卷一百十一

钦定四库全书

湖广通志巻一百十一

艺文志

记

《皇清》。

《玉泉山记》　　　　　　　　　王新命关圣夫子，浩然正气，充塞天地，洋溢古今，固非一方一日之显灵也。予读史至长坂之役，未尝不废书而叹曰：英风正气，千古勃勃，今癸亥之冬，以巡采殿，木路出当阳，士人言城西四里为关，夫子墓因造谒焉。乔松古木蔚然，阴翳风霜，冰雪气象，森冽展拜，毕走长坂，想见当年据水㫁桥，瞋目横矛之状，歴歴在目，犹如一日也，由是山行六十里，有峰耸立，林壑深秀，名曰玉泉，歴传为夫子，遇智者处稗史，载之甚悉，而予以夫子之威灵雄杰，何地不显，而独显于兹山？且以夫子之成仁取义，奋忠勇为神明，又何待智者？数语而气始平，是不能无疑也！继而爽然曰：天地之大，总归于正，凡徳慧术智，皆从正气，而生智者之与夫子遇，实以正相感也。不然，智者一学佛人耳，虽明通圎觉，亦不过如法深道林，髙坐清谈，安得与夫子之英灵互相印证？是智公之智，神化于夫子一正之中，故玉泉胜迹之所以传也。今夫子在天之灵，如日星河岳，而兹山之名，又巳炳垂天壤，如来，不可思议，老子比拟犹龙，何待予为」之记，而予以夫子不过各得其正，以成其夫子而巳。人皆得天地形气之正以生人心，各有一，夫子存焉，当全其道义，养其刚大，保合各正，持此正以修身，则诚通鬼神，志贯金石，持此正以出政，则胞与民物，徇公忘私，扶三纲而植五常，安往而不遇吾心之夫子哉？登斯山者，当作如是。观《太和山记。　　　　　　　　　王永祀

已酉孟秋，由汉上泛一叶游太和，计十有二日，舟次樊城，前所夙经者勿论。自此溯流山不甚嵚﨑，水浩瀚，曳为练，汇为轮，暗沙潾潾，舟行石齿，间触之时，作裂帛声。又两山束水，浦屿中亘望者，疑为汉水将尽也。巳循枉渚，鼓泄而济，始依山足达于中流。他如乱石石门诸滩，嶒●澎湃，怪石竞立，如象如马，舁夫从江，心浩淼中，悬絙直上，水涨怒，啮人趾不得前，篙师疾呼，贾勇与水争，凡十馀折险，始渡过均州数十里，弥天放白入水，揷青天为兹山开，神区入境固异，至均舎舟，从陆距郊，田在草间，过大山，平楚生风，过会真庵庵，故周藩造也，是中有羽流习静者居焉。庵有桂八株，匝阴布地，时才吐萼，恨行促不能亲，其馥郁袭人也，过此为遇真宫，为元和观，万木扶疏，夹道而峙，从元和造岭树，尤奇千寻，百抱郁盘，樛虬鹊渡，成桥见树，而不见山山下，草木暗暧，望莫穷际，马行雾中，上下萧森，人天一气，忽雾稍敛，霁色挂于树杪，光不能胜，初若避然少顷，螺髻吐日，曀阴渐消，万光㶷灿，从稠绿中出，如临沧海而观日出也，过此为回龙，观路渐巇下十八盘，纡磴幽径，回复多姿，中又有九渡，涧水流□，□然绿，依波影寒碧，一湾山至此，㫁而复续，中多环抱，蜿蜒见奇，甫行数里，山益加峻，大约前此山之胜，在树至此，壁立万仭，山多棱棱见骨，又以石取胜，望紫霄宫，金碧辉煌，在层峦叠嶂，间如展旗禹迹诸胜行者罕习，惜未搜榛而求觌面，失之若夫杉桧参天，株可十围，曲如葢，直如幢，立如人不可指数，而七星尤称最，使分其一二，植于通都，当亦与虞山之桧，慈仁之松，争雄过南，岩马不可度䇿，杖步行见，斜桥一泓，涓涓不知所自，及朝天宫瀑布自山中来，散珠溅沬，始知其山水相得，过此岌屹髙悬旁顶称絶巘矣，及身与齐，而此峰忽前顾，又一峰列焉，数登数失亦如之。葢天柱峰在过南岩，时望若几席至近，而七星香炉中笏诸峰，反能蔽之上天门，梵音佛号，沸然而至山鸣谷，应望前峰者，如猿背之相引，心悸不能止，循一磴不数武，辄憩憩巳复登，屐齿告劳，腰膂不摄，然以所适为安，不知疲也。登天柱絶顶，呼吸云汉，如出胸臆，逺望汉水，有若髙楼巨榭，俯视沟涧，然下瞷诸峰，或光昱盈袖，或淡烟弥壑，阴霁散施，又如棋布，此时巳觉此身在碧落也，至冶金之工，构造之丽，所费于少府金钱者无算，此何异于土木祷祠乎？而当时不称厉，亿代奔命，恐后者何也？有所托于不朽耳，独怪此山密迩关陇，当秦皇、汉武寤寐，三山瑶岛间，曽不得一遇，至元有闻而大显于明，倘令早显，右军不致思于汶岭，梦得不独羡于九子也，次日绿章奏毕，别山而返，还顾群峰，依依殢人，犹以南岩玉虚遇真，全胜未揽也，返乃造观焉。过南岩宫，观絶壑，有石洞祀元君旁，循曲径至舍身，岩异松，夹石而出，山形岝崿，不可状，遂亭焉，细岚绀日，绿塍清潭皆成丽瞩，情不给赏，过玉虚，日巳告夕，挟童子往观，宫制丽甚，直逼未央，建章如㑹仙楼，水帘洞薄，暝一登遑，及探幽过，遇真旁祀三丰真人，圎峤方壶，其信然也，当令钝根起悟矣。予所不足者，过㑹真以雨游玉，虚苦晚舎，遇真而宿元和，过南岩而无善主，舞龙爉。蠋以马瘏告罢，有胜情而无胜具。二者之奇，幽仅寄于友夏，记中卧游而巳。嗟乎！忆辛未予方十六，同伯兄季弟往谒，距今三十九年矣，嗟前度之再来，痛劫灰之巳，过蓼莪鶺原诸感，交并回忆所涉十不记，一兹特笔之使，后此之年，偶一把玩，便如杖履，聊可补刘家数十回也。若谓为嵾崒写照乌乎敢黄州宋贤祠记。　　　　　　　宋　荦仕而过黄，靡不言苏子瞻、王元之，至于张文潜、秦少游，非其忘之，即不知之矣，仕而过黄者，靡不言子瞻、元之之雪堂竹楼，至于子瞻墨堂，非其忘之，即不知之矣。予判黄之二年，梅州张长人过予而言曰：吾黄自兵燹以来，诸名胜悉委榛莽，如子瞻洗墨池，独赵文敏手书三字犹存瓦砾中，此寒山一片石也，吾君得无意乎？余闻即大喜，命舆人移置东斋。又三年，为康熙已酉，予董漕自淮归，日长无事，因念先贤故迹，久就荒芜，使后人靡有瞻仰，守土者责也，言之太守，渤海罗公及九属诸有位，咸捐资重修之，始从坡里坊求池之旧址甃砌，剔壤水泓，然瀵欲出池，旧无桥与亭，今创建其上，以文敏字嵌门檐间，既而曰：池得矣，无堂何以祠？爰建堂池之东，祠子瞻，其中以文潜、少游为配，两先生固尝游黄，又苏门士也，遂名曰雪堂，堂成犹有馀材，因建楼池之西，祠元之，名曰竹楼墨池，因故址雪堂竹楼，非其地而佐之从名也，使游人过客聚而瞻之者不忘也，合之为宋贤祠云。祠既成，移余书之，复者，置楼上，移余东斋花木，自中州来者，植池侧而傍为数楹，招僧末子住其内，以供朝夕，于是黄之人若忘其为旧有，而焕然新出于耳目之前也。不数月，余以先太夫人弃世，将去郡归里，惆怅者久之，岁且暮，张子长人复自梅州来别，余因坦步池上，张子曰：甚矣！先贤之赖，有使君也！抑吾闻之。昔韩魏公年少，以家艰从其兄游黄黄人思之为刻其诗，于四十年后，使君忘之乎？又曰：昔尝读楚，故载东坡洗墨池，蛙口食墨而黒，黄人殆未之信也。是二说者，余悯然念之，遂为记。

重筑吴家堤记。　　　　　　　刘鸿诰易曰：润万物者，莫润乎水，水能润物也，不治害物亦甚。九州之内，分支析条，捜源极流，累帙莫罄。禹贡一篇歴歴若指诸掌，相其势而治其要也。要则虽小，必治吾楚，夙号泽国、荆襄、沔阳，实江汉都㑹监，利介数郡，冲则又江汉之所徘徊，环拱激荡潴蓄之邑也。地洼而民贫，十年不得三稔，宜哉？古者有沟洫畎浍，自沟洫制废，疏瀹不行民命国赋专恃堤防，监邑田之名垸者，星罗棋列赋或十石、百石、千石，其地之有田、有庐，即筑其地之堤，独泰马一垸以万石计，居邑赋半，城郭在焉，邑之盛衰，民之饥饱，视之故土，与粮周数百里，临江曰南堤，近北曰北堤，北堤不常溃，因不常筑，南有荡洗颓啮之患，每农隙辄兴役，往者里胥恃此为垄断，甚至石粮，派及六七井。戊午秋，邑侯程藻来守此邑，劝农禁羡，捜抉积弊，至于堤工，乃叹曰：凋残之民，其堪此厉政乎？爰是广谋深虑，计土不浮，锱铢程工，厘及分寸，每石二井，堤之隆然而起，坦然而实者倍，昔民困以苏，乃灾沴不息。辛酉七月，黄潭溃于江陵建瓴之势，怒涛瞬息，趋监邑四境，茫茫无际，侯心恻然，命舟拯溺，全活甚众，未几，奉檄有司，秋闱九月，返水，稍落堤，稍出亲歴，所谓北堤者，溃口百馀洎鸡鸣睹，隔岸奔腾，滂沸汹涌，万状，问里人曰：此何地也？里人曰：地名吴家剅，黄潭之决使然也，创始无稽。剅左右有峻岭剅北，地势卑下，为沱潜水故道，歳五六月必涨涨，必弥弥辐辏入剅而南，㵼泰马河东注垸之毛家口、福田、紫微小沙口、西注垸之三湾蔡家潭、髙家老直浸邑西北隅堤如城，然河如隍然岭，如郭然，吴家剅其一关鎻也，一有不虞，则垸为海之腹，而剅为淮之胃矣。丙申半圯前尹何筑，继韩继王増之侯曰：每岁必溢之水，攻堤三面，束以一剅。呜呼！其危哉！里人曰：不宁是也，剅以北皆深沟大壑，芦荻万顷，逺方盗窃之徒，出没其中，戊戌已亥，大馑，白昼劫财物，限堤不得越而南侯曰：堤去邑才二十里，邑有仓库，职守之任也，南垸居民，凑集强梁所觊觎也，前尹惓惓其有深心乎？拣北堤溃口费繁者，并剅为十，以例上之，监司韪之，择日复临诸口，度其广狭深浅多寡，阅月垸堤竣，剅堤亦竣，计工若干，井面二丈，脚视面三倍，髙六丈，长视髙二倍，向也，喷沫扬涛忽焉，行旅如云，登之者望清溪缥缈，纵横若带，碧草含烟，牛羊漫野，禽鸟啁啾，渔者牧者、刍荛者商，贾者、往者、来者负而，携者或歌而过者，顾斯堤而乐之。唐乐天司马江州筑虎丘堤七里堤，遂名白公，宋东坡守杭，不欲废西湖，遂筑长堤，至今称为苏堤，若二贤者，皆能兴利除害，相势治要，其泽之与名直，与天壤同不朽，游人咏士，著为诗歌，今之堤虽不创始于侯侯，及民以实心实政深于创始，垸之人不欲忘侯徳，将以程公名堤而垂诸贞珉，属予为文，予因详及通邑之水道，隠言堤工之利弊，使后司牧者守良法哉？天门县儒学记。　　　　　　　谭　篆。

天门，古竟陵也，邑学宫旧在城内，规模庳隘，宜非瞻依居养之地，父老传百年，前佥宪柯公，感清河之祥，徙置北郭，即今学庙地也，佥宪精堪舆家，言揽辔卜吉，马忽跽，地异而凿之，泉涌石出，是为唐吴道子绘镌先师，像兆食吉，遂迁建焉。其宫古城，环绕两湖，襟带雉楼，屏列于前，鳬洲峰插乎左烟钟霜艇，夏荷秋苹之胜，恢恢㸌㸌，郁若蟠龙，云庙制：中为文，庙为两庑，前为㦸门，为棂星门，庙东为祭器库，㦸门左为神厨，东北为启圣祠，左右名宦，乡贤祠庙，后为明伦堂，堂后为尊，经阁东西石坊为表，坊外泮水方广十亩，四时澄澈，不随两湖为消长，开豁深閴，有严有翼，百馀年于兹矣。癸未兵燹，尊经阁及斋号、官署祠庖，等皆毁岿，然独存者大成殿明伦堂已丑，火灾殿复毁先师木主，移置明伦堂，顾瞻泮璧，恫然心目，吾邑数百年靉靆琼宫之盛，一旦鞠为茂草，阅数年，西泠顾公巡视楚，北同闽中黄公司李驻节天门，肃礼圣庙，徘徊徙倚，慨然者久之，爰集诸生而语之曰：郦道元含巾吐柘，陆季疵万羡，西江竟陵烟，月似吴天，夙慕之矣！以故休风颢气，代锺名哲，在先朝理学名臣，则鲁文恪莲北公，顾命元老则周冢宰，敬松公陈司徒、正甫公词林，宗匠则锺学宪、退谷公谭徵聘鹄湾公駸駸乎其盛也。今两湖烟月，光照黉宫而顾瞻俎豆、风雨鸟䑕之不䘏，无亦多士之憾，而司牧者之职事欤？夫庙者，貌也，先王饰庙以隆礼，将以报徳也，不崇其貌，无以示敬，如兴道何？且道之在天地也，发于山川，泄于人文，而吾身参两焉，是上自日月星辰，下至昆虫草木，所以位育者，于是赖之。国家举帝王之政，养士取人，率用是理，况是邑三澨名区，人文所萃，而庙与学，委诸榛棘，如报徳何？遂请守宪，王公、巡宪，孟公太守、张马二公，欣然同意，爰偕邑侯刘君，学正王君，各捐官禄，首登役书，而义风所激，竞相举助，凡木石黝丹、髹垩佣募，咸取足焉，而邑侯暨学正，又命工图式，敦事者务极𢎞壮，以合于度，士旅徒胥，勤效职事，后不朞年，庙学一新，工始辛丑，讫以壬寅念兹，胶庠重兴，落成之日适当。

国家改元，觐光之始，黄公继至，率群僚从师儒，聿观厥成，复顾诸生而庆之曰：先师参前倚衡之训，欲随所在见道也，况専业其地者乎？继自今入其门者，如见宗庙之美，百官之富，趋隅仰止，进徳修业，庶其升堂入室，用而行之，中都摄相之政，则吾与有官，君子及尔，多士所当念也！于时圜桥观者退，而皆若有得焉，是役也，官不纪费而下不知劳，甍栋杰构，迥出城北，故危若仰止，逸若履冰，义河之上，巍然焕观，一时师氏弟子咸勃焉，兴起故居，是邦乐有贤士大夫也，勉我同志，倡明正学，以绍前休，庶无负黄公今日父师之教哉？乃公谓是足以振今作后也。勤使寓书于篆属，记其盛篆滥竽，史职届兹，告养归里，躬际其盛，不辞诠次，其说如此。

《桃花夫人祠罢赛记》。　　　　　董以宁桃花洞在汉阳城北，楚人于此祀夫人者也，今不曰息夫人祠，而曰桃花夫人祠有灵爽能祸福人其地卫生，昔将往赛请，余观焉，且曰：甚哉夫人之灵至今未泯也！自受楚王之宠，而痛念息侯，终身隠忍，非其志，有足悲者耶？徐庶归曹，不设一谋，夫人归楚，不肯一言，各有志焉，不可强也。夫人之志在息，则祠之名当仍系以息夫人也。余曰：噫嘻！庶之不得巳而归曹为母也。夫人当国，破君亡之后，巳无望于楚矣，乃不自引决而归楚何为耶？庶于先主君臣之分未亡，本以夫人之故，当蔡侯止见弗宾，夫人不能以礼相拒，迨息侯怒而请楚伐蔡，反为楚灭，夫人亦当思召祸由已，庶几以一死报息侯，而犹然归楚耶？纵不死于灭息之日，而入宫之后，不当为大声疾呼之拒耶？乃不拒而与之生二子矣！顾以不言见志曰：吾一妇人事二夫，其又奚言？岂不言而遂足以谢息，侯不言而遂不妨于事二夫耶？但若以不言之，故死，犹庙祀将臣之不忠，而事二君者，虽备受宠荣，而但期无所建明，则皆不失为忠而可列之祠典也，其谁不托？曰：吾许身而不许心耶？陶潜能全其身，为晋之人，则可系之晋张承业能全其身，为唐之人则可系之唐，若夫人身辱于楚，与息义絶矣，而犹得系之以息耶？想楚人亦或有见于此，而特以其能祸福，人不敢废祀，故讳言息而姑以其地名之耶？抑楚人好巫，姑托之于夫人，而楚之鬼亦窃夫人之名以自逞耶？不然，则夫人以隠忍失节，亦柔靡之至矣！其又能于数千年之后，反逞其威灵，以为人祸福耶？又或者古今来疾风板荡，忠烈为难，如夫人之失节而能歉然于心者，其灵亦遂巳不泯耶？卫生闻余言而叹，因为罢赛余，至息县，忆而记之，息县者，古息侯之国也。

《重建岳麓书院记》　　　　　　周召南歳戊申，予以镇抚之暇，与耆旧诸君子修明掌故，刻长沙郡。志成，因而稽古今风教之盛衰，则巍科大节在南宋为尤著。考其时为连帅、郡守者，多名臣大儒，相与崇正学之功居多，所称师帅、守牧，其人则杨文靖、真西山、朱考亭诸先生也。所称倡道讲学，其人则胡文定父子、吕东莱、张南轩诸先生也。若夫讲学肄业之地，则环州邑为书院者十数处，而岳麓为最大，朱、张之谦席为最。専前后安抚刺郡四，刘公所创建为最备。当在咸平、祥符之间，海内四大书院，独岳麓奉诏赐额颁经籍，敦聘山长，立三舎法，则恩数为最异，虽百世可也。余奉

今上诏建义学，亟为卜郡庠左师书院，制选佳士而鼓昕之，蒸蒸起矣，诸耆旧子弟，复抱岳麓图志以请，愿得襄事还旧观，若山川文献之灵勃焉相贶者，爰集藩臬，守令师儒而告之，佥曰：韪哉！举端谨者董其事，得云阳诸生刘温良、长沙义耆、魏朝荣任之，即以春夏之交，涤其灌莽，搜其残碣，疏其流泉，鸠工庇材役者千指，日给直作食，如理家事，属部倅，某时一阅视耳。江以东吏民，若不知有将作也，逾歳六月而工竣，按图以报院之左阜隆起，别为礼殿陛㦸，廊庑如郡县孔子庙，独循旧制，肖杏坛像，四子侍焉，别増名宦乡贤祀，有事于岳麓者为不同院，以内为堂者二：曰成徳、曰静一，皆讲堂而成徳，则陈钟鼓、敷皋比之地也。为祠堂者二：曰崇道，曰君子报功也。为台者，一曰道乡懐，古迁客也。为亭者二：曰拟兰、曰及泉临曲水幕，冽井也，合而缭之，以絙凡二里许。昔人动称数年、十数年次第而就者，今皆巍然翼然，丹艧灿然，一旦复其壮观，而坚浑雅丽，数倍于前，谓非天人交助之力不可予，因是而窃有感焉。唐虞立徳，三代立政，而教行于徳政之间，孔子兼之，以学为宗，故子思直指修道谓教而其要言曰：修道以仁，夫仁亦二氏之所窃据也，然二氏必不可以治天下者，无其道焉耳！宋儒惩唐之弊，濓溪挺生，于楚文不在兹乎？迨淳熙、乾道时，诸大儒迭为此邦之师帅，牧守，以理学为吏治，南轩先生适以其学侍魏公于幕府，密赞忠勤，考亭夫子嗣，且以安抚帅潭，政教大行，比于邹鲁，海内学者咸以岳麓为归，则两公之能周，其仁益明矣。然而浮屠老子之宫，当时非不并盛，诸名臣大儒，但力举其政教，以匡翊忠孝，廉节之原，未尝喋喋焉，与之相排击也，亦恃吾道有以包举之尔。今五百年昌期再振，当必有绍述絶学者来主之予，愿有志之士，敬业于此，以求道与？仁之实际，而大用于天下，勿徒滋朱陆之辩，而成洛蜀之竞也，斯社稷赖之矣！诸士谓落成当有记，敢以鄙意质于大君子云：是役也，为栋宇若干楹，计费三千馀缗，方与督学使议，将以饩士之廪，管钥之司、山长堂长之名，仿宋制，请于。

朝而诸生，先礲石求记歳月，并勒藩、臬、郡县及郡人士同志而襄事者于其端。

新建前湖南方伯升任山东大中丞郎公祠堂记。　　　　　　　　　　　赵申乔

康熙四十有四年冬，楚南士民合词言于有司曰：「前方伯郎，公之治湖南也，勤以莅官，廉以率属，顺民之欲，偕与休息以宣布。

朝廷徳意，距今三十馀年，而讴思勿替者如一日，虽巳俎豆、长郡学宫，未足为公报也，应请阖省，崇祀名宦，以光钜典，有司胪列其事以上，乔适建节是邦，因下所司核实，皆言宜如所请，巳通檄各属，置主入祠矣，然而邦人之尸祝者，则犹未慰也，盖先生遗爱，在人愈久，而愈不能忘，是宜庙食兹土，世世勿絶，而焄蒿凄怆，如或见之庶，有以揭䖍妥灵，昭示来者，遂卜地于郡城之吉，鸠工庀材，不数月而告成事，升主之日，乔斋袚拜谒祠下，寮属将吏皆在列，士民炷瓣香，搏颡阶前，无虑千百数，且有叹息泣下者，既而嗣君辈以丽牲之碑不可以阙焉，无词也，属乔为文以记乔学识弇陋，无能导扬休媺，顾自念受先生特达知者逾二十年，知先生之治行尤详，且忝任封疆，凡官于斯土，有功徳于斯民者，均宜表章懿迹，传信敦史，而况余小子之于先生也！虽不斐，其何敢辞。先生讳永清，奉天广宁人，初知浑源州，以平贼有功，擢守赣州府，引例回避，改补汾州，秩满，迁东昌副使，转湖广下荆南道，旋臬山左。未一载，晋藩湖南，楚省南北分司，自先生始，再补河南，以课最加级至三十二，遂开府山东，不数日，卒于任。先生，扬歴外僚，所至俱有惠政可纪，而其有徳于楚南尤深，盖是时楚南甫脱兵火，茕茕孑遗，未安袵席，彼长民者，不思拊循而噢咻之，顾诛求无艺，以自封殖，民是以益困先生，正身率下，尤勤于吏事，凡闾阎之利病，政治之得失，侃侃持论，期必达其志，非苟焉巳者，永寳等府，溪流悍急，漕运歳为民累，先生力言改折之便，得报可。湖衡以南，旧食粤盐，滩险道逺，商民交病，先生详请改食淮盐，至今称利便焉。其他缮城垣，修学校，戸口田赋，条目井井，皆可垂诸久逺，时上官所为多不忌，既恶先生异已而心害其能，乃摭他事齮齕先生，竟罢去，先生怡然就道无几，微见词色，士民扶老携幼，环泣攀辕者相望也，上官为之愧诎，夫以先生之宏才伟略，使得建牙列㦸于湖湘间，以起沈疴而苏积困，岂不大有造于斯民欤？故知先生者，咸重惜之，然先生去楚南，多歴年所，而邦人追思之，至今勿敢替先生之所得，不既多耶？先生再起豫藩，乔筮仕睢阳令，幸隶属末，窃见先生阔达有逺略，而临事果毅，执义深坚，即贲育无以夺之，每争事上官前务，申其议必得当乃已，尤喜推贤奬善，郡县吏廉洁有行能者则荐扬之，必力惟恐或后，然意所不可，辄加谴诃，不少假以，故有司惴惴，奉约束维谨，乔素硜拙，不善仕宦，独荷先生，许可，每进谒，辞色甚温，所以期待者甚厚，厥后乔以樗材谬邀行取，微先生之赐不至此，犹忆睢阳得代时，拜辞先生，训诲殷勤，奬藉备至，方期长侍门，墙奉典型，乃不逾年，而先生遂乘箕尾，山颓水壊，负痛良深，又自惭驽下，弗克稍效尺寸，以报所知，惟是承乏两浙，及移抚楚南，皆得与诸嗣君共事，日以大义相劘，而诸嗣君遭？

圣明致身通显，其树立殆未可量，于以世济其美而光大前猷，则先生真可以不朽矣！今者瞻庙貌之聿新，恍音容之如在，不才如乔而得附，芜词以昭来兹，岂非余小子之厚幸哉？先生性警敏，通知世务之变，自州刺史以至监司，所治皆繁剧，徵发期㑹不严而办为臬长，平反大狱，全活者甚众，已具载志传，故不备书。

《饷济黔兵记》　　　　　　　　赵宏恩吾侪经国论缓急，不问彼此也，庚戌冬月三日，余抚六里，闻乌蒙不戢，率尔譸张，黔提羽书，至以近标驱锋镝，虑重地空虚，调楚兵镇古州，臂指相需，邻封是赖矣！主持者遣师戍，无容少缓，然千军就道，刻日遄征，漫曰脂我车秣，我马非易易焉，急则不备，糇粮积仓何在乎？缓则不济，变生仓卒何恃乎？余挂甲寒，更秉烛定算，按其程，筹其食马步恤其便，水陆酌其宜，饷糈调其给草豆度其继，而择属僚之才者，指画檄委焉。先使骑者进于陆，饷预驰矣。买舟载步，卒溯流上，挟锐携坚，以干弁督鱼贯悬帆给十日食，以难挟而行也。其十日外，辰沅诸郡储以济，未也，或前之舛乎？事外者易米从，不继则发仓之见储，不难市以归也。三日具四日，而军行费俭，画周期速事，举余心差慰焉。兵既出笔，其概以为理军者式。

重建合江亭记》。　　　　　　　李　徽蒸湘之㑹，石鼓峙焉，先儒朱子所称一郡佳处者也，书院而前，惟武侯之祠书院迤后，则合江之亭记书院者，考亭朱子记武侯祠者，南轩张子题合江亭者，昌黎韩子，而碑刻韩诗合江亭下者，亦南轩先生手书也。雍正已酉亭就圯而碑得全，或有神物相之矣，衡守陈君修已治人之暇，兴起废坠，复首建是亭而请，余记匪为衡人，侈厥观，欲为衡人，正厥徳也。朱子书院之记曰：诸生之所以学，而非今之人，所谓学，则昔吾友张子敬夫所以记夫岳麓者，语之详矣，顾于下学之功，有所未究，是以讲其言者，不知所以从事之方，而无以蹈其实，然今亦何以他求为哉？亦曰：养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之，其亦如是而已矣！后之学者，信能于朱子所述未发，将发善与未善之间，而得其所以为善之实乎？孩提之童，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也，人人亲其亲，长其长而天下平，故曰仁者人也，天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝，而行逺自迩，登髙自卑，即以父母之顺，为髙逺，穷理尽性穷，此中之理，精义入神精此中之义，阴阳合徳，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之徳。所体者，此撰所通者，即此徳也。天下一家，万物一体，皆当于是乎遇之，故曰生生之谓易，是所以为善之实，而已发未发一以贯之者也，吾愿与衡湘人士共喻之，且愿与古今人士共质之也，遂拜手而为之记。

《新建乾州学宫记》　　　　　　李　徽由尧舜，至于汤汤之道，即尧舜之道由汤至于文王、文王之道，即尧舜与汤之道，由文王至于孔子孔子之道，即尧舜汤与文王之道，故曰尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之，汤汤以是传之文武，周公、文武，周公以是传之，孔子、孔氏之门，递相授受，其云入则孝，出则弟，守先王之道以待，后之学者，先王之道，即孔子之道也，至知言养气一章，反复推明乎愿学孔子之义，则旁稽博引而断以孔子为生民所未有，岂光被四表格于上下，放勲重华之古帝，与文王陟降在帝左右者，其道尚处，于有可加，而祖述尧舜斯文在兹之语，举不足信欤？尹耕莘野而三聘未来，说筑傅岩而旁求未至，伊傅之迹不涉于商廷也，列庄诸子，放言避世，而激昻于时命之大谬，盖亦株守乎前人之遗迹，而涂穷道阻，遂以无所复之尔，惟吾夫子集群圣之大成，秉时中以善世，东西南北往复周旋于衰周列国之君臣，而辙环几遍天下者，非当时列辟能求夫子，又非夫子，而不知当时列辟之终，不可与有行也。鲁论云：君子之仕也，行其义也，道之不行，巳知之矣。故曰：隠居以求其志，行义以达其道，道行则义与行，义行而道亦行也于焉序书传礼删诗正乐序，易传以著其渊源，作春秋以通其义例，传孝经以厚其根柢，而后尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，可以行之一时，传之万世，用之天下国家，而古今各得其当，不然，则诗书礼乐，徒具文矣，生民以来，宁有是哉？夫子之道，盖以通造化之穷，而尽性命之理，故九夷可居，荆楚可入，而两阶干羽，七旬仅格之苗民，亦可使駸駸向化，依附宫墙也。辰郡、乾州，实苗疆重地，设学取士者垂二十年而学宫未建，沈丞元㑹由沅江循吏，擢莅兹土，军兴旁午，拮据馈运之馀，毅然以建学兴教为已任，上请之各宪下，谋之乾人，积累经营，迟之又久，而后大殿两庑，㦸门泮沼，以及乡贤名宦、围墙照壁诸规制，咸得以次告成，贞固坚好，因以徵予一言，道其义，而又切切于明伦堂署之未及也，沈君所以嘉惠乾人，属望后起者，意良厚矣。予愿，乾州人士，其亦入则孝，出则弟，因先圣之文，以求先王之道，由是而升堂入室，则宗庙之美，百官之富，肃肃雍雍，师师济济者，将于是乎在。

恭建。

《万寿宫记》　　　　　　　　　　　　赵宏恩

万寿宫，在长沙府城之乾位，雍正七年臣赵宏恩受命抚湖南仰赖。

天子敛福敷锡，岁丰人和，越明年，敬率僚属相地营度，既量功练日凡，湖南之文武群吏，悉输所费，踊跃恐后。爰属衡、永、郴道副使臣许登瀛，董理其凡用之材与凡役之事，经始于五月初六日，至九月廿四日告成，为宫八楹。

天子之位在焉。直宫之南为堂，以宣讲圣谕，广训十六条，而夹墀之东西为长廊广庑，以属于门。立门之制，三而重之，各为甬道，以属于墀。直中门之外为坊，又垣屏其南坊之左右。又为门东西出，其外则憩息之所与营卒徼巡之庐，皆具规模。大壮辉焕离明，翼翼将将，靓深严肃，每歳致为伟观。

万寿圣节、元日、冬至朝贺暨朔望宣讲行礼，文武群吏之坐，立有位焉，进退有容焉。士庶属耳目焉，臣子之常仪。

国家之大体也臣宏恩，窃惟为人臣者，有出入践，更均劳之，义无内外之分，天威不违，颜咫尺无逺近之异，况遭际

盛朝比迹唐、虞。

圣天子生知之质徳，备功隆，荡荡巍巍，如天地之无不覆帱，如日月之无不照临而？

一人躬敇万，几犹夙夜不遑暇逸，敬之至是以不怠，诚之至是以不息。薄海内外，无思不服，震叠式序，协于神人。自前史所纪，𤪙图瑞牒之多，川岳效灵，百神修助，骈阗杂沓，靡不毕陈，以显答至治之馨香，发光华之格被，《易》所谓「圣人作而万物睹」，《礼记所称「天不爱其道，地不爱其寳」，人不爱其情者，正在今日，而我湖南之僚吏，其敢不殚心一力，整齐其纲纪，绥靖其氓俗以报。

髙厚之万一乎，八府三州之士庶，其敢不祗奉圣谟，率徳改行乎？于此拜手稽首颂。

天子万寿，即于此益儆官邪，申明民义，则是宫之建所以禀。

明威壹瞻听，其于澄吏治正人心均有攸系焉，盖不独以展礼容也。是用志其歳月刻之石，以告来者。

新修武昌府儒学碑记　　　　王士俊余少读南丰曾氏《宜黄学记》而爱之，又怪其峙义太阔，非郡邑可称，然教学之道源流毕注，盖粹然儒者之言也。鄂之为学，亦自庆厯建学时巳有之，明𢎞治间，厥新其旧，且増加焉，台曰望鲁，堂曰仰髙，其前之大者曰聚徳，旁曰履素，曰精白，今其尚有存焉者乎？康熙乙丑，官斯土者复新其旧，则今之武昌郡学是也。我

国家重道崇儒，肇新阙里，卿云之瑞，载在史书。夫教学之道，余无敢赘袭前言若乃规模制度，于今备矣。古者士之见师，以菜为贽，故入学有释菜礼。唐以前以周公为先圣，孔子配。贞观间，始以孔子为先圣。自宋迄明，诏天下州邑，皆得建学，而士大夫之始谒者，一如释菜礼。雍正九年冬，余奉

命抚楚，得循往例瞻拜周览导仪者，肃而退，余乃询于众曰：「楚材号天下久矣，而学制缺如可乎？且夫皓首穷经，其入芹宫也，始称博士、弟子、员弟子之职，入孝出弟，非其事乎？崇圣祠者，推圣人之尊以尊之，其义仿诸王者之禘，今僻在一隅，九成避暑，犹曰非宜，况辉煌庙貌，其何以妥神灵而广锡𩔖，非所以教孝也，明伦堂者，明伦也。明伦也者，明则旌之，其不明者，将夏楚焉。今俨然踞大成之上，事师如事亲，叱咤不加，道一而已，其又南面临之而夏楚也，非所以教弟也，孝弟之道乖，而望文艺之成侈，衣冠之族陋矣，乃发道库公项、银若干两以襄厥事，奉崇圣于明伦旧址，而别辟堂于西，与学斋讲堂相接，鸠匠庀材，匝两月而工成，盖明年仲春释菜日也。惟时勤民事者祀于左乡，大夫之贤者祀于右，文僚，武职待趋跄而屏息者，各止其所，閴无人声，东西有栏，负贩不得，假道以滋喧，则又推崇圣明伦之意而及其馀也。

御书镌板，别贮两楹，以待四方之学者，虽望鲁仰髙诸胜，犹有待，然以暇游息其间，慨然想江汉秋阳之遗意，从此楚材辈出，如冯宋科名，张李相业其上焉者，为周程儒术，则教学之道，且将阔前言而大之，余不敏，姑以孝弟之本有关制作者，为楚学者告焉。其同官有事兹土者，例得列名于后，余谨徇众而为之，记其事于石。

湖广通志巻一百十一