卷一百五

钦定四库全书

湖广通志巻一百五

艺文志

记

宋

冦忠愍公祠记。　　　　　　　　《王十朋诗》言：志非谓其必出于作者之手，而后见其志也。后之人有取于古诗一章一句而赋咏之，亦足以见焉。国朝太平兴国寇莱公为巴东令，有「野水无人渡，孤舟尽日横」之句，识者知其必大用，然世知诵公诗，而不知是诗本出于韦应物，公取其七字拆而增之，应物虽能道是语，而官止于郡，刺史不见于设施，殆不过为词人之诗而巳，及公取而用之，则果能舟楫巨川，是岂后人因其巳试之效，而为是傅会之说耶？盖公雅存济世之心，与舟横野渡之意合，正犹郑七子之徒，取风人之章而赋之，言发诸口，而肺腑之隐，洞然可见，志之善恶，身之吉凶祸福，皆不能逃赵孟之所料也。公为是邑，时年方逾冠，有爱在民世，呼为寇巴东，其后致身宰相，践其所言，景徳澶渊之功，尤为携伟，当时茍从建议之臣，幸蜀以南，则三光五岳之气必分，公独毅然决亲征之䇿，銮舆一动，社稷安于泰山，天下混一者二百年，较其功烈，与傅岩之人，任舟楫之寄，中兴有商，未可得而轻重，然性素刚直，不与物浮沉，晚节为奸邪所挤，流落南荒以死，天下至今哀之。十朋顷过公安，问枯竹再生处，有祠在焉，因赋诗吊之，过巴东旧治，访其祠，则巳废矣，惟秋风亭尚存，则又赋诗有不似公安之叹。县尉王寜孙者，永嘉人也，因命其建祠塑像，寜孙即亭祠之，既成，以其图来，有毛君恕者，令是邑集公诗百馀篇，并刻余诗以寄，且请记之。余平生欣慕公之为人，每叹靖康间复有如公者出，则南北岂至于分裂耶？公之事固，余所乐书，尚奚俟乎再三之请？然巴东古祠遗像废而复兴，残编断稿，散而复集，江山增气，如公更生，虽发端于余而卒成之者，令与尉也，皆不可以不书。

《黄冈竹楼记》　　　　　　　　　王禹偁黄冈之地，多竹大者如椽竹，工破之，刳去其节，用代陶瓦比屋，皆是以其价廉而工省也。予城西北隅，雉堞圯毁，蓁莽荒秽，因作竹楼二间，与月波楼通，逺吞山光，平挹江濑，幽閴辽夐，不可具状，夏宜急雨，有瀑布声，冬宜密雪，有碎玉声，宜鼓琴琴，调和畅宜咏诗，诗韵清絶宜围棋子声，丁丁然宜投壶矢，声铮铮，然皆竹楼之所助也。公退之暇，披鹤𣰉衣，戴华阳巾，手执周易一巻，焚香默坐，消遣世虑，江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而巳，待其酒力醒茶烟，歇送夕，阳迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云落星高则高矣，井干丽谯，华则华矣，止于贮妓，女藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。吾闻竹工云：竹之为瓦仅十稔，若重覆之，得二十稔。噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵，丁酉又入西掖，戊戌岁除日，有齐安之命，巳亥闰三月到郡，四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎？幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。咸平二年八月十五日记。

李秀才《东园亭记》　　　　　　　欧阳修、修友李公佐，有亭在其居之东园，今年春，以书抵洛，命修志之。李氏世家，随随春秋时称汉东大国鲁桓之后，楚始盛随近之，常与为斗，国相胜败，然怪其山川土地，既无高深壮厚之势，封域之广，与郧、蓼相介，才一二百里，非有古强诸侯制度而为大国，何也？其春秋世未尝通中国盟会，朝聘僖二年，方见于经，以伐见书哀之，元年，始约列诸侯，一会而罢，其后乃希见僻居荆蛮，盖于蒲骚郧、蓼小国之间，特大而巳，故于今虽名藩镇而实下州，山泽之产无美材，土地之贵无上物，朝廷上官大人，自闽陬岭徼出而显者，往往皆是而随近，在天子千里内，几一百年间，未出一士，岂其痹贫薄陋，自古然也。余少以江南就食居之，能道其风土，地既瘠枯，民给生不舒愉，虽丰年大族厚聚之家，未尝有树林池沼之乐，以为岁时休暇之嬉，独城南李氏为著姓家，多藏书训子孙，以学予为童子，与李氏诸儿戏其家，见李氏方治东园，往求美草，一一手植，周视封林日月，去来园间甚勤。李氏寿终，公佐嗣家，又构亭其间，益修先人之所为，予亦壮不复过其家，巳而去客汉沔，游京师，久而来归，复行城南，公佐引予登亭上周寻童子时所见则树之，孳者抱，昔之抱者枿草之茁者，丛荄之甲者今果矣，问其游儿，则有子如余、童子之岁矣，相与逆数昔时，则于今七闰矣，然忽忽如前日事，因叹嗟徘徊不能去。噫！余方壮宦，奔走不知，再至城南，登此亭复几闰，幸而再至，则东园之物又几变也。计亭之梁木，其蠧瓦甓其澑石物其泐乎？随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉？公佐好学有行，乡里推之与予友，盖明道二年十月十二日也。

旧县治至喜堂记。　　　　　　　欧阳修峡州治夷陵，地滨大江，虽有椒漆纸以通商贾，而民俗俭陋，常自足无所，仰于四方，贩夫所售，不过鱐鱼腐，鲍民所嗜而巳，富商大贾皆无为而至，地僻而民贫，故夷陵为下县，而峡为小州，州居无郭郛，通衢不能容车马，市无百货之列，而鲍鱼之肆不可入，虽邦君之过市，必常下乘掩鼻以疾趋，而民之列处灶廪匽井无异位，一堂之间，上父子而下畜豕，其覆皆用茅竹，故岁常火灾，而俗信鬼神，其相传曰：作瓦屋者不利。夷陵者，楚之西境。昔春秋书荆以外之，而诗人亦曰：蛮荆岂其陋俗？自古然与景佑二年，尚书驾部员外郎朱公治是州，始树木增城栅，甓南北之街，作市区，又教民为瓦屋别灶廪，异人畜，以变其俗，既又命夷陵令刘光裔治其县，起敕书楼饰㕔事，新吏舎三年夏，县功毕修，有罪来守是邦，朱公于修有旧，且哀其以罪而来，为治县，舎择其㕔事之东以作斯堂，度为疏洁高明而日居之，以休其心，堂成又与宾客偕至而落之。夫罪戾之人，宜弃恶地，处穷险，使其憔悴忧思，而知自悔咎，今乃赖朱公而得善地，以偷宴安顿，使忘其有罪之忧，是皆异其所以来之意。然夷陵之僻，陆走荆门，襄阳至京师二十有八驿，水道大江絶淮，抵汴东水门五千五百有九十里，故为吏者多不欲逺来，而居者往往不得代，至岁满或自引去，然不知夷陵风俗朴野少盗，争而令之，日食有稻与鱼，又有橘、柚、茶笋四时之味，江山美秀，而邑居缮完，无不可爱，是非惟有罪者之可以忘其忧，而凡为史者莫不始来而不乐，既至而后喜也，作至喜堂记藏其壁，夫令虽卑而有土与民，宜志其风俗变化之善恶，使后来者有考焉耳！

《峡州至喜亭记》　　　　　　　　欧阳修蜀，于五代为僭国，以险为虞，以富自足，舟车之迹，不通乎上国者五十有九年，宋受天命，一海内四方次第，平太祖改元之三年始平蜀，然后蜀之丝枲、织文之富，衣被于天下，而贡输商旅之往来，蜀者陆辇、秦鳯水道，岷江不絶于万里之外，岷江之来，合蜀众水出三峡，为荆江倾折回直，干怒斗激，束之为湍，触之为漩，顺流之舟，顷刻数百里，不及顾视，一失毫厘，与崖石遇，则糜溃漂没，不见踪迹，故凡蜀之可以充内府、出京师而侈用乎诸州者，皆陆出，而其羡馀不急之物，乃下于江，若弃之，然其为险且不测如此，夷陵为州当峡，于江出峡始漫为平流，故舟人至此者，必沥酒再拜相贺，以为更生，尚书虞部郎官朱公再治是州之三月，作至喜亭于江津，以为舟者之停留也，且志夫天下之大险至此而始平，易以为行人之喜幸，夷陵固为下州，廪与俸皆薄，地僻且逺，虽有善政，不足为名誉，以资进取，朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去忧患而就乐，易诗所谓恺悌君子」者矣！自公之来，岁数大丰，因民之馀，然后有作，惠于往来，以馆以劳，动不违时而人有頼，是皆宜书，故凡公之佐吏，因相与谋，而属笔于修焉。

岘山亭记　　　　　　　　　　欧阳修岘山临汉，上望之隐，然盖诸山之小者，而其名特著于荆州者，岂非以其人哉？其人谓谁？羊祜、叔子、杜预、元恺，是巳晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈巳盖于当世矣，至于流风馀韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深，盖元凯以其功而叔子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽，余颇疑其乃自汲汲于后世之名，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆巳湮灭于无闻，因自顾而悲伤，然独不知兹山待巳而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊，是知陵谷有变而不知，石有时而磨灭也，岂皆自喜其名之甚，而过为无穷之虑，与将自待者厚，而所思者逺与山，故有亭，世传以为叔子之所游北也。故其废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熈宁元年，余友人史君中辉，以光禄卿来守襄阳，明年，因亭之旧，广而新之，周以回廊之壮，又大其后，轩使与亭相称，公擅名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也，因以君之官名，其后轩为光禄堂，又欲纪其事于石，以与叔子元凯之名并传于久逺，君皆不能止也，乃来以记属于余。余谓君知慕叔子之风而袭其遗迹，则其为人与志之所存者可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者又可知矣，此襄人之所欲书也。若夫左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高，写离骚》之之极目者，宜其览者自得之，至于亭屡废兴，或自有纪，不必䆒其详者，皆不复道。

襄阳榖城县夫子庙记　　　　　欧阳修释奠释菜祭之略者也。古者士之见师，以菜为䞇，故始入学者，必释菜以祀其先师，其学官四时之祭，乃皆释奠，释奠有乐无尸而释菜，无乐则其又略也，故其礼亡焉，而今释奠尚存，然亦无乐，又不徧举于四时，独春秋行事而巳。记曰：释奠必合乐，国有故则否。谓凡有国各自祭其先圣先师，若唐、虞之䕫伯，益周之周公、鲁之孔子，其国之无焉者，则必合于邻国而祭之，然自孔子没后之学者，莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易学校废久矣，学者莫知所师，又取孔子门人之高弟曰颜回者而配焉以为先师。隋唐之际，天下之县皆立学，置学官生员，而释奠之礼遂以著令，其后州县学废，而释奠之礼吏，以其著令，故得不废学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。荀卿子曰：仲尼，圣人之不得势者也，然使其得势，则为尧舜矣，不幸无时而没，特以学者之故享弟子，春秋之礼，而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠而州县莫不祭之，则以为夫子之尊由此以盛甚者，乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有徳之报，虽尧舜莫若，何其谬论者，与祭之礼，以迎尸酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而巳，故曰祭之略者，其事有乐舞、授器之礼，今又废，则于其略者又不僃焉，然古之所谓吉凶乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社禝释奠、风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数，升斗俯仰之节，夫人多不能习，至其临事，举多不中而色不庄，使民无所瞻仰，见者殆焉，因以为古礼不足复用，非师古好学者莫肯尽心焉。榖城令狄君栗为其邑，未逾时，将文宣王庙易于县之左，大其正位，为学舎于其旁，藏九经书，率其邑之子弟兴于学，然后考图记为俎豆笾篚，鐏爵簠簋，凡若干，以与其邑人行事。宋兴于今八十年，天下无事，方休礼乐，尊儒术以文太平之功，以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号以褒崇之，讲正其礼，下于州县，而吏或不能谕上之意，凡有司簿书之所不责者，谓之不急。榖城县政久废，狄君居之，朞月称治，又能遵国典，修礼兴学急，其有司所不责者，諰諰然惟恐不及，可谓有志之士矣！

《岳阳楼记》　　　　　　　　　　范仲淹庆厯四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文以记之。余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔逺山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述僃矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮㝠㝠，虎啸猿啼，登斯楼也，则有去国懐乡，忧䜛畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青，而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以巳悲，居庙堂之上则忧其民，处江湖之逺则忧其君，是进亦忧，退亦忧然，则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与？噫微斯人，吾谁与归？

怪石供记　　　　　　　　　　苏　轼禹贡「青州有铅松，怪石似玉者，今齐安江上往往得美石，与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘畵，有不能及，岂古所谓怪石者耶？凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以形，其以形语也㨗于口，使吾为之，不亦难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人眞以为巧也，虽然，自禹以来怪之矣。齐安小儿浴于江时，有得之者，戏以饼饵易之，既久得二百九十有八枚，大者兼寸，小者如枣栗菱芡，其一虎豹首，有口鼻水注之灿然，然而庐山归宗佛印禅师，适有使至，遂以为供禅师，常以道眼观一切世间，混沌空洞，了无一物，虽夜光赤璧与瓦砾等，而况此石？虽然，愿受此供灌，以墨池水强为一笑，使自今以往，山僧野人欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水灌石为供，盖自苏子瞻始。元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。

黄州快哉亭记》　　　　　　　　苏　辙江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘沅，北合汉沔，其势益张，至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若，清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰快哉！盖亭之所见，南北百里，东西一舎，涛澜汹涌，风云开阖，昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视，今乃得玩之几席之上，举目而足，西望武昌诸山冈陵，起伏草木，行列烟清，日出渔歌，樵夫之舎，皆可指数，此其所以快哉者也！至于长洲之滨，故城之墟，曹孟徳孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗俗，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之曰：快哉此风，寡人所与，庶人共者耶？宗玉曰：此独大王之雄风耳，庶人安得共之？玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变，楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之馀功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者，将蓬戸瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉？不然连山絶壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，皆骚人诗，士之所以悲伤憔悴而不能胜者，焉睹其为快也哉？

黄州师中庵记　　　　　　　　苏　辙师中姓任氏，讳伋，世家睂山，吾先君子之友人也，故予知其为人。尝通守齐安去，而其人思之不忘，故齐安之人知其为吏。师中平生好读书，通达大义，而不治章句。性任侠喜事，故其为吏通而不流，猛而可慕，所至吏民畏而安之，不敢欺也。始为新息令，知其民之爱之，买田而居，新息之人亦曰：「此吾故君也」。相与事之不替。及来，齐安常游于定惠院，既去，郡人名其亭曰任公。其后余兄子赡以谴迁齐安人知其与师中善也，复于任公亭之西为师中庵曰：「师中必来访子将馆」。于是明年三月，师中没于遂州，郡人闻之，相与哭于定恵者凡百馀人，饭僧于亭而祭师中于庵，盖师中之去，于是十馀年矣。夫吏之于民，有取而无予，有罚而无恩，去而民忘之，不知所怨，盖巳为善吏矣，而师中独能使民思之，于十年之后，哭之皆失声，此岂徒然者哉？朱仲卿为桐乡啬夫，有徳于其民，死而告其子，必葬我桐乡，后世子孙奉我不如桐乡民，既而桐乡祠之不絶，今师中生而家于新息，没而齐安之人为亭与庵以待之，使死而有知，师中其往来于新息、齐安之间乎？余不得而知也。元丰四年十二月日睂山，苏辙记。

九曲亭记　　　　　　　　　　苏　辙子瞻迁于齐安，庐于江上齐安无名山，而江之南，武昌诸山，纷披蔓延，涧谷深密，中有浮图精舎，西曰西山，东曰寒溪，依山临壑，隐蔽松枥，萧然絶俗，车马之迹不至，每风止日出，江水伏息，子瞻䇿杖载酒，乘渔舟乱流而南，山中有二三子，好客而喜游，子瞻至幅巾迎笑，相携徜徉而上，穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上，以此居齐安三年，不知其久也，然将适西山，行于松栢之间，羊膓九曲而获小平，游者至此必息，倚怪石䕃茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右，有废亭焉。其遗址甚狭，不足以席众客，其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧，子瞻每至，其下辄睥睨终日，一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所㨿，亭得以广，子瞻与客入山视之，笑曰：兹欲以成吾亭耶？遂相与营之亭成，而西山之胜始具，子瞻于是最乐。昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰，裳先之有不得至，为之怅然移日，至其翩然独往逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也，盖天下之乐无穷，而以适意为悦，方其得意，万物无以易之，及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱而同委于臭腐，夫孰知得失之所在，惟其无愧于中，无责于外而姑寓焉，此子瞻之所以有乐于是也。

《黔南道中记》　　　　　　　　　黄庭坚绍圣二年三月辛亥，次下牢关，同伯氏元明、巫山尉辛弦旁崖，寻三游洞，绕山行竹间二百许，步得僧舎，号大悲院，才有小屋五六间，僧贫甚，不能为客煎茶，过大悲院，微行高下二里许，至三游洞间，一径栈阁，绕山腹下，视深溪，悚仄一径，穿山腹黮，暗出，洞乃明，洞中约可容百人，有石乳，久乃一滴中有空处，深二丈馀可坐，常有道人宴居，不耐久而去，壬子，尧夫舟先发不相待，日中乃至虾蟆碚，从舟中望之，頥颔口吻，甚类虾蟆也，余从元明寻泉，源入洞中，石气清寒，流泉激激，泉中出石腰骨若虬龙纠结之状，洞中有崩石，平阔可容，数人宴坐也，水流循虾蟆，背垂鼻口间，乃入江甘泉，味亦不极，甘但冷熨人齿，亦其源深来逺故耶？壬子之夕，宿黄牛峡，明日癸丑，舟人以豚酒享黄牛神，两舟人饮福皆醉，长年三老请少驻，乃得同元明尧夫曳杖清樾闲，观欧阳文忠公诗及苏子瞻记丁元贞梦中事，观只耳石马，道出神祠背，得石泉甚壮，急命仆夫运石，去沙泉且清而洌，陆羽茶经纪黄牛峡茶可饮，因命舟人求之，有媪卖新茶一笼，与草叶无异，山中无好事者故耳。癸丑夕宿，鹿角滩滩下，乱石如困廪，无复寸土，步乱石间，见尧夫坐石据琴，儿大方侍侧，萧然在事物之外，元明呼酒酌尧夫随磐石为几案，然坐夜阑，乃见北斗在天中，尧夫为履霜烈女之曲，巳而风激，涛波滩，声汹汹，大方抱琴而归。初，余在峡州，问士大夫夷陵茶，皆云桷涩不可饮，试问小吏，云：「唯僧茶味善」。试令求之，得一饼价甚平也，携至黄牛峡，置风炉清樾间，身候汤手㧫得味，既以享黄牛神，且酌元明，尧夫云：「不减江南茶味也！」

《归老桥记》　　　　　　　　　　曾　巩武陵柳侯图其青陵之居，属余叙而以书曰：「武陵之西北，有湖属于阳山者，白马湖也。阳山之西南，有田属于湖，上者，吾之先人青陵之田也。吾筑庐于是而将老焉，青陵之西二百步，有泉出于两崖之间，而东注于湖者，曰采菱之涧，吾为桥于上而为屋以覆之，武陵之往来，有事于吾庐者，与吾异日得老而归，皆出于此也，故题之曰归老之桥，维吾先人遗吾此土者，宅有桑麻，田有秔稌而渚，有蒲莲弋于高而追鳬雁之下，上缗于深而逐鳝鲔之潜泳，吾所以衣食其力而无愧于心也，息有乔木之繁阴，藉有丰草之幽香，登山而凌云，览天地之奇变，弄泉而乘月谢，氛埃之溷浊，此吾所以处其怠倦，而乐于自遂也，吾少而安焉。及壮而从事于四方，累乎万物之自外，至者未尝不思休于此也，今又获位于朝而荣于宠禄，以为观游于此，而吾亦将老矣，得无志于归哉？又曰：世之老于官者，或不乐于归幸，而有乐之者，或无以为归，今吾有是以成吾乐也，其为我记之，使吾后之人有考，以承吾志也。余以谓先王之养老者备矣，士大夫之致其位者，曰不敢烦以政，盖尊之也，而士亦皆明于进退之节，无留禄之人，可谓两得之也。后世养老之具既不备，士大夫之老于位者，或摈而去之也，然士犹有冒而不知止者，可谓两失之也。今柳候年六十，齿髪未衰，方为天子致其材力，以惠泽元元之时，虽欲遗章绂之荣，从湖山之乐，余知未能遂其好也，然其志于退也如此，闻其风者，亦可以兴起矣，乃为之记随州尹公亭记。　　　　　　　　曾　巩君子之于巳，自得而巳矣，非有待于外也，然而曰疾没世而名不称焉者，所以与人同其行也，人之于君子，潜心而巳矣，非有待于外也，然而有表其闾名其乡，欲其风声气烈暴于世之耳目而无穷者，所以与人同其好也，内有以得诸巳，外有以与人同其好，此所以为先王之道，而异乎百家之说也！随为州去京师，逺其地僻，絶庆厯之间，起居舎人、直龙图阁、河南尹公洙，以不为在势者所容，谪是州居于城东五里，开元佛寺之金灯院，尹公有行义文学，长于辨论，一时与之游者，皆世之闻人，而人人自为不能及，于是时尹公之名震天下，而其所学，盖不以富贵贫贱死生动其心，故其居于随日，以考图书、通古今为事，而不知官之为谪也，尝于其居之北阜竹柏之间，结茅为亭，以茇为嬉，岁馀乃去，既去而人不忍，废坏辄理之，因名之曰尹公之亭州，从事谢景平刻石记其事，至治平四年，司农少卿赞皇李公禹卿为是州，始因其故址，增卑益狭，斩材以易之，陶瓦以覆之，既成而寛深亢爽，环随之山皆在几席，又以其旧亭峙之于北，于是随人皆喜，慰其思而又获游观之美，其冬，李公以图走京师，属余记之，盖尹公之行见于事，言见于书者，固巳赫然动人，而李公于是侈而大之者，岂独慰随人之思于一时，而与之共其乐哉？亦将使夫荒遐僻絶之境，至于后人见闻之所不及而传其名，览其迹者，莫不低徊俯仰，想尹公之风声气烈，至于愈逺而弥新，是可谓与人同其好矣，则李公之传于世，亦岂有巳乎？故余为之书时，熈宁元年正月日也。

《长渠记》　　　　　　　　　　　曾　巩荆及康狼，楚之西山也。水由二山之间，东南而流，春秋之世曰鄢水。左丘明传：鲁桓公十有三年，楚、屈、□、代、罗及鄢，乱次以济是也。其后曰夷水，水经所谓汉水，又南过宜城东，夷水洼之是也。又其后曰蛮水，郦道元所谓夷水避桓温父名，改曰蛮水是也。秦昭王二十八年，使白起将兵攻楚，去鄢百里，立堤，壅水为渠，以灌鄢、鄢楚都也。遂抜之秦既得鄢以为县，汉惠帝三年，改曰宜城。宋孝武帝永初元年，筑宜城之大堤为城，今县治是也。而更谓鄢曰故城鄢入秦，而白起所谓渠因不废，引鄢水以灌田，皆为沃壤，今渠是也。长渠至宋至和二年，久隳不治，而田数苦旱，饮者无所取，县令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之堙塞而去其浅隘，遂完故堤，使水还渠中。自二月丙午始作三月癸未，而毕田之受渠水者皆复其旧，曼叔又与民为约束，时其蓄泄，止其侵争，而民皆以为宜也。盖鄢水之出西山，初弃于无用，自白起资以祸楚，而后世顾赖其利。郦道元所谓灌田三千顷，至今千有馀年，而曼叔又举众力而复之，使并渠者足食甘饮，其馀粟又散于四方。盖水出西山诸谷者，其源广而流于东南者，其势下至今千有馀年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废，使其源流与地之高下，亦有易于古，则曼叔亦莫能复也。夫水莫大于四渎，而河盖数徙，失禹之故道，至于济水及王莽时而絶，况于众流之细，其通塞岂得而常？而后世欲行水溉田者，往往务蹑古今之遗迹，不考夫山川形势，古今之通异，故用力多而收功少，是亦其不思也与？故曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张唐公，听之二人者也。方二人者有为，盖将任其职，非有求于是也。及其后言渠堤者蠭出，然其心盖或有求，故多诡而少实，独长渠之利较然，而二人之志愈明也。熈宁六年，余为襄州过京师，曼叔时为开封，访余东门，为余道长渠之事，而委余以考其约束之废，举余至而问焉，民皆以为贤侯之约束，相与守之数十年如其初也。余为之署令上司农。八年，曼叔去开封为汝阳，始以书告之，是知大旱而长渠之田无害也。是知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故余不得不书以告后之人，而又使知夫作之者所以始也，故记。

澹山岩记》　　　　　　　　　　柳拱辰零陵多胜絶之境，澹山岩为甲观，东南二门而入，广袤可容千人，窦穴嵌空，物象奇怪，有不可得而状者。中贮御书，岁度僧一人，僧惟利居处之便而不顾蔽隐障遏之弊，连甍接楹，重基叠架，□赘延蔓，殆将充满，道隧阴墨，非秉炬不能入。太守丁公乔处事刚严，始至，大不怿，悉撤群僧之舍，俾居岩外，惟画阁殿像得存，馀一椽一木，无敢留者。他自公率拱辰、大理寺丞杨杰、河阳节度推官杨巨卿同至游览，层构一空。众状在目，开筑塞为通，豁破昏暗，为光明实，人情之甚快。若石田、药臼之处，皆情景所及。客有言物理显晦，固亦系乎时耳。熈宁七年甲寅，九月十五日记。

玩鸥亭记》：　　　　　　　　　　汪　藻予谪居零陵，得屋数椽，潇水之上，既名为僇，人人罕与之游，又地承凋瘵之馀，无可游者，故一年而病，二年而苏，三年而心乐之，四年而视我如人，视人如物休休焉，不知忧乐之所在，屋临大川，愚溪之水注焉，因结茅茨为亭，而愚溪之中有群鸥日驯其下，名之曰玩鸥客，有过而问焉者，曰：玩鸥之说闻之旧也，今子之鸥信可玩乎？予曰：我与物同见于天地之间者以形，而我之知物，物之知我者以心使吾心有以胜物，则李广之石，可使为虎。使吾为物所胜，见乐合之弓，亦能为蛇，是二者无情之木石也，徒以人心之故使之，若出于有情如此，则吾心反如木石而无所示焉，则鸥莫得而窥矣，何为而不可玩哉？予少迂疏狷介，自知于世，无一相宜者，颇欲全生养性于麋鹿之群，以终其天年而遂，吾平生独往之志，盖漫仕二十馀年，虽三仕三巳，而人不吾嫉也，无何脱下泽之鞅，入承明之庐，佩会稽之章，则几微见于颜面者多矣！故近者聚而尤之，达者趋而和之，一斥而置之三千里之外，此正群鸥舞而不下之时也！吾于是杜门息，交朝饭一盂，夕饮一尊日，取古今人书数巻读之怠，则枕书而睡，睡起而巳出矣。幸无疾病，则复饭饮、读书如初，此外无一毫入于胸中，颓然不知天地之大而环堵之隘也。庶几所谓心如木石者，则鸥之驯也固宜然，俯而啄，仰而四顾物之常情也。今鸥忘其常情而与吾相从，于此固乐矣，安知他日无欲取鸥而玩之者哉？幸鸥无恙！」客笑曰：「书之壁以告来者，可乎？」予唯唯。绍兴丁卯正月日记。

重修永州府儒学记。　　　　　　胡　寅学孰难，莫难于知道徳之本、性命之正、幽明之故，生死之说，鬼神之情状矣！今夫该博九流，摄贯百代，或有问焉，其应如向强记者能之铺张，事物陶冶，情思奇雄，元丽不专一长工文者能之，莅官赋政，以吏为师，在邑最邑，在国最国，敏才者能之善敛，散析秋毫，充府库裕钱榖，足心计者能之挥羽扇伏将钺发纵授略战胜攻取，有知勇者能之，是皆秦汉以后时所必用，人所鲜能者。试考之，仲尼之教于门弟子者，尝以此品目之矣，而莫之诏也，仲尼岂不通世格，故使门弟子为椎朴无用之□，以见笑于便儇狡厉之俗哉？盖治其难，则根硕而裘举，源澄而流清，安于易则耳目口鼻不可相借，官而私意小智，侥幸成功，自以为是，不合于道，理者众矣，是故有志之士，所存必大，所期必逺，譬彼涉海，必穷其源，譬彼登山，必造其极，凡外营未趋，人所共惊，无预于我者，一不留于大灵之舎，顾且嚣嚣，然诵诗书，亲师友躬，内省若不遑暇，惟思所当知而未知，勉所宜能而未能者，如饥不可不食，渴不可不饮也。昔者诚然寐，今者蘧然觉经纶酬酢，辅相裁成之具，盖未始出吾宗无所求而不得，无所处而不当，则岂直智效一能，才周一事，区区于见役于人，交累于物身，老童豁而不悔哉？至于此必释然而叹曰：邹鲁垂训，固不使学为干禄之用，贫贱富贵，命不可易者，又何暇商得丧，较利害戚戚而欣欣也，盖饭蔬饮水，被褐緼袍，曳履而歌商颂鼓瑟而思文王，优哉游哉，聊以卒岁而巳。予向者假守零陵，尝与上人讲此，又时作问目，以求起余之益。夫有天下国家者，不可一日而无学，城阙之刺，园蔬之诮，废毁为异，则建置为常，春秋之法，文章制度，克合典刑者，常事也。常事不书，故于首善之化，不敢施赞词，而于乐泮之宫，不复荐谀语，独以鄙陋窃闻于先生君子者，为青衿，申言之夫道徳有本，非殄彝伦也，性命有正，非趋空寂也，幽明生死有说，非爱形轮转也，鬼神有状，非言语主宰之可名可接也，不溺乎此而得之，可谓善学矣，不于此而求之，适越而北辕与？且曰：吾于此得之，画饼而乐饥。与伏羲庙记。　　　　　　　　　　胡　寅古祭法之义，有报而无祈，非仁与智，孰能与于此哉？徳莫盛于五帝，而庖羲为首，盖三千馀岁于兹矣，竟陵庙祀，未详肇始，考盛徳之所建，万世衣被，则有民者亦何可而不祀耶？昔司马迁作本纪，列黄帝、颛辛尧、舜五人焉，其言曰：孔子所告宰予儒者，或不传，及春秋国语，发明五帝，徳系姓章矣，书缺有间，乃时时见于他说，善乎人之论曰：判古者之昏当，折衷于仲尼系易歴叙，制器致用，兼济生民者，独称羲农、黄帝、尧、舜氏盖以为五帝也，而颛辛无闻焉，太史公所载，特形容之虚语尔，乌得与羲、农比哉？岂迁有见于尚书之断，自唐尧而无见于易之首称，庖羲与故凡人论道义，事一折，衷于仲尼则无失者，置仲尼而取史籍，所载及他说为据，未有能臻其当也，然论羲为帝首，盖祖诸仲尼耳！谨按庖羲风姓，生于成纪，母曰华胥推木徳继天而王，号曰太昊都于宛邱，河中龙马负图，帝乃则之画八卦，分三才，通神明之徳，类万物之情，以著开物成务之道。龟为卜，著为筮，时当洪荒，人民杂于禽兽同居，未知伦理养生，帝始推择圣贤可共代天工者，得金提乌明，视黙纪，通众阳侯，以为辅佐，始有书契，代结䋲之政，建官分职，以龙纪昭布天下，统民治事，始教民稼穑，用俪皮为礼，始教民作网罟，佃渔养马牛羊豕狗鸡，充庖厨、荐神祗，在位百有十年，群生和洽，各安其性，民到于今，䝉頼日用之实，非虚语也，可谓盛徳矣哉？是宜载之祀典，昭其报于罔极矣。呜呼！汉唐而后，道术不明，异端并作，学士大夫昧于鬼神之情状，凡戕败伦理，耗斁斯人，下里淫祠，巫祝所托，以窃衣食者，则相与推尊祗奉，徼冀福利，至于古先圣帝明王，有功有徳，仁人义士，扶世道民，不可忘也，则或湮没而莫之承，或文具而莫致其享，郡邑长吏，政教不善，感伤和气，一有水旱虫火之灾，顾汲汲然，旅缁旅黄，擎跪拜跪谒诸偶像，适会灾变自消，因即以为土木之赐、禳祷之效，日滋日迷，正理大坏，复州焦侯惟正秉心，纯抚民惠，在郡三岁，人和年丰，会绍兴十二年合宫赦令，诏长吏修缮境内祠庙，侯曰：莫先于庖羲氏矣，鸠工蒇事，肃给告成，有尊报之诚心，无希望之谄意，庶几于知古道，悯俗失良二千石也，乃推明帝徳之本，列号之正，经史之是非，使刻之坚珉，以示来者。

澹山岩记》　　　　　　　　　　胡　寅瑰、奇伟絶之观，人所同畏也，役于甚好而忘其可畏，人所同惑也！今夫山之秀拔，孰若西方之所谓太华者乎？俯仰而满足，其意孰若鄜之人饮食起居之与山接者乎？熈宁中，一峰剥坠，大社皆没，近山之患，乃有如此者。钱塘、海潮，其波涛壮观，不论四方至者，自其土俗，朝与夕摩，肩叠迹相望而不厌也，壬子岁中秋，潮来且近，忽分一枝巻岸势如雷掣溅若雹霰，其所鞭激处，漂落五十馀人，余尝亲见之，是在平地，非有㠶楫倾欹，水至弱也，若狎而玩之，则纪甲练兵起于足下甚羙，必有甚恶，亦何往而不然？清馨恋饮或亡于池，肥甘刍拳或死于林，燕姬赵女，妍舞宜笑，能倾人家邦，而八骏腾骧，九皋飞唳，亦足以召乱而丧师也，岂独是哉？富贵显严之所在，气力侔天収，四海之命断于掌握，其究有愿为役夫而不可得者，故曰席颠履危、母毂赤族，是皆纵耳目口鼻一时之过，而不知为之戒者过也。永城南二十馀里，有曰澹山岩者，自山谷诗既行，岩名阁于天下，凡岩之病，以暗而湿澹，岩独窍，北而透南，方台夷燥，嘘吸云气，受风纳月，信乎其称絶境也，然仰视脉络，往往鳞皴，而岩剥大小石尽不可胜数，人不幸，或值一拳许焉，则碎首毙矣，况巨石哉？因叹且笑曰：此古人所谓鸡肋不足以当者，今乃徜徉数日，而忘知命之训，仁者乐山，殆不然也！乃相南缺，得地不盈丈为亭，命之曰岩扄却，顾中虚，静览胜致，而重山大壑环乎外者，又或在目，且令穿山而壑，翦竹开径，以趋于亭，自今骚人游子，去来徙倚，得所好而逺所畏，然后斯岩之美全矣！人世芬味，盖不必游藩而醊□，大抵类此，古人所以登门入奥，惟恐资之不深，居之不安者，必无●巇危厄，理未见蹈仁而死者也，君子或又往往去之，不啻如逆旅，亦独何哉？向公祠记。　　　　　　　　　　胡　寅郡守以抚养百姓为职贤否于是乎！观不闻，以能奉承大吏为贤也。昔光武戒任延曰：善事上官，无失名誉」。延对曰：「忠臣不私私，臣不忠。若务雷同，非陛下之福」。帝叹息称善。以其时考之，循吏得行其志。海内之人，咸安土乐业，而诳上行私，乱人之功罪者，莫或肆焉，其致中兴宜矣。岁在乙卯，江南大旱，衡阳燋灼于筑城，暴政之后，遗黎、懔、懔尤甚。会相臣督师平寇，植牙于潭，知寇之本由民失其所也。直秘阁向侯宣卿有政材，剡章上闻，请使守衡制曰：子忞！往往钦哉！善抚吾民。惟既乃心母，怵于权侯，顿首受命，至府属帅臣以民诉，外台大胥，奸赃蠧害，事下衡治，无追证捕逮之烦，三日而狱具，厥徒，震懔民情，始得自通，于是明曲直而申逹寃滞，振业矜寡而击断，豪举兴民所便博捐，其畏去华务实，谨率宪章磨牙抵掌之徒，肉视斯人，禁莫得动。方是时米斛为钱万有五千，而衡境欢然，反无饥馁之忧，官僚肃于廷，士卒整于伍，商贾集于市，缘南亩者，惟恐侯之报政而去，邻于衡之人，则曰天子何为不以向公而牧我乎？其颂叹愿望洋洋乎满耳矣。而方伯与部使者，顾且傅致劾之曰：向某以酷刑失民心，民之畏之，重足而一迹，方旱且多，盗又重以刑不亟，斥之几何而不召变？呜呼！婴而盲者，无怪乎指青，为黄孩而齆者，无怪乎谓香为臭人，自非生而丧心，则臧否好恶不至若是其悖矣。侯既坐斥，士民扶老携孺，至犯雨雪，泣涕属道，而送其能逺者众，资之使谒诸朝，久而未报，念终无以自慰，乃即城北青草佛祠为堂绘侯像，岁时合笳吹鼓舞其下，以祈侯寿考而思其来也。夫万人之誉，不可以非道，干谓侯无以致此，则民奚不从彼？贪且诬者，尸而祝之邪？济惟贯河人，乃知其清松栢，不过大冬与萧艾，未知其孰贤也。然则谤侯虽深，所以荣侯者不既厚者哉？哲后方核名实，考毁誉，赏即墨，以图泊康，而御史采舆人之颂为侯明著劾奏之，不然者，宸㫖宠焕擢畀，使华士大夫益知奉公守正之可为䜛邪，不得而终困之，不独衡之人以为喜也。侯虽屡斥，志意益励，力操反古，令闻弥著，则进为世用，以就功业，不独慰此州之去，思必又有日矣。诗不云乎：乐只君子，民之父母，保艾尔后，徳音不巳，衡之人以是歌于斯堂也，不亦可乎？

湖广通志巻一百五