时大别形胜，正当睿览，常问诸父老曰：山头石矶何名？吕公对曰：闻唐时有道人吕姓吹笛其上，故名。又问曰：唐以前何名？皆不能对，再三问之，有一对者，闻诸古语云，是禹功矶，后人因讹传大称圣意，嘉奬久之，盖以拯溺平水之功，黙契拯民水火之心也。今上皇帝嗣承丕绪，孝思祖武，以鹄山乃黄屋临御之地，大别夹江屏蔽，为鄂汉唇齿重势，皆世亲见，而留念者，汉阳常拨属江北，奏请仍𨽻湖广，就大别庙旧基，经营缔构，以寄禹贡之思，今告落成，非常祀所可同语，钦想先帝神游风马云车之所至，一统阜康，百神受軄，足以慰在天之灵也。然则公朝许树豊碑者，岂徒侈金石之观而巳哉？思昔先王使刘定公劳赵孟于雒汭，刘子曰：美哉！禹功明徳逺矣！微禹吾其鱼乎？吾与子弁，冕端委以治民，临诸侯，禹之力也，盍亦逺续禹功而大庇禹乎？今之江汉，犹河洛也，岳牧可无缵绪之思乎？禹亦有言：徳惟善政，政在养民水火金木土榖，惟修正徳，利用厚生，惟和九功，惟叙九叙，惟歌劝之勿壊，意谓水土既平之后，天下国家之治，常修和而勿至于壊，俾政得其叙，徳可以歌，而人知所劝则善也，尽力千载之上，垂念万世之下，其用心果何如哉？是心也，即世祖燕翼贻谋之心也，与是作迎神颂功降福之章，使典礼者，岁时歌而祀之，以扬圣天子之嘉命？

石首重开《古穴记》　　　　　　　林　元皇帝即位之初，元诏开江陵路三县，古六穴口，从本路请府邑官吏，即日奉行之，其应役者不集而至，扶老携幼，逺近聚观，欢呼舞忭，祝赞皇元万年无疆之休，猗欤盛哉！江陵荆一大郡，西巫峡东洞庭，北汉沔南，鼎澧，由江陵而下，皆水乡按郡国，古有九穴十三口，沿江之南北，以导荆水之流，夏秋泛溢，分杀水怒，民赖以安，宋以江南之力，抗中原之师，荆湖之费日广，兵食常苦不足，于是有兴事功者，出而画荆南留屯之䇿，保民田而入官，筑江堤以防水，塞南北诸古穴，阴寓固圉之术，射小利害，大谋急近，功遗逺患，䇿何善邪？畚锄既兴，工以万计，屯田之夫不足供中役则取之民，二邑之民不足则取之，他邑甚，而他郡皆征焉。集夫之名，岁以冬十月迄春三月筑堤，以夏五月迄秋八月，防水终岁勤动，良农废业，归附以来，其取几何？纵令捍御，有僃无虞，官入之数偿民，出之什一，堂堂大朝，梯航云集，岂与此水争夫咫尺之利哉？今之故址，或摧而江，或决而渊，或潴而湖，七十年间，土木之工，皆生民之膏血，始作俑者，其白丹之徒，与萨题勒黙色，以忠翊授石首县大徳，七年五月视事六月陡决县东之陈瓮港，本官急筑内之开口，再筑黄金白杨之两堤，邻境岌岌，又增筑内院之新兴堤，方完公安、竹林港大溃，新兴无恙，保全数村，自是本官究心于堤，必欲脱斯民于鱼鳖之区，未几委运淮饷不果，明年，上司合数郡，大兴工役，不一再岁，陈瓮再决，被及数邑，民堕流亡，官费赈给，皆堤祸之。九年八月，本官借尹王承事、集邑耆儒、乡老里长经事之人于庭，询其利病，皆曰：开穴为便，塞穴为不便，遂定不筑陈瓮港之请，以验其说，是岁夏涝不减于常年，独陈瓮导下流之浸，注之洞庭，而无常岁冲溃之患，农亩稍収，乃大合士民讲究之训，力陈古穴，必合疏导之利，以告于府，时通议大夫赵公记符、江陵严明正，大见义勇，为下车，问疾苦甚悉，遂以牍上于行中书省参知政事、行荆湘湖北道宣慰使司托巴拜、山南山北道肃政廉访副使多尔济，与二公之意，尤合壁立，行决私意，不得投于其间，是以请愈坚，讲䆒愈熟，其利害愈白，受水之患，地𨽻两省，河南省则委江陵路治中，嘉山哈雅参政，湖广省则委澧州路治中李公奉政，皆详明廉干，通逹今昔，故其申述穷极源委议论毕合，请于省台闻于朝廷，遂下合开六穴之令，邻穴则江陵赤，剥则监利，石首则杨林、宋穴、调弦小岳与焉。元年秋大熟，网罟之地，转而犁锄菰蒲之乡，化为禾黍，虽竭江汉之汤浮，不足以形容惠民之圣政，真太平盛观也，盖尝论水之利，莫详汉志治水之迹，莫神禹功，堤防壅塞，失利致害，非古意也。迁史沟洫之笔，有取贾谊兴利除害之说，以诏来世，今夫诸穴通则为利，塞则为害，较然明甚，曩问塞穴之初，未尝无陈其不利者，前乎此时，非陈公言之时，人无主公言之人，不惟不主，且以巳之私，挠人之公，宜其有言，略见举行施闻，寝罢期民，有幸诸公一心同主公论，利民之事逹乎上，害民之弊革于下，学道爱人，承流宣化，其善亦尽矣。洚水，天数也，酸枣、金堤、宣房、瓠子，人力也，疏通之论，不可磨灭，邀功生事，毋以适然之水籍口，或谓开穴之利，今巳见之，复民田之利，谁与领此？后来者，愿广数公之志。

《重建岳麓书院记》　　　　　　　吴　澄天下四。大书院，二在南，二在北，在北者，嵩阳、睢阳也。在南者，岳鹿、白鹿洞也。其初聚徒授业，不仰给于公养，然嵩阳、睢阳、白鹿洞，皆民间所为，惟岳麓乃宋开寳之季，潭守朱洞所建，其议倡自彭城、刘嶅而潭守成之也，时则陆川主簿孙迈为之记，绍兴毁于兵。乾道之初，郡守建安刘珙，重建时，则有广汉张子敬夫为之记，徳佑再毁于兵，大元至元二十三年，学正郡人刘必大，重建时，则有泰训大夫朱渤为之记，逮延佑甲寅，垂三十年矣，璅陵刘安仁来为郡别驾，董儒学事，睹其敝圯，慨然整治木之朽者，易壁之漫者圬上瓦，下壁更撤，而新前礼殿旁四斋，左诸贤祠，右百泉，轩后讲堂堂之后阁曰尊经阁之后，亭曰极高，明悉如其旧，门庑、庖馆、宫墙、四周靡不修完，善化主簿潘必大董其役，朱某、张厚相继为长具始末，请纪岁月。余谓书院之肇创重兴，与今之增饰前后四刘氏，道同志合，岂偶然哉？开寳之肇创也，盖惟五代乱离之馀，学政不修，而湖南遐逺之郡，儒风未振，故俾学者于是焉，而读书乾道之重兴也，盖惟州县庠序之教，沈迷俗学，而科举利诱之习，鼓惑土心，故俾学者于是焉而讲道是其所愿，望于来学之人，虽浅深不侔，然皆不为无意也，考于二记可见。呜呼！孟子以来，圣学无传旷数百年之久，衡岳之灵锺为异人，而有周子生于湖广之道州，亚孔并颜而接曾子、子思、孟子不传之绪，其源既开，其流遂衍，又百馀年而有广汉，张子家于潭、新安朱子官于潭，当张子无恙，时朱子自闽来潭，留止両月，相与讲论，阐明千古之秘，聚游岳麓，同跻岳顶而后去，自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也，然则至元之复建也，岂不以先正经始之功，不可以废而莫之举也乎？其不以眞儒过化之乡，不可以絶而莫之续也乎？别驾君之拳拳加意者，亦岂徒掠美名为是哉？其所愿望于诸生盖甚深也。且张子之记，尝言当时郡侯所愿望矣，欲成就人才以传道济民也，而其要曰仁。呜呼！仁之道本，先圣之所罕言，轻言之，则学者或以自高自广，而卒无得论语一书，大示学者求仁之方，而未尝直指仁之全体，盖仁体之大，如天之无穷，而其用之行，于事物无不在迩之事亲，事长微而一言一动皆是也，饮食居处，一不谨焉，非仁也，步趋唯诺，一不谨焉，非仁也，温凊定省，一不谨焉，非仁也，应接酬酢，一不谨焉，非仁也。凡此至近小甚易不难，而明敏俊伟之士，往往忽以为不足为仁，不可几矣！呜呼！仁人心也！失此则无以为人，曾是熟于记诵，工于辞章，优于进取，而足以为人乎学于书院者，其尚审问于人，愼思于巳，明辨而笃行之哉？

《重修百泉轩记》　　　　　　　　吴　澄昔孟子之言道也，曰：若泉始逹，曰源泉，混混，泉乎泉乎？何取于泉也？泉者，水之初出也。易八卦之中，坎为水，六十四，卦之中有坎者十五，水之在天为云，为雨而在地则为泉，故坎十五卦，象水者十一，象云者二，象雨者一。独下坎上，艮之䝉水出山下，其象为泉，而以拟果行育徳之君子，岳麓之泉，山下之泉也。岳麓书院，在潭城之南，湘水之西，衡山之北，固为山水絶佳之处，书院之右，有泉不一，如雪如冰，如练如鹤，自西而来，趋而北，折而东，还绕而南，潴为清池，四时澄澄，无毫髪滓，万古涓涓，无须臾息，屋于其间，名百泉。轩乂为书院絶佳之境，朱子、元晦、张子敬夫，聚众同游，岳麓也，昼而燕坐，夜而栖宿，必于是也。二先生之酷，爱是泉也，盖非止于玩物，适情而巳逝者如斯，夫不舎昼夜，惟知道者能言之。呜呼！岂凡儒俗士之所得闻哉！中经兵火，轩与书院俱毁，至元丁亥，始复旧观，上距乾道丁亥二先生游处之时，百二十一年矣。延佑甲寅，潭郡治中璅陵刘侯又重修之，侯与余相好也。余亦知侯之为人，故其修是轩也，余为之记。

孝子墓记　　　　　　　　　　田　译事有关于伦纪，无间古今要可以兴教化，励风俗，则长民者尤宜究心焉。此民彝所由以立也。湘潭陈孝子，道周之母墓，著之经图旧矣。按长沙志》，道周少孤，事母至孝，常日进盥，及馈必拜，礼无违者。家贫，竭力奉甘㫖，侍膳未彻，不敢退，非有他故，终日不离侧。母亡，旦暮哀毁，骨立酸感，葬县郭西北庐墓所，常自作甃墓砖，胼胝涂没，日成五甓，籍以仕，号泣进之，巳拜而退，以是为常也。邑人往观者，日以百数，无不陨涕如是歴四年，而塜乃成，高三丈，墓成而道周继亡。予尝读斯志，叹其能为人所难，但恨不一登其塜。后除广西宪佥，道经湘潭，过而求之，则巳为侧近，豪民攘夺，侵毁墓砖零落，鞠为荆棘，无复古迹，抚之慨然曰：「夫孰无父母乎？彼其有仁心者，宜不至此」。噫！是长民者之责也。近因使道复过墓下，则墓门华表，扁揭巍然，缭以周垣，严固邃深，无复向时樵牧踯躅于其上矣。因询父老，咸曰：「乃者知州王奉议下车之初，首敦教化，登御览古，怜伤孝子之心，亟命夺故地而复其旧，禁止侵犯，捐巳俸而封树表，著之若是至哉！使君之用心也。呜呼！圯废以来，不知几何年，今也举废典于久坠之馀，一新斯民之耳目，不惟有以慰山壤贞孝之念，即观感之间，必将有油然动其良心者，岂曰小补之哉？

儒林书院记　　　　　　　　　赵长翁皇元一统区宇，列圣相承，颂玉音，下明诏，崇重学校，教养人材，惠至渥也。武冈郡僻在万山一郡，三邑庙学皆称儒林，乡地名城，步砦自古屯兵控制嵠峒，其地八十四团，盘错联络，延袤千里，东邻荆湘，南通广、桂，西接古徽，北界大水。其俗居民知书尚义，皇庆二年，县尹延公承直，因公委经其地目，击山川秀丽，民俗质朴，叹曰胜概若是，惜未有申孝弟、明教化以淑人心者，言未既绥寜真良、赤水图杨再成者，自陈愿捐巳财，创建书室，招集团峒子弟，立师帅之助，化民成俗之万一，公嘉其志，申于府官，敦勉劝谕，克竟其事。再成幼知书长，好义见善明，用心刚信，道笃不谋利，刻意儒风，确乎不可拔，爰筮爰卜乃经，乃营正殿讲堂，门壁斋庑，墙垣厨甓，内外完其先圣先师，十哲从祀，塑绘森严，庙貌相称，耆宿杨景清、普和长老江正顺、紫阳向善者、张荗卿等，向道慕义，亦恊力焉，此建学之大概也。伻来请记，且致词曰：殿前一峰，高矗云表，四山如屏，层环叠拱，一水涟漪，横练映带，堂右古杏，合抱数围，真天造地，设素王之居也。而今而后，儒道文风，駸駸昌盛，皆建学之功也。呜呼！昔为要荒鳞辏之地，今为申天燕居之堂，子矜子佩游息，修藏寇带，如云弦歌盈耳，化其民为君子，士夫易其俗，为礼仪廉耻，乃教成之效也，其可忘县尹延公承直之建立，与杨再成等创制之徳乎？长翁科録郡庠，适逢盛举乐助嘉美，敢不拜手作记，因摭儒林乡名，扁曰儒林书院，若夫芹藻生香，台莱增色，樲棘化为梧檟，荆榛易为杞梓，雨露所润，日夜所息，栋梁榱桷，皆为大用，称儒林命名之意，不无望于后之来者。

《南平楼记　　　　　　　　　　虞　集昔我国家之经营四方也，尝以里兵戌襄樊，临制东南，既围襄六年而克之，遂以取宋，南薄岭海，莫不率服，区宇旣定，撤兵以息民，其㽜镇襄阳者，两万户之兵也，于是其帅杨侯圭，以至元五年即故山东南道节度之牙门，作新楼于其上，戎幕治焉，姚文公名曰南平而为之记，落成之日，作楚人之歌以相之，至于今六十有馀年矣，其为楼也，屹然中郡而高起，风雨旋薄，岁久不支，今万户明威将军旺扎勒图、懐逺大将军杨克忠、武略将军额森、特穆尔，葺而新之，则乃改至元之六年庚辰之岁也，既成，以书抵江南，求余记之，呜呼！襄在荆豫之交，水陆之会，自古形胜之国也，世祖皇帝神武制胜之迹在焉，非文公之雄文震荡，悲歌慷慨，殆不足以当其山川而集，何足以言之哉？今夫襄之为城，頟頟千里，北出方城，渡沔水逹乎周郑，晋卫之郊，东出平皋，彷徨乎陈蔡，齐宋之野，大车之彭彭，驷马之洋洋，攘攘纷纷为利禄，而往来者尘，相及而袂相接，则昔者戈甲之所趋，刍饷之所输也，汤汤江汉之流，布缕漆革，木麻菽麦，衣被乎东南湖海之间者，则又皆昔日竭其民赋，疲于奔命以自救之徒也，原田畮畮，十千其耦，林树邑屋，叅伍鳞次，比邻㛰姻，饱食以嬉，燕息而歌者，则皆前日深池高墉，昼战夕僃，不能一朝居之地也。嗟夫天下之治平久矣，海内一家，偏方下国，恃险阻以自固者，悉以剗削消磨，而无复遗迹，况乎襄之为郡，蔚为内地，涵昭圣化，作养生息之深厚者哉？士大夫鞅掌王事之馀，驰驱之暇乐，其风俗之淳美，土力之完复，于是有逸居安食之思，而四方游士宾客以相先后，他郡盖莫之及也，而为之民者，幼而壮壮而老老者以尽矣，徒知其长子老孙养生送死之乐，岂复知有祖宗经理艰难之功，师武臣力之故哉？想夫元戎，当岁时之丰乐，军士之休寜，与其守臣宾佐、吏士饮酒作乐于斯楼也，凭高望逺，徘徊四顾，观夫人民城郭山川，草木于烟云暗蔼之间，道先世之功烈，以诏其子孙，使无忘警戒于无虞，而世世保兹乐土，以奉国家盛徳于无穷，则自三将军始也。岘山之崇，檀溪之深，视彼异代之士，概尽瘁于一时，使遗名于后世而自托于兹者，则可以一概也矣！

《清烈公庙记》　　　　　　　　　黄清元盖归州清烈公庙记者，记庙之新作也，按軄方屈原名平与楚同姓，秭归人佐懐及襄，以䜛故自沈汨罗有离骚二十五篇，凡五巻，传于世。旧宅在今州治西偏十里江之北，唐元和十五年，刺史王茂元始创卜祠，宋元丰三年封清烈公，邦人为立庙。迨至泰定初间，州尹王图古、勒巴哈尝修之，久而挠，无以妥灵，将至湮废。至正壬午，郡长穆尔哈玛奉议，始议新之出，廪禄以倡助者，云合既撤，江忽暴涨，巨章蔽中流而下，募善水者致之，得柏木数十，大者以为梁栋，小者以为榱桷，门堂寝室咸资其用，坚贞雄壮，文理芳洁，于神居甚宜，民欢呼曰：我侯兴土木，财不伤，民不扰，神输鬼运，阴或相之，荪壁紫坛，桂栋兰橑，无以加也。方成适湖北道佥宪耶律塔齐尔公按部，闻而嘉之，俾予书其事。愚观屈公事君尽忠，死而不二，卓然立于穹壤，如三仁夷齐，千百载，仅一二，见其所述作，托物以寓讽谏，修词以明仁义，当风雅三变之馀，增纲常万钧之重，世所不可少也。虽无上公之命，祝典其可缺乎？是邦山川草木，储精挺秀，阴阳物变，发为昭明，屋而主之以为凭，依之所固，求神之道也。人臣受命，天子司牧有土，四境之内，孰非一气所通，修祀以交神明，诚非异人任第，昧者弗察，或惠及鳏寡，而于神不复致力，或不务民义而邀求非望之福，胥曰失之。今三峡居民，生理鲜少，催科日有不给，他宜弗恤，而侯于是邦，乃能不役一民，百废具举，可为难矣。于法应书，既载其年月终，始复为迎送神辞，各一章以遗其乡人，俾歌以祀焉。迎神之词曰：峡之山兮虎豹，藏峡之水兮蛟龙骧。神陟降兮在帝傍，芰荷衣兮芙蓉裳。龙为宫兮贝为阙，珠树白兮上明月。桂醑陈兮蕙肴设，怅夫君兮久离别。江雨过兮生苍苔，䕷芜香兮杜蘅开。叹逝者兮无息忽，秋去兮春来送神之词曰云悠悠兮下微风，苹花开兮雨蒙蒙。苍崖中裂兮岷江，通灵之来兮如龙。庖何为兮击鼓？鱼何为兮在戸？世湛浊兮不可语，我将之兮帝所。秋水上兮阶间，琼筵散兮落花闲。鳯凰忽兮高举，芳緑树兮空山。

马侯修《学记》　　　　　　　　　许善胜，武昌县，即宋寿昌军也。军籍有学，毁于兵。皇元混一、六合，始设府知府事孔遵创礼殿，王侯利真，仍立堂宅、齐屋，厥后革为县，今县学即寿昌府学也，无何，颓敝级栋、扶梁、讲堂，尤多剥甚大徳。八年夏，县令马君天敏至，乃谂之逹噜噶齐马主簿孟徳成，佥曰：「伟哉！遂昉斯役，文学椽宋克寛，躬率其徒罔敢，或怠剔蠧起，旧饰圯绘新昔挠今隆昔庳，今崇赤白炳明，乃严乃翼经，始于大徳。八年冬十月，大徳九年春三月落成，请记于余余，叨董湖广学事，不敢以芜陋辞，尝谓学有讲堂尊道也，道莫急于人之大伦。虞氏设司徒敷教《周官》，命司徒敷典，皆是物也，岂借此骋枝叶之技，务口说之腾，为贾奇泄私之地哉？嗟夫！自三代以还，令不知以学为政，自孔、孟既没，师不知以道为教，武昌异时为水陆争战之衡，其民疲于戈矛，不得一于学也。方今天下泰然，文治猬兴，田夫野老，亦驱其子弟就社师而教焉，先进礼乐之风，霭然场圃之间，为令为师者，启其秉彝好徳之天，使知有君臣父子夫妇长幼朋友之大伦，而一趋于先王之正道，则斯堂之立名与实副矣。紫阳朱子立白鹿洞学，规首以兹五者，揭之堂●，炳如也，余故因以启其邑之人。

湖广通志巻一百七