卷一百六

钦定四库全书

湖广通志卷一百六

艺文志

记

宋

石鼓书院记》　　　　　　　　　朱　子石鼓据蒸湘之会，江流环带，最为一郡佳处，故有书院，起唐元和间，州人李寛之所为，至国初时，尝赐敕额，其后乃复稍徙而东，以为州学，则书院之迹，于此遂废而不复修矣。淳熈十二年，部使者潘侯畤徳夫，始因旧址列屋数间，榜以故额，将以俟四方之士，有志于学而不屑于课试之业者，居之未竟而去，今使者成都宋侯若水子渊，又因其故益广之，别建重楼以奉先圣先师之像，且纂国子监及本道诸州印书若干巻，而俾郡县择遣修士，以充入之，盖连帅林侯栗诸使者苏侯诩、管侯鉴衡、守薛侯伯宣，皆奉金赍割公田，以佐其役，逾年而后，落其成焉，于是宋侯以书来曰：愿记其实以诏后人且有以幸教其学者，则所望也。予惟前代庠序之教，不修士病，无地为学，往往择胜地、立精舎，以为群居读书之所而为政者，乃成就而褒美之，若此山若岳麓，若白鹿洞之类是也。逮至本朝庆厯熈宁之盛，学校之官遂遍天下，而前日处士之庐无所用，则其旧迹之芜废，亦其势然也，不有好古图旧之贤，孰能谨而存之哉？抑今郡县之学宫，置博士弟子员，皆未尝考徳行道义之素，其所受授，又皆世俗之书，进取之业，使人见利而不见义，士之有志为巳者，盖羞言之，是以尝欲别求燕闲清旷之地，以共讲其所闻而不可得，此二公所以慨然发愤于斯役，而不敢惮其烦，盖非独不忍其旧迹之无废而巳也，故特为之记其本末，以告来者，使知二公之志所以然者，而无以今日学校科举之意乱焉，又以风晓在位，使知今日学校科举之害，将有不胜言者，不可以是为适然而莫之救也，若诸生之所以学，而非若今之人，所谓学则昔吾友张子敬夫所以记夫岳麓者，语之详矣，顾于下学之功，有所未究，是以讲其言者，不知所以从事之方，而无以蹈其实，然今亦何以他求为哉？亦曰：养其全于未发之前，察其几于将发之际，善则扩而充之，恶则克而去之，其亦如此而巳，又何俟于余言哉？蕲州教授㕔记。　　　　　　　　朱　子。

乾道八年秋，予友建安李君宗思为蕲州学官，始至，入学释菜，召诸生坐堂上而告之曰：朝廷立学建官，所以教养人才而待其用，徳意甚美。宗思不佞，得僃选焉，深惟浅陋，惧不能称，今将有以告二三子者，而相与朝夕乎？古人为已之学，庶以无负朝廷教养之意，二三子其亦有意于斯乎？诸生起而对曰：诸生不敏，惟先生有以教之，则幸甚！于是李君退即其居，则距学且十里所，李君顾而叹曰：学官宜朝夕于学，与诸生相切磋者，其相距之逺，何若是耶？翌日相学之东偏，有废壤焉，请于州，愿得为屋以居，而日往来于学，以供厥事，于是通守北海王侯某，实领州符嘉李君之意，而悉其力以相之，役不逾时，遂以备告，然后李君得以日至于学，进诸生而教诲之，盖使之潜思乎？论语孟氏之书，以求理义之要，又考诸编年资治之史，以议夫事变之得失焉，日力有程，不躐不惰，探䇿而问，劝督以时，凡以使之，知所以明善修身之方，齐家治国之本，而于词艺之习，则后焉而不之急也。既又礼其士之贤有徳者，李君之翰而与之居，凡学之教治，悉使听焉，由是蕲之为士者，始知所以为士之事而用其力，李君亦喜其教之行而将有成也。砻石于堂考前为是官者，得自某人以下，若而人之名氏，岁月刻之，而以书属予，使因记其所以然者，予惟李君之教可能也，而其所以教者，则非世儒之所及，王侯之垂意，于学可及也，而其不以李君之说为迂阔于事者，则非俗吏之所能，是皆宜书以诏于后，盖非独使继李君而居此者，有所考法，抑亦承流千里，而师帅其民者之所宜知也，于是悉书其本末如此，俾刻置题名之首云九年秋七月壬子记。

《鄂州社稷坛记》　　　　　　　　朱　子淳熈十年春，朝奉郎、知鄂州事新安罗侯愿以书来曰：吾州群祀之坛，始在中军寨，去年秋，通守清江，刘君清之至而往谒焉，视其地𥚹迫洿下燎瘗，无所不称藩国钦崇命祀之意。且念比年郡多水旱扎瘥之变，意其咎或在是，则言于州，请得度地，更置如律令。巳而刘君行州事，遂以属录事叅军周明仲，行视，得城东黄鹤山下废营地一区，东西十丈，南北倍差。按政和五礼画为四坛，而属其役于兵马监押赵伯烜作治未半，而愿适承乏，又属都监王椿董之，以速其成焉。某月坛成东社，西稷居前，东风伯，雨师、雷师居后，少郄坛皆三成，有壝壝四门，前二坛址皆方二丈五尺，崇尺二寸，后二坛址皆方一丈六尺五寸，崇八寸，其再成方面皆杀尺崇四分而去一，三成方杀如之，而崇不后杀。前二壝皆方四丈二尺，门六尺，间丈五尺，后三壝皆方二丈八尺，门五尺，间四丈九尺，其崇皆四尺。社有主，崇二丈，有为斋，庐五间，缭以重垣，甃以坚甓，而植以三代之所宜木，亦既拣时日，属寮吏，修祝号，以告于神而妥之矣，则又与刘君谋以吾子之尝学于礼也。是以愿请文以记之，俾后人之勿坏也。熹按：社实山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰五土之祗，而后土勾龙氏其配也，稷则专为原隰之祗，能生五榖者而后稷，周弃氏其配也，风师箕也，雨师毕也。是皆著于周礼，领于大宗伯之官，唯社稷自天子之都，至于国里，通得祭而风雨之神，则自唐以来，诸郡始得祀焉。至于雷神，则又唐制所与雨师同坛，共牲而祀者也。国朝礼文，大抵多袭唐故故。今郡国祀典，自先圣先师之外，唯是五者，盖以为二气之良，能天地之功用，流行于覆载之间，以育万物，而民生頼焉者，其徳唯此为尤盛，是以于其坛壝时日之制，牲币器服之品，降登馈奠之节，莫不叅订讨论，著之礼象，颁下郡国，藏于礼官，有司岁举行之，而部刺史又当以时循行，察其不如法者，盖有国家者，所以昭事明神，祈以降祥，锡福于下，其勤如此。顾今之为吏者所知，不过簿书期会之间，否则觞豆舞歌相与放焉，而不知反其所敬畏。崇饰而神事之者，非老子释氏之祠，则妖妄淫昏之鬼而巳。其于先王之制，国家之典，所以治人事神者，曷尝有概于其心哉？呜呼！人心之不正，风俗之不厚，年榖之不登，民生之不遂，其不亦以此与？今罗侯之与刘君，乃能相与汲汲乎？此非其学古爱民之志，卓然有见乎？流俗见闻之表，其孰能之顾？虽不文不足以记事，实垂久远，然二君子过，以为尝从俎豆之事，不远千里而属笔焉，其得辞之乎？因为书之使，以刻于丽牲之石，后有君子得以览焉。罗侯方与刘君相率劝学，劭农甚力。刘君又尝请于前守李侯棫，禁境内无得奉大洪山淫祠者，其于教民善俗之事，力所可为，无有不尽其心也。十一年春正月甲辰，具位新安朱熹记。

鄂州州学。《稽古阁记》　　　　　　朱　子人之有是身也，则必有是心，有是心也，则必有是理，若仁义礼智之为体，恻隐羞恶、恭敬是非之为用，是则人皆有之，而非由外铄我也。然圣人之所以教，不使学者収视反听，一以反求诸心为事，而必曰兴于诗，立于礼成于乐，又曰博学审问谨思明辨而力行之，何哉？盖理虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见，学虽在外，然皆所以讲乎此理之实，及其浃洽贯通而自得之，则又初无内外精粗之间也，世变俗衰，士不知学，挟册读书，既不过于夸多鬬靡，以为利禄之计，其有意于巳者，又直以为可以取足于心而无事于外求也，是以堕于佛老空虚之邪见，而于义理之正，法度之详，有不察焉，其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详，虚心一意，从容以会乎在我之本，然是以急遽浅迫，终巳不能浃洽而贯通也。呜呼！是岂学之果不可为，书之果不可读，而古先圣贤所以垂世立教者，果无益于后来也哉？道之不明，其可叹巳！鄂州州学教授许君中，应既新其学之大门，而因建阁于其上，椟藏绍兴石，经两朝宸翰，以为寳镇，又取板本九经、诸史百氏之书，列置其旁，不足，则使人以币请于京师之学官，使其学者讨论诵说，得以餍饫而开发焉。其役始于绍熈辛亥之冬，而讫于明年之夏，其费亡虑三百万，而取诸廪士之赢者，盖三之一，其馀则太守焕章阁待制陈公居仁、转运判官薛侯叔，似实资之，而总卿詹侯体仁、戎帅张侯诏亦挥金以相焉，既成因予之友，蔡君元定以来请曰：愿有记也。予雅闻许君之学，盖有志于为巳，而意其所以学者，亦曰取足于心而巳矣。今以是举观之，则见其所以诲人者甚平且实，然后知其所以自为者，不以泯心思灭，见闻为极，摰之归也，因为之记其本末，而并推近世所以为学读书之病，请具刻焉以告登此阁而读此书者，使姑无溺于俗学之下流，无迷于异端之捷径，则于理之在我者，庶乎有以深求而自得之矣！道之不明，岂足患哉？四年癸丑，九月甲子朔旦记。

黄陂程明道《伊川祠记》　　　　　朱　子齐安在江淮之间，最为穷僻，而国朝以来，名卿大夫多辱居之，如王翰林、韩忠、献公苏文忠公邦人，至今乐称河南两程夫子，则亦生于是邦，而未有能道之者，盖王公之文章，韩公之勲业，皆巳震耀于一时，而其议论气节，卓荦奇伟，尤足以惊世俗之耳目，又莫若苏公之盛也。若程夫子，则其事业湮鬰，既不足以表于当时，文词平淡，又不足以夸于后世，独其道学之妙有不可诬者，而又非知徳者莫能知之，此其遗迹所以不能无显晦之殊，亦其理势然也。盖天圣中，大中大夫程珦筮任为黄陂尉，秩满不能去而家焉，实以明道元年壬申生子曰：颢字伯淳，又明年癸酉，生子曰頥字正叔，其后十有馀年，当庆厯丙戌、丁亥之间，摄贰南安，乃得春陵，周公敦頥而与之游，于是二子因受学焉，而慨然始有求道之志，既乃得夫孔孟以来，不传之绪于遗经，遂以其所学为诸儒倡，则今所谓明道先生、伊川先生是也。先生之学，以《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》为标指而达于六经，使人读书穷理以诚其意，正其心而自家而国以达于天下，其道坦而明，其说简而通，其行端而实，盖以振百世之沉迷，而纳之圣贤之域，其视一时之词章，事业议论，气节所系，孰为重轻所失孰为长短？当有能辨之者，而世非徒不知好也，甚者乃目以为道学之邪气，而必剪灭之，于斯时也，茍无遭其伐木削迹焉，斯巳幸矣，尚何望其馀哉？今太守李侯乃能原念本始，追颂遗烈，立二夫子之祠于学宫，以风励而作兴之非其自信之笃，而不以世之趋舎动其心，其孰能与于此？李侯名铣字诚之，其为此邦，勤事爱民，固多可纪，特于此举，尤足以见其操行之不凡，而非众人之所能及，是以因其请记而具论之，以告来者，使有考焉。

应城谢上蔡祠记》　　　　　　　朱　子应城县学上蔡谢公先生之祠，今县令建安刘公炳之所为也。先生，名良佐，字显道，学于河南程夫子兄弟之门，初颇以该博自多，讲贯之间，旁引传记，至或终篇成诵，夫子笑曰：可谓玩物丧志矣！先生闻之，爽然自失，面热汗下，若无所容，乃尽弃其所学而学焉，然其为人英果明决，强力不倦，夫子盖常许其有切问近思之功，所著论语说》及门人所记遗论，皆行于世，如以生意论仁，以实理论，诚以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，如直指穷理居敬为入徳之门，则于夫子教人之法，又最为得其纲领。建中靖国诏对，不合得官书局，后复转徙州县，沉沦卑冗，以没其身而处之，浩然未尝少挫，中间常宰是邑，南阳胡文定公以典学使者行部过之，不敢问以軄事，顾因绍介，请以弟子礼见，入门见吏卒，植立庭中，如土木偶人，肃然起敬，遂禀学焉，其同时及门之士，皆亦称其言论闳肆，善启发人，今读其书，尚可想见也，然先生之没，游公定夫先生实识其墓，而丧乱之馀，两家文字皆不可见，应城寇盗尤剧，莽为丘墟，其条教设施，固无复有传者。刘君之来，访其遗址，仅得题咏，留刻数十字而巳，为之慨然永叹，以为遗烈不逮于此邦，后之君子不得不任其责，于是既新其学，乃就讲堂之东偏，设位而祠焉，千里致书求文，以记熹自少时妄意为学，即頼先生之言以发其疑，而平生所闻，先生行事，又皆高迈卓絶，使人兴起，凛然常惧其一旦泯灭而无传也，乃刘君之请，适有会于予心者，于是不辞而记之。

曲江楼记》　　　　　　　　　　朱　子广汉、张侯敬夫守荆州之明年，岁丰人和，幕府无事，顾常病其学门之外，即高墉无以宣畅，鬰湮，导迎清旷，乃直其南，凿门通道，以临白河，而取旁道废门旧额，且为楼观以表其上，一日，敬夫与客往而登焉，则大江重湖萦纡𣺌弥，一目千里，而西陵诸山，空蒙暗霭，又皆隐现出没于云空烟水之外，敬夫于是顾而叹曰：此亦曲江公所谓江陵郡南楼者耶？昔公去相而守于此，其平居暇日，登临赋咏，盖自翛然有出尘之想，至于寤寐永叹，则其心未尝一日不在于朝廷也。呜戏！悲夫！敬夫间书其扁曰曲江之楼而书来属，余记之。余方守南康，疾病侵陵，求去不获，读敬夫之书，而知兹楼之胜，思得一与敬夫相从游于其上，瞻望江山，览观胜概，按楚汉以来成败兴亡之故，而考其所以然者，然后举酒相属，以咏张公之诗，而想见其人于千载之上，庶有以慰夙心者，顾为千里相逺，邈不可得，又未尝不矫首西悲，而喟然发叹也，抑尝思之，张公逺矣！其一时之事，汉唐之治乱所以分者，亦何预后之人？然读其书者，未尝不掩巻太息也，是则是非邪正之实，乃天理之同，然而人心之不可巳者，故其虽旷百世而相感，使人忧悲愉快，勃然于其中，恍若亲见其人而眞闻其语者，是岂有古今彼此之间，而亦孰使然哉？诗曰：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿徳，登此楼者，于此亦可以反求诸身而得之矣，余于此楼即未得往寓目焉，无以写其山川风景、朝暮四时之变，如范公之书岳阳也，独次第敬夫书语，而附以余之所感者如此，庶后之君子得以观览焉。邵州特祀濓溪先生记。　　　　　朱　子邵阳太守东阳潘侯以书来，曰：邵学故有濂溪先生周公之祀。盖治平四年，先生以永州通守，来摄邵事而迁其学，且属其友孔公延之记而刻焉。其后迁易不常，乾道八年，乃迁故处，始奉先生之祀于其间，既又以知州张公九成之学为出于先生也，则亦祀以侑焉，于今盖有年矣。某之始至，首稽祀典，窃独惟念先生之学，实得孔孟不传之绪，以授河南二程先生，而道以大明，然自再传之后，则或仅得其彷佛，或遂失其夲眞，而不可以若是其班矣，乃若辟堂东一室，特祀先生，以致区区尊严道统之意。今岁仲春，释菜于先圣先师，遂命分献而祀以告焉，以吾子之尝讲于其学也，敢谒一词以记之，使来者有考而无疑也，熹发函三复为之，喟然而叹曰：甚矣！道之难明而易晦也，自尧舜以至于孔孟，上下二千馀年之间，盖亦屡明而屡晦，自孟氏以至于周、程，则其晦者千五百年，而其明者不能以百岁也。程氏既没，诵说遍天下而传之不能无，失其不流，而为老子释氏者几希矣，然世亦莫知悟也。今潘侯如此，乃独深察而致谨焉，道之明也，尚庶几乎？虽然先生之精，立图以示先王之藴，因图以发其所谓无极而太极云者，又一图之纲领，所以明夫道之未始有物，而实为万物之根柢也，夫岂以为太极之上，复有所谓无极者哉？近世读者不足以识此，而或妄议之，既以为先生病史氏之传，先生者乃增其语曰：自无极而为太极，则又无所依据，而重以病夫先生。故熹尝欲援故相苏公，请刋国史草头木脚之比，以正其失，恨其力有不逮也，乃今于潘公之举而重有感焉，是以既叙其事，而并附此说，以俟后之君子，抑潘侯学识之长，既足以及此矣，则又安知其不遂有以成吾之志也耶？

武陵县儒学记》　　　　　　　　陆九渊彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲所以为圣哲也。气有所䝉，物有所蔽，于是为愚，为不肖，彝伦斁，而天命悖。此君师之所以作，政事之所以立，是故乡举里，选大比以兴贤能，所以陶成俊髦，将与共斯政事也。学校庠序之间，而其切磋讲明者，可以舎是而他求哉？《易》之穷理，穷此理也，故能尽性至命，孟子之尽心尽此心也，故能知性知天。学者诚知所先，后则月异而岁不同，谁得而御之？若迷其端绪，杂施而不逊，是谓异端，是谓邪说。后世之士，有志于古，然而苦心劳身不为之日，休而为之日拙者，非学之罪也，其所从事者，非古人之学也。武陵旧无学县，旁有胜地，地有故基，盖昔有欲迁府学于是而不遂者。今县宰林君梦英出故基于芜翳之中而创学焉，凡学之首役，无异民家之为，既而规模宏丽，遂成武陵壮观，则林君之政可知矣，予于是乎记。

楚望记　　　　　　　　　　　张　栻礼：诸侯望祭，其境内之山川，必有坛壝，以为岁时祈报之所。今之为郡，古诸侯也，江陵旧楚一都会，其山虽去郡为逺，然迤逦聨络，以属于当阳、巫峡之间，有自来矣，而其浸则有如蜀江，波涛吞吐，弥亘千里，长吏所当率民敬事弗怠，而望祭之地，乃或有阙，始度寸金堤之会，平旷爽垲，爰筑二坛，既高既坚，绕以周墙，扁曰楚望，盖取传所谓江汉沮漳楚之望也。于其成率僚属以告，惟神之灵，佑此下土，时其雨晹，茂乃嘉禾，使永无水旱厉疫之忧，惟吏与民各端，乃心以承，以引无替于厥初，无使非鬼得以紊我常祀，神人相保，终古曷穷遂书以贻来者？淳熈六年正月日。

《诸葛亮庙记》　　　　　　　　　张　栻自五霸功利之说兴谋国者，不知先王仁义之为贵而竞于末涂，秦遂以势力得天下，然亦遂以亡汉高帝、起布衣，一时豪杰翕然从之，而其所建立基，本卒灭项氏者，乃三老董公仁不以勇义不以力之说也，相传四百馀年，而曹氏篡汉诸葛忠武侯，当此时，间关百为左右昭烈，父子立国于蜀，明讨贼之义，不以强弱利害，二其心，盖凛凛乎三代之佐也！侯之言曰：汉贼不两立，王业不偏安。又曰：臣鞠躬尽力，死而后巳，至于成败利钝，非臣明所能逆睹，诵其所言，则侯之心可见矣。虽不幸功业未竟，中道而殒，然其扶皇极，正人心，挽回先王仁义之风，垂之万世，与日月同其光明可也。夫有天地则有三纲，人类之所以别于庶物者，以是故耳，若奋于利害之中，而忘乎天理之正，则虽有天下，不能一日居此，侯之所以不敢斯须，而忘讨贼之义，尽心力，至死不悔者也。方天下云扰之初，侯独高卧，昭烈以帝室之胄，三顾其庐而后起，从之，则出处之际，固巳有大过人者，其治国立纲陈纪而不为近图，其用兵正义明律而不为诡计，凡其所为，悉本大公，曾无纎毫姑息之意，顾皆非后世之所可及，至读其将发上表之词，则知天下之物，欲举不足以动之，所飬者深，所发者大，理固然也。曾子曰：士不可以不𢎞毅。若侯者，所谓𢎞且毅者，与孟子曰富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫若侯者所谓大丈夫者耶？侯既没蜀人，追思时节，祭于道上，后主用廷臣之议，立庙沔阳，使得申其敬，去今千有馀岁，蜀汉间往往有祠奉祀，不替侯之泽在人者深矣。衡州石鼓山旧亦有祠。按蜀志，昭烈牧荆州时，侯以军师中郎将驻兵临蒸，以督零陵、桂阳、长沙三郡，调赋以充军实，今衡阳是也。蒸水出县境，经石鼓山之左，会于湘江，则其庙食于此，固宜考昌黎韩愈及刺史蒋防诗碑祠之，立有自来矣。乾道戊子之岁，湖南路提举常平万君成象，始以图志摉访旧迹，得废宇于蓁莽中，乃率提刑狱郑君思泰知衡州赵君徙于髙明，而一新之，移书俾栻为记，栻惟侯之名，不待祠而显，而侯之心亦不待记而明，然而仁贤昔时经履之地，山川草木，光彩犹存，表而出之，以诏来世，使见闻者竦然知所敬仰思慕当道术衰微之际，其为有益，盖非浅也。惟栻不敏，不足以推本侯，胸中所存万一，则愧且惧焉。

《岳麓书院记》　　　　　　　　　张　栻湘西故有藏室，背陵而面壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。始开寳中，郡守朱洞首度基创置以待四方学者，歴四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归敎授，诏以岳麓书院名增赐中秘书。于是书院之称：始闻天下鼓笥登堂者相继不絶。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元建安，刘侯下车，既剔蠧厘奸民，俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起，湘人士合词以书院请，侯竦然曰：是固章圣皇帝加惠一方，求劝励长养以风天下者而可废乎？乃命郡敎授婺源郭頴董其事，鸠废材用，馀力未卒，岁而屋成，为屋五十楹，大抵悉还旧规，肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书阁于堂之北，既成，栻从多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也，巳而与多士言曰：侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而巳乎？盖欲成就人才以传道而济斯民也，惟民之生，厥有常性而不能以自达，故有頼圣贤者出三代导人敎学为本人伦明，小民亲而王道成，夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。果何与？曰：仁也，仁人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外，夫是乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学，以明之与善乎？孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：是心足以王矣！古之人所以大过人者，善推其所为而巳矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间，指乍见孺子匍匐将入井之时，则曰恻隐之心，仁之端也于此焉，求之则不差矣，尝试察吾事，亲从兄，应物处事，是端也。其或发见，亦知其所以然乎？茍能黙识而存之，扩充而逹之，生生之妙，油然于中，则仁之大体岂不可得乎？及其至也，与天地合徳，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测，而其初则不逺也，是乃圣贤所传之要从，事于兹终，身而后巳可也，虽然闲居屏处，庸何损于我得时行道事业满天下，而亦何加于我侯？属栻为记，遂书斯言，以励同志，俾母忘侯之徳，抑又以自励云尔。

《双鳯亭记》　　　　　　　　　　张　栻、栻来零陵之三年，庐陵彭侯奉命守是州，其明年，政治休洽，民安乐之始，议新学宫首命，治其前地，翦乂榛茅，群石献状于壤间，其上隐然成文，涤视之，若羽而骈飞者，盖鳯云彭侯以其为祥也，作亭以临之，使来者得观览焉，而属栻记之。噫！是可以为之祥与！夫物之在天下，其变怪恍惚出没千态万状，至于不可胜穷，其天机之动，忽然而成，有非人力所能及者，是可以谓之祥哉？然而处荒榛丛林之间，不知其几年矣，日之所炙，风雨霜雪之剥蚀，又不知其几年矣，而其形独全，使其生于深山穷林狐狸之所，嘷鹿豕之所游，则樵夫野人安得而知之？而吾曹亦安得而祥之哉？而独出城郭之间，又适学宫之前，其决不偶然也，向也湮没而无闻焉，始为彭侯出是祥也无疑矣！永于湖湘为名土，而彭侯又适新是学，而兹祥出焉。鳯文物也，则永之士，其将以文鸣与？虽然，古之所谓文者，非特语言之工，诵读之传而巳也，盖将以治其身，使动率于礼，在内者粹然而在外者彬彬焉，故其本不过于治身而巳，而其极可施于天下，此之谓至圣，使永之士益知斯之为文而进焉，则将灿然如邹鲁之士，而无愧于古，斯其为祥也大矣，独非彭侯之赐欤？汉頴川守治有能名，而鳯凰实为之来，亦安知其不为彭侯之祥也？上以至徳治天下，仁心昭格，其可以致鳯矣。噫嘻！是将为吾君之祥欤？

《邵州复旧学记》。　　　　　　　　张　栻庆厯中，天子诏天下郡邑，皆得立学邵州，去王畿数千里，于是时亦得为学，以应诏㫖，而学在牙城之中，左狱右庾，卑陋弗称。治平四年，驾部员外郎、通判永州周侯敦，頥来摄郡事，始至，伏谒先圣祠下，起而悚然，乃度髙明之地，迁于城之东南，及其成，帅士子行释菜礼以落之，今祠刻俱存，惟侯倡明絶学于千载之下，学者宗之所谓濂溪先生者，在当时之所建，立后之人，所宜谨守，以时修治，而贻之于无穷可也，顾今仅百有馀年，而其间兴废之不常，甚至于徇寻常利便之说，徙就他所，甚失推崇先生长者，流风遗泽之本意，而于学校之教，其所害亦巳大矣。乾道元年，知州事胡侯华公叹息其故，与州学教授陈伯震议所以复之者，转运判官、提举事黄公沃闻之，颇捐缗钱以相其事，于是即治平故基而加辟焉，祠祭、有庙，讲肄有堂，栖息有斋楼阁，翬飞相望，下至库庾庖湢，无不僃具，而民不知其费，不与其劳，遣使来请记，栻以为春秋之义，善复古者，是诚可书也。然尝考先王所以建学造士之本意，盖将使为士者讲仁义礼智之彝，以明夫君臣父子、夫妇兄弟朋友之伦，以之修身齐家、治国、平天下，其事盖甚大矣，而为之则有其序，效之则有其方，故必先使之从事于小学习乎六艺之节，讲乎为弟为子之軄，而躬乎洒扫应对进退之事，周旋乎俎豆羽龠之间，优游于弦歌诵读之际，有以固其肌肤之会、筋骸之束，齐其耳目，一其心志，所谓大学之道，格物致知者，由是可以进焉。至于物格知至，而仁义礼智之彝得于其性，君臣父子、夫妇兄弟朋友之伦，皆以不乱，而修身齐家，治国平天下无不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之学校，朝夕所讲，不过缀缉文辞，以为规取利禄之计，亦与古之道大戾矣，上之人所以教飬成就者，夫岂端为是哉？今郡幸䝉诏㫖，立学宫而周先生，实经理其始，又幸而得复其旧，于巳废之后，士子游于其间，盍试思夫当时先生所以望于后人者，其亦如后之学校之所为乎？抑将以古之道而望之也，往取其遗书而读之，则亦可以见矣，于是而相与讲明而析夫义利之分，循古人小学之序，如所云云者，勉之而弗失，则庶几为不负先生经始期望之意，而有以仰称上之人，敎养成就之泽，而胡侯今日之复，是学始不为虚设矣。学故有二记。其一，治平五年湖北转运司孔侯延之之文，盖为周先生作也。其一，绍兴二十三年武夷胡子宏之文，虽不详学之兴废，而开示学者为仁之方，则甚明，皆足以传后。栻虽不敏，今幸以浅陋之辞，列于二记之次，实荣且愧云。淳熈元年三月癸巳记。

《游东山记》　　　　　　　　　　张　栻岁戊寅夏四月巳亥，弋阳方畴、广汉张栻酌饯东平刘芮于永之东山，久雨新霁，天朗气清，步上絶顶，山色如洗，相与置酒于僧寺之西轩，俯仰庭户，喟然而叹曰：噫嘻！此前相范公忠宣之故居也。坐客皆耸然，起而问之。零陵张公节曰：公居此时，某始年十三四，某之先人辱为公客，故某亦得侍公。公时巳苦目疾，手执寸许玉，用以摩，按某未识也，则亟视之，旁有小儿诳曰：此石也！公愕然曰：非也，此之谓玉。呜呼！公存诚至于不欺孺子，则公之气象可想见矣。坐客皆咨嗟公节又曰：公居此西偏，为屋仅三十楹，盖与寺僧邻也。诸孙皆尚幼，它日与寺僧戏，僧愚无知，至相诟骂，直行过公前，语微及公公，漠然若不闻见者。明日，僧大悔，惭局踳诣求谢，亦卒无一言，待之如初。永之士间有得进见，公循，循亲加训诱，一日，坐定有率尔而问曰：范某于相公为何亲？盖斥文正公之名。时二子正平，正思侍旁，悚汗恐惧，公蹙额久而曰：先公也。言者大恐，巳而复以温词慰其心，后亦与相见不絶，公之度量虽曰天与，其亦学以成之欤？及一日，坐问客曰：郡士之登科者皆归矣，而某人独未归耶？或曰：试学官也，公愀然曰：吏事近民，精心于此学之要也，始登科，顾求从便安耶？凡公言简而深，足以垂世立教率类，此自奉极俭约，士从诸子游者，时命之饭不过三品，彘胾不掩，后有客至，即以分饷，不复更益某年幼，所记公如此，不能细也，于是坐客相与言曰：江山如昔公不可得而复见矣，而有如公饰者，尚及见公所记之详如此，岂易得哉？而斯亭也，经兵火煨烬之馀，屹然独存，吾曹晚生，亦与闻公之言行，又岂偶然哉？中庸曰：君子动而世为天下，道行而世为天下法言而世为天下，则孟子曰：闻柳下恵之风者，鄙夫寛薄。夫敦于公，其信之矣。抑尝记其庚午岁来，永时寺僧有法贤者，年八十馀矣，为某言范丞相居此，某时为沙弥，每见公遇朔望，必陈所赐书及赐物，列于堂上，率家人子弟再拜伏阅。呜呼！公之不忘君父至此！所谓居庙堂之上则忧其民，处江湖之逺则忧其君文正公之心，公得之矣，请并附于记之，未可乎？皆曰诺。时某弟效权兼偕游，后一日庚子记。

松滋《儒学记》　　　　　　　　　胡　瑗致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，軄教化者在师儒，𢎞敎化而致之民者在郡邑之任而敎化之，所本者在学校学校之兴，莫过于三代，而三代之兴，莫过于周，大司徒以六徳、六行、六艺敎万民而宾兴之，纠其有言，异者诛，行异者禁，其所言者皆法，言所行者皆徳，行四海之逺，万民之众，若符节之合，影响之随敎，化明于上而风俗成于下也，故其材之成也，大则可以论道，经邦小可以作而行事，其出也可以长其入也，可以弟无他，盖本于学校之教而巳矣。三代而下，言治者称汉唐，然未知先王敎化之意而人自为学，汉之士则党同门，妒道真唐之文，则天寳之风尚党，大厯之风尚浮，贞元之风尚荡，元和之风尚怪，则于敎化固可知矣！国初承五代之乱，祖宗留意庠序之事，而士犹弊于俗学，神考聪明，睿智慨然，思革其弊，于是新太学，立三舎，订经义，立师儒，而天下学者知所从，哲宗因之，外至郡邑，率令立学，选贡士、诸路使者提其事而督察之，由是淫辞息诐行消，上下相勉，兴起于善，而大道之文，炳然与三代同风矣。松、滋之为邑，在江陵之西，其民淳而易化，旧有学舎，湫隘尤甚。邑大尹临川邹君明敏好学，有乐英才敎育之意，诏下兴学，竭力营之。殿宇𢎞壮为二堂：曰笃讲、曰议道堂，分四斋，为屋三十馀楹，而又面学凿池，构亭其中，前为㕔以讲射，名其亭曰观徳。凡俎豆之事，在古制之所有者，无一不具衣冠之盛，弦诵之声，诸生乐然从之。愚将见人材之成以副国家之用者，继踵而出矣。诸生求记，遂为之书。

《襄阳迁学记》　　　　　　　　　邹　浩学旧在城外，庆厯四年，诏天下皆立学，明年春，遂移建于城中，至是盖五十年矣，襄阳自古为鎭重山，拥其西南，长江缭其东北，物象萧爽，冠絶荆楚锺其气以生者，世有特立不群之士，后生取法如仰星斗，宜其教化之宫，有以对仁圣长育之意，而乃狭隘卑湿，不与州称，因循不问，识者叹焉。今直秘阁、知荆州府吕公嘉问守襄之明年，绍圣元年也，思所以改作者，会提刑迁治于邓，委旧宇，久弗居，议请以为学，时左朝奉大夫胡公宗炎方提㸃刑狱事，欣然曰：此吾衷也！遂相继以闻，诏从之，于是委兵马监押东头供奉官徐平董其役，又委襄阳县右通直郎田衍总其事，因以基址革以制度，自四月之乙丑至七月之乙，未一百十有四日，而百九十有八楹，焕然一新矣，由重门而入殿，据其前，讲堂次，其后议道堂，又次其后，直堂为阁，以藏书籍，分庑为斋，以舎多士，祭器钱榖悉皆有库，庖厨浴室莫不得宜，又即其西，所谓鳯山堂者，广之以为敎，官之居即其东，所谓射圃者，规之以为燕息之地，其恢宏伟丽，虽东南之学最盛者，不能过也。窃惟国家稽古右文，累圣相授，至神宗皇帝时备矣，故施于学，本以经术，辅以三舎，率用党庠，遂序书，故贤能之制。今天子灼见本源，遹追前烈，洋洋乎道徳之泽，与乾坤并流未艾也，二公早被识擢，久践台省，深知上心之所存，故能相与奉承，曾不劳费而学巳成矣。昔文翁以郡守变全蜀之风，常衮以部使者成闽之俗，凛然功名，皆自学始，安知后之视今，不犹今之视昔乎？士之自处，不以陋巷改其乐，当如颜渊，不以环堵，谓之病当如原宪，然公不以其自处者处焉，能使安其居？如此则士乌乎？待哉？自其不可得而贵，贱者以持，养之以进。夫修身之道，以逹乎闺门乡党之间，由此辅世，必有如隆中之勲业者出焉，由此就闲，必有如鹿门之节义者出焉，盖可以指日俟也，然则士之所以报公，与公之所以报国，于是乎无愧。

汉寿亭侯印记》　　　　　　　司马知白关公忠勇殒身，国事莫济，庙食当阳之玉泉，迄今千载之下，凛凛若生，四方依向，奠祀不絶，曰雨曰旸，其应如响，人咸敬而畏之。绍兴中，洞庭渔者获公汉寿亭侯印，竞以为金报于官，纳长沙库中，时有光焰，吏不敢安之，移文荆门，送还公庙印径二寸，其制甚古，印钮有连环，四面相贯，上有一大环总之，所以佩也。淳熈四年冬，元庵摹画印状其本末，将献于东宫，是夕印留方丈，光发于函，辉烛楹庑，亦异矣哉！噫！公之殁世寖逺，城郭丘陇，日就荒芜，而佩章独存，略无刓缺，自非神物䕶持，安得如此，其久且全耶？寺有仁宗皇帝所锡龙角二物，亦与此印同藏名山，永为镇寳焉，余与元庵为方外游，悉所经见，故得而详之，如公生平功烈，具载蜀志，殁灵显烈，则见于前人碑碣，兹弗及也！时大宋淳熈五年三月鹤山书院记。　　　　　　　　　魏了翁

了翁，嘉禧间尝仕王朝，会国有大事，议不合补郡去，筑室于先庐之北，曰鹤山书院，聚书求友，朝益暮习，将以质其所未信，聘命三至，辞不敢进，其后刺郡守藩，粗更民事，先帝察其可用，驰驿而召之，居数年，又以罪戾徙湖南之靖州，山深地僻，逺于兹土，益得以静虑凝神，循念曩愆寓馆之东曰纯福坡，五老在其左，飞山属其右，而侍郎山嶷立其前，冈峦错峙，风气融结，乃屏剔灾翳为室而居之，安土乐天，忘其巳之迁也，遂即故乡之名，榜以鹤山书院，背夏涉秋，水木芙蓉，更隐迭见，苍松古栢，灌木丛筱，又将寻岁寒之盟，游息其间，往辄移晷而乐，极生感咏，馀兴，叹或慰之曰：优哉游哉！聊以卒岁。吾为子嘉而子戚。诸曰不然，君譬则天也，疾风迅，雷甚雨，必变天之怒而逸焉，是不敬也，君譬则亲也，挞之，流血起敬，起孝亲之过而忍焉，则愈疏也。或曰：有一不忍则馋焉，若无所容，而亦庶几有以自靖自献矣。曰恶是何言也？阴阳五行，播生万物，山川之产，天地之产也，身体髪肤，一气而分，人子之身，父母之身也，是故穷天下之物，无以称天徳，终孝子之心，未足以报亲恩，而余也猥由寥逺，被遇两朝，幸位从臣之末，夫使谏行而泽下，民称而意隐，斯亦报国之常分，耳无能丝髪之益，自贻过涉之咎，祗以病朝廷，羞当世之士，而尚以自靖自献为足乎？昔之人量而后入，信而后谏，原筮而后比也，众允而后进也，夫然，故上忘怨而下逺罪也，而余也亦尝审于所发乎？过位必色，过阙必下，路马必式，凛乎十目所视，所以广敬也，斋戒沐浴，书思对命，习容观玉，赫乎上帝之所临，所以立诚也，自明善诚身、顺亲信友，无几微之可怍，谨获上之道也。自本诸身征诸民，以及三王百世，天地鬼神，无一毫之不合，重发言之几也，夫然，故显諌而君不疑，尽言而君不忌，而余也有一，于是乎有孝有徳，以引以翼嫌，汲汲以求深也，吁谟定命，逺猷辰告，恶数数以求疏也，衣锦褧衣，裳锦褧裳，虑皓皓以取污也，慎尔优游，勉尔遁，思忌悻悻以忘君也，而余也亦未能自信于斯也。呜呼！栽者培之，倾者覆之，取之自彼，天何心焉？贤者亲之，否则逺之，放之自巳，亲何心焉？故古今无未定之天，而亦无难事之亲，一或反是，则孔孟之罪人耳，于是载其语于室以自儆。

《荆南承天禅院丛兰精舎记　　　魏了翁临川，罗季能，以荆湖制司幕府寓治江陵，即承天院故基，为丛兰精舎，而移书渠阳曰：子为我书之。且承天院，以黄太史重固也，而丛兰之名何居，乃复以请？季能曰：是院也。世传为晋侍中罗君章之故居也，君章致仕还荆，而兰丛生于阶庭，人谓徳行之感子，为我并识，所以予观世之论君章者，不过谓其感异鸟之梦，藻思日新，其誉鲁直，亦曰词人之巨擘耳。噫！张华、萧绎，常博物矣！朱异江总，常属文矣！近世如丁夏、吕玉，亦能操觚弄翰矣，而他无足云，祗足为国家妖孽，则君子奚贵焉？君章之事，于史罕见，其仅见者，湘中之寳，荆楚之林，江左之秀耳！然观其从庾元规友谢仁祖，则犹未免为旷逸之士，惟是桓温气焰翕赫，公卿大臣皆卑躬屈膝，惟恐后虽谢安石之贤也，而不能免，君章独以居近嚣尘，结茅于城西之小洲，布衣蔬食，居之晏如也。他日温大会寮吏，君章，雍容末坐，若有气吞奸豪之勇，以其世论之，不谓贤乎？黄鲁直所遭，则又有人所甚难者，章敦为政，蔡卞诸人首治吏事，鲁直坐谪黔戌凡八年，仅以徽宗初政，起之谪籍，道出江陵，为承天院，作《浮图记，而转运判官陈举，承望赵挺之风指，又摘其蝗旱疾疫等语，以为幸灾谤国，坐徙宜阳。呜呼！彼所谓卑躬屈膝，所谓望承风指，洋洋然自谓得矣！朝荣暮槁，粪壤同腐，而矫矫独立者，垂芳简䇿，其为兰鞠不巳多乎？况君章，耒阳人也，江陵特仕国耳，且渚宫故事，谓其厌喧嗜寂，徙居城西三里，而盛洪之《荆州记》乃谓距城西者百馀里，瞰州为楼，因名罗公洲。按此二说，则前后凡三迁，今承天院故址，或始居，或改卜，亦未可知也。而刘明之假其宅，若见其像貌杜子美贻诗厥弟，亦巻巻于短墙乔木之间，以是知贤者所居，虽名存实废，而隐乎斯人之心者，常与所寓俱存，此天理之良，感阅千载如一日也。《承天塔记豫章集》以其因是被祸不忍録，而七十三年后勒石于故处，又以知士大夫正心修身，当以千载自期，苟有所好乐，恐惧而不得其正，祗以自遏其躬耳矣。季能名愚，文恭公之子也，家有兰鞠而纫芳撷华于简䇿，尚友古人，此其好学之诚未有穷也。余故谓二贤不专以文艺称，亦冀季能光而大之，必至于师友。古之圣贤明善诚身而后为学焉。

《入蜀记》　　　　　　　　　　　陆　游八日，五鼓尽觧，船过下牢关，夹江十峰高障，有竞起者，有独抜者，有崩欲压者，有危欲坠者，有横裂者，有直坼者，有凸者，有洼者、有罅者，奇怪不可尽状。初冬草木皆青苍不凋，西望重山如关江，出其间，则所谓下牢溪也。欧阳文忠公有下牢津》诗云：「入峡水渐曲，转滩山更多」。即此地系船与诸子，及证师登三游，洞蹑石磴二里，其险处不可着，脚洞大如三间，屋有一穴通人过，然阴黒险峻，尤可畏，缭山腹，伛偻自岩下，至洞前差可行，然下临溪潭石壁十馀丈，水声恐人，又一穴后有壁可居，钟乳岁久，垂地石柱，正当穴门上有刻，云黄大临弟庭坚同辛弦，子大方绍圣三年一月辛亥来游旁石壁上，刻云景佑四年七月十日夷陵，欧永叔下缺一字。继又云：判官丁下又数字。丁者，实臣也，字元珍，今丁字下二字亦仿髴可见，殊不𩔖元珍字。又永叔但曰夷陵不称令洞，外溪上又有一崩石偃仆，刻云黄庭坚弟叔向子相侄。□同邑人，唐履来游观，辛亥旧题如梦中事也。建中靖国元年三月庚寅，按鲁直初谪黔南，以绍圣三年过此，岁在乙亥，今云辛亥者，误也。泊石箅峡石穴中有石如老翁，持鱼竿状，略无少异。

《郢州《土风》《考古记》　　　　　　　石才孺谨按班固《汉书地理志，秦置南郡，县十有八，曰江陵宜城，曰若曰郢，此其尤者也。释之者曰江陵，故楚都宜城，故鄢若作鄀，楚别邑，故郢。又按司马迁《史记，楚世家芉氏居丹阳，在南郡枝江县。文王始都郢平王城，郢昭王徙鄀，襄王徙陈，烈王徙寿春曰郢。由是言之，楚之郡邑可想见也。后世不博考熟究，异口同辞，以今郢州为郢都，流俗信之。尝观楚成王使鬬，宜申为商公，㳂汉溯江将入郢，王在渚宫下见之。夫㳂汉而下，溯江而上，则郢在江上而不在汉上，沈括存中盖尝论之矣。今江陵实有渚宫，而县之北有纪南城，楚武王伐随，卒于樠木之下。今郢州东门外山旧名樠木山，上有楚武王庙，则武王自丹阳出师至此而卒，岂后世见武王卒于此，因以为郢都邪？此又不然矣。虽然，释汉史者曰故郢而郢为州，为富水郡，或废或置，见唐书地里志谓之郢，不无说焉。楚屈暇将盟，贰轸郧人军于蒲骚，莫敖患之鬬廉，曰君次于郊郢，以御四邑。我以鋭师，宵加于郧，若败郧师，四邑必离，巳而败郧于蒲骚。夫郊郢者，讵非郢州乎？昔蒲骚，今应城也，距郢州甚迩楚师之出鬬，廉之败，莫敖之次郊，郢以师行道里推之，一宿为舎，再宿为信，过信为次，则知正在郢州也，谓之郢，实郊郢焉，谓之石城，因冈阜峭壁而为子城，属县二，曰长寿，治慕化、安定二乡，曰京山，治太平、长安，移风三乡，其民朴其俗俭，其土饶粟麦，其产多麋鹿，有西北之风焉。郡境东抵安陆，西抵荆门，南抵天门，北抵襄阳界，通荆湘、川陜陈蔡汝颍之郊，舟车往来，水陆之冲也。若夫宋玉之宅，两石竞秀，梅福之庐，炼丹有井，龟鹤有池，兰台避暑之宫，雄风自若，阳春白雪之歌，馀韵莫传。子陵与刘文叔游而山，有子陵之洞，莫愁家住西渡头，而水有莫愁之溪，聊屈之山，鹿池之灵，雨泽应焉，高僧之塔，白乳之异，凶渠惧焉。以至新郢肇郢亭之名，王维畵孟亭之像，李昉创五客之堂，崔耿建天王之祠，皆昔人胜概遗迹也。夫山川，区域之显，晦人物风俗之差，殊名存而实亡，昔是而今非传闻之与，亲见固巳，夐不相侔，况出于千百岁之后，颓壤毁灼之馀州，图方志之鲜僃，遗民故老之罕言，欲以叅稽订正，祛世俗之惑，而信陵谷之传，顾岂浅见，謏闻所能？要当质诸闳览，博物君子。

《竹林莱公祠堂记》　　　　　　　刘　坦忠愍莱，国寇公障，蔽于䜛谪死瘴乡丧归，次于公安，野祭揷竹，既乃芽茁，竟成修林，后人即其所祠之，今馀三百年，西洛薛君友谅，来令兹邑伏谒祠下，顾瞻遗像与家藏本不相似，命工改作，并神宇更新焉，垂成而代至，乃属邑士徐森成之，既成，将伐石为记伻图，授简则相与言曰：竹，植物也，于人为君子，当其雪霜寒击，万物尽凋，独挺然不改其操，春雷发荣，迸地而出蛰焉故也。今是竹出于芟夷之馀，非有宿植而生意勃不可遏，谓造物者，表公之节非邪？公出在朝，无所阿附，小人噂𠴲，必欲置之死地，不知公之处死也素矣！百世之下，闻风起兴，凛凛犹有生气，彼丁谓王钦若軰，虽衣寇广庭，视之如泉下，人终与草木俱腐而巳，薛君景行先哲揭䖍而委灵，恐其貌弗克肖，其徳必有与之肖者矣。夫貌表于外者也，徳藴于内者也，临大节而夺，遇外患而怵朝夕，身亲炙之，如隔宇宙，尸而祝焉，其颡顾不有泚哉？祠成之后，甲午四月，竹生于楹，一夲两岐，瑞应图牒，夫竹也，植萌于肇祀之元，骈产于新庙之变，谓以是表公之节，千万世不易吾言矣！其在后之人，善封植之庶，无愧于公，亦无负于人之望云。

《潭州大成殿记》　　　　　　　　眞德秀资政殿学士，清源曾公，以庙廊之旧，作牧于星，沙厚重镇，俗如岳之弗摇，清明鉴物，如湘之不波，岁及期而百度修，众志服环九郡五十城，帖然无事，思所以驱其人于礼义之域，顾瞻●舎，先师之位在焉，撤其蔀厦，敞为新宫凡二十有六楹，昔之暗鬰，倏焉亢爽，列㦸之门，学匾揭焉，视礼弗恊，别为大门匾其上，于是宫墙外内，巍然焕然，应图合法，既又斥其赢财，甓旧路，复射圃，起寳庆。三年冬，明年夏月，告成州学正廸功郎锺景仁等来，谂曰：自侯之莅吾上也，尝一新其学矣，而斯独未知其意者，其有待乎？愿有以识之，徳秀于是窃有感焉，而又以自愧也，故不复辞而书，其事斯举也，徒以儒者之官而杂浮屠之制，犹思所以正之，况今之世，儒名而墨，习者滔滔，皆是其可熟视而莫之救乎？推公之意，使一日尽行其学于天下，必将息邪距诐，而杨墨贼仁义，无君父之教不得骋也，将必尊王黜霸，而管商申韩，私权智骛功利之说不得施也，儒者之功，必致于是而后有以为天常人纪之重，非公其孰任之？若夫学于斯学者，亦曰审其所趋之涂，谨其所择之术，使粹然一出于正而巳于戏屏翳撤而虚明出，岂徒斯学为然哉？人之一心广大，如天地清明如日月者，其本体也，而或弗然者，物有以障之也，去其障，则本者复矣。夫问铸金得铸人，扬雄氏所善启发也，因善修之事，而告之以修身之法，非余所望于学者乎？内外一源也，精粗一致也，善学者，虚其心以体天下之物，何往非吾进徳之地？又岂独是乎哉？诸君幸以为然，则愿告于公而刻之。公以庆元抡魁，尝倍辅先帝大政，令名淑徳，荐绅宗之，其治潭之政多可书，今皆不书，独书所以幸乎潭之士者。

武冈《军学奎文阁记》　　　　　　文天祥：「臣恭惟国家自龙图天章而下十有一阁，是为西清䆳密之宇，祖宗焕乎文章，经纬天地，圣子神孙，受书藏之冈，敢失坠以作镇于上都，自州县及士大夫家有御书得建，其所以严人心而尊君亲，所系大矣！都梁书阁，旧在军学明伦堂后，景定甲子，大府寺丞臣杨巽来牧兹土，相夫子庙门狭隘弗称，视其阁地方丈，不足改为，乃议撤门，为阁五间，严大其事，广用积馀，学軄臣唐日宣纲纪鸠工、斩木陶埴，不二市价，经始于明年，仲春五阅月而成，民不知役，湖南提刑臣王亚夫书奎文阁三字，表其额金碧丹艧，俨然宸章七十二峰，烟云变化，与轮奂相直，而都梁称伟观矣！自仁宗皇帝制书，州县立学，而泮宫遍天下，时都梁犹𨽻邵阳，崇宁建为军，昉有学高宗皇帝宣昭文化，常亲御翰，墨布之方国，黔山巫水，衣被润色而阁附焉，顾百年间，因陋就简，迄今始克，大彰规模，焜耀耳目，传曰：茍非其人，道不虚行，有所待也耶？始臣巽陛辞，再疏言郡风土，虽民猺杂处，而好礼尚义，尊朝廷，则一先皇亹亹，开布玉音，卿为朕布寛大之徳。臣巽顿首奉命，自莅事，彰善瘅恶，植之风声，申以孝弟，式和民则，然后劝学兴礼，革正道本，对扬王休，庶答轩墀丁宁之意，若所以铺张圣藻，使人观感动悟，敬君尊上，油然天性，固孝忠之道，而奉若临遣之一事也。都梁在禹贡为荒服，外至唐中世，犹烦天子下铜兽符，诞告威命，惟我有国，渗漉天泽，逾三百年，今则习气质厚，文物兴起，投牒赴岁，贡寖增广，虽洞窟林鹿，人去其陋，遣子就学，咸知趋向，彬彬儒风，进侔中州，然后知圣宋以仁化成天下，大哉洋洋，尽掩古昔，方今主上大兴尧舜孔子之道，奠丽陈教，风励四方，诗云：倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人，今生为宋民，车同轨书同文，天飞渊跃，无间逺迩，都梁之士，必有感道懐和，自奋拔于方明之世者矣。臣巽以郡博士臣饶庚龙等状来，愿纪厥成，臣尝𨽻尚书笺奏，使臣执笔，扬励天朝，风化之懿，其奚宜辞？矧是阁巍然炳然与宋无极，臣附名其间，万有斯年，俾勿壊臣之荣也。

遗爱亭记》　　　　　　　　　　巢　榖何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗。爱夫君子，循理而动，理穷而止，应物而作物，去而复，夫何赫赫名之有哉！东海徐君猷以朝散郎为黄州，未尝怒也，而民不犯，未尝察也，而吏不欺，终日无事，啸咏而巳。每岁之春，与睂阳子瞻游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而食之。公既去，郡寺僧纪连请名子瞻，名之曰遗爱。时榖自蜀来，客于子瞻，因子瞻以见公，公命榖记之。榖愚朴，羇旅人也，何足以知公采道路之言，质之于子瞻，以为之记。

湖广通志巻一百六