卷八十二·礼三十八

钦定四库全书

钦定《续通典》卷八十二礼凶

祖先亡，父后卒而祖母亡，服议北魏　宋魏世宗永平四年冬十二月，员外将军、兼尚书都令史陈：终徳有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同衆孙，恐违后祖之义，请求详正国子博士孙景邕、刘懐义、封轨髙绰、太学博士袁升、四门博士阳宁居等议：适孙后祖持重，三年不为品庶，生二终徳宜先诸父。太常卿刘芳议：「案丧服乃士之正礼，含有天子诸侯卿大夫之事，其中时复，下同庶人者，皆别标显。至如𫝊重，自士以上，古者卿士咸多世位，又士以上乃有宗庙，世儒多云适孙𫝊重，下通庶人，以为差谬，何以明之？礼稽命徴曰：天子之元士二庙，诸侯之上士亦二庙，中下士一庙。一庙者，祖祢共庙。祭法又云庶人无庙。既如此分明，岂得通于庶人也？𫝊重者，主宗庙，非谓庶人祭于寝也。兼累世承适，方得为适子适孙，不尔者，不得继祖也。又郑𤣥别变除云：为五世长子服斩也。魏晋以来，不复行此礼矣。案丧服经无适孙为祖持重，三年正文，唯有为长子三年适孙期𫝊，及注，因说适孙𫝊重之义。今世既不复为适子服斩，卑位之适孙，不陵诸叔而持重，则可知也。且准终徳资阶，方之于古，未登下士，庶人在官，复无斯礼，考之旧典，騐之今世，则兹范罕行。且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙服期为允。景邕等又议云：丧服虽以士为主，而必下包庶人，何以论之？自大夫以下，每条标列，逮于庶人，含而不述，比同士制，起后疑也。唯有庶人为国君，此则明义服之轻重不渉于孙祖，且受国于曾祖废疾之祖父，亦无重可𫝊，而犹三年，不必由世重也。夫霜感露濡，异识咸感，承重主嗣，宁甄寝庙，适孙之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承袭，末代僭妄，不可以语通典，是以春秋讥世卿王制称大夫不世，此明训也。丧服经虽无适孙为祖三年正文，而有祖为适孙者，岂祖以适服已已与庶孙同为祖服期，于义可乎？服祖三年，此则近世未尝变也。准古士官不过二百石已上，终徳即古之朝士也，假令终徳，未班朝次，茍曰志仁，必也斯遂。况乃官厯士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其适重之位，未是成人之善也。景邕等又议：晋太康中，令史殷遂以父祥不及所继，求还为祖母三年时政，以礼无代父追服之父，亦无不许三年之制，此即晋世之成规也。尚书邢峦奏依芳议，诏曰：「适孙为祖母，礼令有据，士人通行，何劳芳致疑请也。可如国子所议。杜典不载，今补纂。

宋神宗熙宁时，知庐州孙觉以适孙解官，持祖母服，觉叔父在，有司以新令，乃改知润州。元丰三年，太常丞刘次庄言：「祖母亡，有适曾孙，次庄为适孙同母弟，在法未有庶孙承重之文」。诏下礼官立法。自今承重者，适子死，无诸子，即适孙承重无适孙适孙同母弟承重，无母弟庶孙长者，承重曾孙以下凖此。其𫝊袭封爵，自依。礼令祖与父先后䘮亡，服议明。

明王廷相《䘮服说》：祖父之䘮，将练而父亡何如？曰：持重于祖，兼主于父，礼也。练祥，禫祭服，其除服，卒事，反父服。父䘮未终而祖没何如？曰：适孙为父后者，承重，礼也。父虽练也，犹服其承服。其除父之䘮也服，其除服，卒事，反承服。

生不及祖父母，不税服议梁　北魏　宋梁袁昻父顗败没时，昻年五嵗，乳媪携抱匿于庐山，会赦得出，犹徙晋安，至元徽中聴还，时年十五，𦵏父讫，更制服，庐于墓次。

魏杨引三嵗䘮父，为叔所养母，年九十三卒，引年七十五，哀毁过礼。三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命以上杜典不载，今续纂。宋胡旦为祠部郎中，服母䘮，既除，乃言父卒时，尝诏夺哀从事，请追行服三年。

小功不税服议唐　宋唐韩愈曰：曾子称：小功不税，则是逺兄弟，终无服也。郑𤣥注云：「以情责情，今之士人遂引此不追，服小功小，功服最多，亲则叔父之下殇，与适孙之下，殇与昆弟之下殇，尊则外祖父母，常服则从祖祖父母，礼治人情，其不可不服也明矣。古之人行，役不逾时，各相与处一国，其不追服，虽不可犹至少。今之人，男出仕女，出嫁或千里之外，家贫讣，告不及时，则是不服，小功者恒多，而服小功者恒鲜矣，君子之于骨肉，死则悲哀而为之服者，岂牵于外哉？闻其死则悲哀，岂有间于新故死哉？今特以讣告，不及时闻，死出其月，数则不服，其可乎？愈常怪之，近出吊人，见其颜色戚戚，类有丧者，而其服则吉，问之，则云小功不税者也。礼文残缺，师道不𫝊不识礼之所谓不税，果不追服乎？无乃别有所指而𫝊注者失其宗乎？

宋刘敞曰：韩子常吊于人，见其貌戚意哀而服则吉，问之曰：小功不税也，是以韩子疑之，而作小功不税之书。夫为服者，至亲之恩，以期断其杀，至于大功兄弟之恩，以小功止其杀，止于缌外亲之服以缌穷其杀止于袒免圣人之制礼，岂茍言情哉？亦著于文而已矣！大功税，小功不税，其文止于是也，兄弟之服，不过小功，外亲之服不过缌，其情止于是也，因其情而为之文，亲疎之杀见矣，故礼大功以上，不谓之兄弟，兄弟有加而大功无加者，亲亲也。有加者，报之也。亲亲者税，不亲亲者不税，是亦其情也。且礼専为情乎？亦为文乎？如専为情也，则至亲不可以期断，小功不可以不税，如其文也，则至亲之期，断小功之不税一也。夫曾子、韩子隆于情而不及文，失礼之指而疑其说，虽然，韩子疑之是也，彼人之为非也，何以言之？小功虽不税，亦不吉服而已矣。记曰：闻逺兄弟之丧，既除丧而后闻之，则免袒哭之成，踊夫若是，奚其吉哉？故曰彼人之为非也，韩子疑之是也，小功不税礼也，然则免袒成踊则已矣乎？犹有加焉，曰：我未之闻也！虽然，降而无服者麻不税，是亦降而无服也，哀之以其麻，哭之以其情，逾月然后已，其亦愈乎吉也，庶祖母慈，祖母服，议齐。　梁齐安陆王子敬所生，早亡，帝命贵妃范氏养之，而子及妇服制，礼无明文。永明中，尚书令王俭议：「孙为慈孙，妇为慈妇，姑为慈姑，宜制期年服」。从之。

梁武帝天监七年，安成太妃陈氏薨。舎人周舍议曰：「贺彦先称慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。庾蔚之云：「非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈由。斯以言慈，祖母无服明矣」。杜典不载，今补纂。

臣等谨案：古者，士为庶母，缌麻三月，大夫以上无服，庶祖母之制服，古今未闻。明制，加庶母杖期而不及于庶祖母，亦以恩为无可加也，斯则为袒免可耳。又按先儒云：妇人不服慈，姑妇从夫尚于慈，姑无服，而况于孙乎？然虞喜云：慈祖母虽贱，若其父先亡，己养于祖。以祖母之服服之，固可也。是知亡于礼者之礼，在人之动也中耳。

父母乖离，知死亡及不死亡。服议晋　宋，晋元帝大兴二年，司徒荀组云：「二亲陷没㓂难，万无一冀者，宜使依王法，随例行丧」。庾蔚之云：「二亲如陷没，㓂难存亡未可知者，宜尽寻求之理。寻求之理，絶三年之外，便宜昏宦，𦙍嗣不可絶，王政不可废故也。犹宜以哀素自居，不豫吉庆之事，待中寿而服之也。若境内贼乱清平肆𤯝之后，寻覔无踪迹者，便宜制服。康帝时有遭乱，与父母乖离，议者或以进仕理王事，婚姻继百世，于礼非嫌。司徒西曹谢尚议曰：典礼之兴，皆因循情理，开通𢎞胜，如运有屯夷，要当断之以大义。夫无后之罪，三千所不过，今婚姻将以继百世，崇宗绪，此固不可塞也！然至于天属生离之哀，父子乖絶之痛，痛之深者，莫深于兹，夫以一体之小患，犹或忘思，虑损聴察，况于抱伤心之巨痛，懐忉怛之至戚，方寸既乱，岂能综理时务哉！有心之人，决不冒荣茍进，冒荣苟进之俦，必非所求之㫖，徒开偷薄之门，而长流弊之路，或有执志丘园，守心不革者，犹当崇其操业以𢎞风尚，而况含难履戚之人，勉之以荣贵耶！李𦙍，字宣伯，辽东襄平人。祖敏，汉河内太守，去官还乡里，辽东太守公孙度欲强用之。敏乗轻舟，浮沧海，莫知所终。𦙍父信追求积年，浮海出塞，竟无所见，遂情若居丧而不聘娶，后有邻居故人与其父同年者，亡因行丧制服。燕国徐邈云：不孝莫大于无后，劝使娶妻。既生𦙍，遂絶房室，恒如居丧礼，不堪其忧。数年而卒。𦙍既孤，有识之，后亦以丧礼自居，又以祖不知存亡，设木主以事之，由是以孝闻。按信始不娶，既制丧，乃娶生子，仍心丧三年，可谓仁至义尽者矣。

宋崔懐顺清河东武城人父邪利，鲁郡太守，元嘉中，为魏所获，懐顺与妻房氏笃爱，闻父见掳，即日遣妻布衣蔬食，如居丧礼，嵗时北向流泪其从叔模为荥阳太守，亦入魏，模子虽居处改节，不废昏宦。大明中，冀州刺史崔元孙使魏，魏人问曰：「崔邪利模力屈归命，二家子侄出处不同，义将安在？」元孙曰：「王尊驱骥，王阳回车，欲令忠孝并𢎞，臣子两遂杜典不载，今补纂为姑姊妹女子子无主后者，服议宋宋敖继公曰：为姑姊妹女子子出适者，降为大功，今以其无主，乃加于降服一等，而为之期，其姑姊妹于昆弟，侄亦不容，不以其所加者服之。云报者服期之义，生于已而不在彼故也。女子子适人者，为父母自当期，固不必言报矣，然父母为己加一等而已，于父母不复加者，其亦妇人不能贰斩也。雷次宗曰：或问女子子出适者，不得为无主服周，斯则然矣。敢问两无主，得互相反服否？答曰：经云：姑姊妹报名，反服不由己身。人今哀已不可无报。若两俱无主义，无先服则无报，安得互相为周？

昏有期而夫死，服议宋。宋真宗大中祥符八年，广平公徳彝聘王显孙女，将大归而徳彝卒，疑其礼制，礼官言：「案曾子问曰：娶女有日而女死，如之何？孔子曰：壻齐衰而吊，既𦵏而除之，夫死亦如之。注云：谓无期三年之恩也。女服斩衰，丧遇闰月议隋。　宋，隋文帝开皇初，太常卿牛𢎞撰《仪礼》百卷，上之。定制：三年及期丧，不数遇闰，大功以下数之。以闰月亡者，祥及忌日，皆以闰所附之月为正《开元礼》同补，杜典不载，今 纂。宋张子全《书》：「大功以下，算闰月，期以上以期断，不算闰月、三年之丧、禫祥闰月亦算之」。

臣等谨案：丧遇闰月，六朝诸儒之论，如王彪之、谯王恬、载谧、郗谙、庾蔚之辈，最为折中，吴商诸人皆似是而非也。至范寗谓前闰亡者，取后闰之日为忌，尤属谬妄。盖以月计者数闰，嵗计者没闰，若牛𢎞所定，可谓经通而无弊者矣。

忌日，议唐。　宋　金。　明，唐祝钦明为礼部尚书、知政事，以匿忌日为御史中丞萧至忠所劾，贬申州刺史。徳宗贞元八年，将作监元旦当摄太尉享昭徳皇后庙，以私忌日不受誓诫，为御史劾奏，诏尚书省与礼官、法官集议，右丞卢迈奏状曰：臣案礼，大夫士将奉祭于公，既视濯而父母死，犹奉祭也。又案唐礼，散斋有大功丧，致斋有周丧，及斋中疾病即还家，皆无忌日不受誓诫之文。虽假宁，令忌日给假一日，春秋不以家事辞王事，旦不宜以忌日辞摄祭。由是坐罚俸。

宋开寳敕文：「应常参官及内殿起居职官等，自今刺史、郎中、将军以下，遇私忌，请准式假一日，忌前之夕，聴还私第。叶梦得曰：元丰编勅修假宁令于父母私忌，假下添入逮事祖父母者，准此。旧法，祖父母私忌不为假立此法者，谓生而祖父母，没则不假，存则为假，然不当言逮事，盖误用礼之文也。案：礼逮事父母则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。郑氏以逮为及识，当是冇知之称，今以逮事为及见，误矣。法初行，安厚卿为枢密，适祖母忌祖母没时，厚卿才三嵗，疑而以问礼部郎官何洵直，洵直虽知法官之误，因欲迁就其说引子生三月而父名之，以为天时一变为有识，欲以三月为限，断过矣。今士大夫凡生而祖父母存者，皆告假从立法者之意也。张子全书，忌日变服为曾祖祖，皆布冠而素带麻衣为曾祖祖之妣，皆素冠、布带麻衣，为父布冠带、麻衣，麻履，为母素冠布带、麻衣麻履。为伯叔父皆素冠带麻衣。为伯叔母麻衣素带为兄，麻衣素带。为弟侄易褐不肉，为庶母及嫂亦不肉案：唐人忌日服黪朱子语类，忌日服白生绢衫带，黪巾无等差。朱子家礼忌日仪，前一日斋戒，设位陈器具馔止一位一桌。厥明夙兴，设蔬果酒馔并如祭祢之仪。质明，主人以下变服诣祠堂，奉神主出，就正寝，参神，降神，进馔，初献、亚献、终献，侑食阖门，唘门辞神，纳主彻。是日，不饮酒，不食肉，不聴乐，黪布素服素带以居，夕寝于外。

金章宗明昌元年，制：「内外官并诸局承应人，遇祖父母、父母忌日，并给假一日。

明张文嘉齐家寳要忌祭仪节，质明，主人以下素服诣祠堂考妣前，焚香跪告曰：「今以某官某考逺讳之辰，敢请神主，出就正寝，恭伸追慕。仪节同时祭用赞唱，去饮福受胙。祝文云：嵗序流易，讳日复临，追逺感时，昊天罔极。如祖考妣以上，则改昊天罔极」为「不胜永慕」。谨以清酌庶羞，用伸奠献，谨奉显妣孺人某氏配食尚享」。若妣忌则用伸奠献，下云「敬奉以配显考某府君尚享」案：「妣」不曰祔食而曰配食，盖夫妇得合食也。考妣于读祝，后加举哀、哀止。祖考、妣近故者亦然。忌日变服，髙曾、祖考妣衣用青素，祖考妣𤣥冠，白衣考妣，白冠白衣。

臣等谨案：凡祭皆吉服，而忌用缟素。凡祭皆饮福，而忌独举哀。夫缟素举哀，非所以施之祭也。故此祭宜与祥禫同类，列于丧礼之末。

国忌日议唐。　五代　宋　辽。　金。　明唐六典：凡国忌日，两京定大观寺各二散斋，诸道士、女道士及僧尼皆集于斋所，京文武五品已上与朝请，七品已上皆集行香以退。若外州，亦各定一观一寺，以散斋州县官行香，应设斋者，盖八十有一州焉。谓四辅五府，六雄十望，曹、濮、兖、齐、豫、徐、陈、青、亳、仙、凉、秦、瀛、贝、邢、恒、冀、定、赵、沧、徳、深、博、易、相、梁、襄、泽、安、緜、梓、遂、眉、卭、果、彭、蜀、汉、润、越、常、苏、杭、婺、衢、湖、宣、洪、潭、广、桂、陇、邠、泾等州是也。其道士女道士、僧尼、行道、散斋，皆给香油炭料，若官设斋道佛各施物三十五段，供修理道佛写一切经道士、女道士、僧尼各施钱十二文，五品已上女及孙女出嫁者，官斋行道，皆聴不预。若私家设斋，道士女道士、僧尼兼请不得过四十九人。凡逺忌日，虽不废务，然非军务急切，亦不举事，馀如常式。文宗太和七年二月勅，准令，国忌日唯禁饮酒举乐，至于科罚人吏，都无明文，但縁其日不合厘务官曹，即不得决断刑狱，大小笞责，在礼律固无所妨起。今后纵有此类，台府更不举奏。案均王传，王堪男损国忌日于私第决责，下人为御史台所奏，遂下此勅。后唐明宗天成三年，又八月九日。勑：今后每遇大忌，宜设僧道斋一百人，列圣忌日斋，僧道共五十人，不视朝，不举乐，止刑罚，断屠宰，依旧。

晋髙祖天福五年正月，御史窦贞固奏：「每遇国忌行香，宰臣跪炉，百官依常位立班，行香之后，斋僧百人。永为定制」。

宋忌日，礼据唐初，始著罢乐废务及行香、修斋之文，其后又朔望停朝，令天下上州皆凖式行香。天佑初，始令百官诣閤奉慰，宋循其制，唯宣祖、昭宪皇后为大忌，前一日不坐慰，羣臣诣西上閤门奉慰，移班奉慰皇太后退，赴佛寺行香，凡大忌，中书悉集小忌，差官一员赴寺。如车驾巡幸道，遇忌日，皆不进名，奉慰留守自于寺院行香，仍不得在拜表之所，天下州府军监亦如之。案：毕仲荀《燕闻録》曰：国忌行香起于后魏江左齐梁间，每然香薫手，或以香未散行，谓之行香。又《唐㑹要》谓髙宗时，李义府为太子设斋，诏五品以上行香不空，三藏为神尧以下忌辰行香。太祖建隆二年，宣祖忌日时明宪，乾徳二年，改諡昭宪。太后在殡，羣臣止诣閤奉慰，而罢行香。真宗崩，元徳、明徳皇后忌日，在禫制内，乃停进名行香。凡奉慰宰相、枢宻使，各帅百官内职共进名，节度使、留后、观察使各进名，忌日前后各禁刑三日，如天庆节释放以下情轻者，复断屠宰、不视事，前后各三日，禁乐各五日。其后以嵗月渐逺，禁刑不视事各二日，禁乐各三日。章献明肃太后忌辰，前后二日不视事，一日禁屠宰各三日禁乐，诏应太忌日行香，臣僚并素食。案：王栐燕翼贻谋録》云：国忌行香，本非旧制，真宗大中祥符二年诏曰：「宣祖昭武皇帝、昭宪皇后自今忌前一日不坐殿，羣臣进名奉慰，寺观行香，禁屠废务，著于令」。自后太祖、太宗忌日，亦援此例，累朝因之。《政和新仪》：羣臣进名奉慰，其日质明，文武朝参官入诣朝堂就次，御史台先引殿中侍御史一员入就位次西上閤门、御史台分引朝参官及诸军将校，次礼直官引三公以下在西上閤门南阶下，每等重行异位，并北向东上，知西上閤门官于班前西向立，搢笏，执名纸，躬三公以下文武百僚俱再拜，俟閤门官执笏置名纸笏上，入西上閤门讫，退。羣臣奉慰诣景灵宫，每等重行异位，并北向东上。礼直官揖班首以下再拜讫，引班首自东阶升殿，舎人接引同升诣香案前，搢笏上香跪，奠茶讫，执笏兴，降阶复位，又再拜。次引班首以下分左右搢笏，行香，宰相、执政官分左右行香讫，执笏俱复位。次引班首升殿，诣香案前俯伏跪，搢笏，执炉，俟读疏毕，执笏，俯伏兴，降阶复位，又再拜，退。南渡后制忌日如在以日易月，服制之内，并依礼例权停。孝宗淳熙元年十一月，诏文武百僚诣景灵宫国忌立班行香，如有称疾托故不赴者，御史台弹奏。案：《宋礼志》：景灵宫，神御殿之一也，以奉先朝御容，元丰五年作景灵宫十一殿，而在京宫观神御皆迎入禁中。《梦梁録》曰：绍兴间，臣僚奏复景灵宫，以奉祖宗衣冠之㳺，诏从之。咸淳间，度庙亲洒扁目。自圣祖至理庙凡十六殿，自元天圣后至杨太后凡十五殿。岳珂云：「今世国忌日，百僚行香，在京则双忌，赐假只忌视事，坐曹如故，外郡皆如平日，笞决无禁。

辽忌辰仪：先一日，奏忌辰榜子，预写名纸，大纸一幅，用阴靣后三行书，文武百僚、宰臣某以下，谨诣西上閤门进名奉慰。至日，应拜大小臣僚并皂衣、皂鞓带。四鼓至时，于幕次前，在京于僧寺班齐，依位望阙序立，直日，舎人跪，右执名纸在前，班首以下皆再拜，引退，名纸于宣徽使，付内侍奏闻。兴宗重熙十一年宣献皇后忌日，上与皇太后素服饭僧于延夀、悯忠三学三寺。金熙宗皇统元年七月癸夘，以景宣皇帝忌辰，命尚食彻肉。明成祖永乐元年，礼官奏：五月初十日，太祖髙皇帝忌辰，自初八至初十日，不鸣钟鼓，不行赏罚，不举音乐，禁屠宰。文武官自初八日服浅淡衣、黑角带，侍朝至日早，赴孝陵行礼。八月初十日，孝慈髙皇后忌辰，礼亦如之，宣宗勅谕礼部，忌日悉辍朝参，嵗为定例，用申永慕之诚。宣徳三年令，凡遇忌辰，通政司兵马司免引囚奏事。

忌日祭奠议金。　明金初，太祖忌辰，皇帝至褥位立，再拜，稍东，西向诣香案前，又再拜。上香讫，复位，又再拜，进食、奠茶、辞神皆再拜而退。二十一年五月十二日，睿宗忌辰，有司更定礼仪。前一日，宣徽院设御幄于天兴殿门外稍西。至日质明，皇太子亲王百官具公服于衍庆宫门外立班奉迎，皇帝乗马至衍庆宫门外下马二，宣徽使前导，歩入宫门稍东，皇帝乗辇，伞扇侍卫如常仪，至天兴殿门外稍西。皇帝降辇入幄次，帘降，典赞仪引皇太子閤门引亲王、宰执四品以上官，由偏门入，至于殿庭左右分班立定二，宣徽使导皇帝由天兴门正门入，自东阶升殿，诣褥位立定，皇太子以下官合班，五品以下班于殿门外。宣徽使奏请皇帝先再拜，请诣侍神位立，俟有司置香案酒桌讫，请诣褥位，又再拜，三上香，奠酒，复位再拜。皇太子以下皆陪位，再奏请诣稍东侍神位立。典赞仪引皇太子升殿赴褥位，先两拜，奠酒，再两拜，降复褥位。次閤门引终献官、赵王上殿行礼，宣徽使奏请皇帝诣褥位，再两拜，皇太子以下官皆再拜。礼毕，百官依前分班立。皇帝出殿门外，入幄次，帘降更衣，引皇太子以下官出宫门外立班。皇帝乗辇至宫门，稍东，降辇歩出宫门外上马还宫，导从、侍卫如来仪，皇太子以下官俟车驾行，然后退。案：《金礼志》：天徳四年，于燕京所建原庙名其宫曰衍庆，殿曰圣武，门曰崇圣，奉安列祖神御。世宗大定五年，奉㫖：太祖忌辰，衍庆宫荐享止用素食，诸京凡御容所在皆同。又朔望皆行朝拜礼」。六年，有司奏：「太祖皇帝忌辰，车驾亲奠，百官陪拜，今车驾巡幸，合以宰臣为班首，率百官诣衍庆宫行礼」。从之。十六年，奉㫖：世祖、太宗忌辰，一体奉奠。十八年八月，太祖忌辰，世祖、太宗同在一处致祭。有司言：厯代无一圣忌辰列圣与祭之典，拟议间勅太子一位行礼，并就祭功臣。二十六年，以内外祖庙不同，定拟太庙每嵗五享，山陵、朔望、忌辰及节辰祭奠，并依前代典故外，衍庆宫自来车驾行幸，遇祖宗忌辰百官行礼，并诸京祖庙节辰忌辰朔望拜奠，合依旧以尽崇奉之意」。从之。

明制，凡值帝后忌辰，皆遣官于陵上致祭，止用香烛酒果，无帛祝文，维年月日，孝子皇帝御名谨遣某官，敢昭告于皇考或皇妣諡号皆备书，某皇帝或某皇后尊灵曰：「惟我皇考或皇妣讳日之辰，瞻望徳恩，不胜哀感，谨用祭奠，伏惟尚飨或髙、曾、祖、考、妣，则𤣥、曾孙惟所用

臣等：谨案唐宋忌日，百官于寺观行香，诵经设斋，以为追荐。虽属孝思，颇非典礼，不若金代于衍庆宫亲奠，百官陪拜，能酌古礼而修其制也。明国忌，遣官上陵，亲祭内殿即奉先殿，无行香斋荐之礼，皆唐、宋所不及。

忌日祭祀停乐议唐　宋唐文宗开成四年正月，太常寺奏：「今月二十二日，祀先农于东郊，其日与穆宗皇帝忌日同。太和七年十二月八日季冬蜡祭，百神与敬宗皇帝忌日同准。其年十二月六日勅，近庙忌辰，奏乐非便，季冬蜡祭又不可移，变礼从宜，古有明据，宜令其日悬而不乐，庶叶典经。今月二十二日祀先农，欲准先敕，悬而不乐，从之。宋太祖乾徳二年，禘于太庙，其日，惠明皇后忌，有司言：唐开成四年正月二十二日祀先农，与穆宗忌同日。太和七年十二月八日蜡百神与敬宗忌同日，诏以近庙忌辰，作乐非便，宜令悬而不作。窃以农蜡之祭，犹避庙忌而不作乐，况僖祖同庙，连室而在讳辰，讵可辄陈金石之奏？伏望依礼悬而不作。

忌日易服议宋。　金　明宋髙宗绍兴元年二月，太常少卿苏迟等以徽宗、钦宗留北，有朔望遥拜之礼，乃言凡遇祖宗帝后忌前一日并忌日，皇帝自内先服红袍遥拜讫，易服行礼。从之。金章宗明昌元年，世宗忌辰祭，诸王陪位，服黪，素去金玉之饰。明㑹典：凡遇各庙忌辰，上服浅淡服御，奉天门视事，不鸣钟鼓，百官各服浅淡，服黑角带朝参。其谢恩见辞官具公服如常仪。孝宗𢎞治十四年，令遇忌辰，朝参官不许服紵丝纱罗。恭仁康定景皇帝恭让章皇后忌辰，如遇节令服青緑花样，宣宗章皇帝忌辰如遇奏，祭祀许服红。世宗嘉靖元年，奏准正月初三日宣宗章皇帝忌辰，二月十九日，恭仁康定景皇帝忌辰，十一月初五日，恭让章皇后忌辰，许穿青紵丝。穆宗隆庆元年，题准凡遇忌辰文武百官不问内外班行谢恩见辞，俱浅淡服色，乌纱帽、黑角带，不许用公服。神宗万厯四年题准。凡郊庙奏祭祀日，遇有忌辰，则移前一日。如致斋日内遇忌辰，上具常服，百官具青緑锦绣。其正祭日遇忌者，如祭在日间，除临时，照常具祭服行礼。本日祭前祭后与致斋，遇忌同，如夜分祭毕，是日上仍浅淡服色，百官青衣角带办事。

忌日不废军务议唐。唐太宗贞观十九年，太宗亲征髙丽，以五月五日行，既至辽阳，属髙祖忌日，八座奏言：「臣等谨案礼云君子有终身之忧，而无一朝之患，此所谓星回嵗改，亲没同辰，思其居处，不为乐事。今陛下亲御六军，已登㓂境，庶务繁拥，伏待剖决，可以尊先圣之常经，畧近代之一志，望请所有军机要切百司，依式闻奏」。手诏答曰：「今既戎旅大事，不可失在机速，所以仰顺古风，俯从今请。立春遇忌日，议宋

宋髙宗绍兴十三年正月，御史台言：「本月十三日，钦圣宪肃皇后忌其日立春凖，令诸臣僚及将校立春日赐幡胜，遇称贺等拜表、忌辰奉慰，退即戴，欲乞候十三日忌辰行香退，即行戴揷」。从之。

庆节遇忌日议明明世宗嘉靖二年八月丁未，万夀圣节，先是再遇圣节，皆以先帝丧杀礼，又直髙皇后忌辰，移之先一日，至是，礼官言大丧既除，宜尽从吉典，先忌祭而后受朝，亦不妨同日。上可其同日之请，犹以孝惠皇太后制未阕，不忍纯吉，仍暂免习仪宣表及鸡唱山呼之礼。是日，帝亲祀奉先殿、奉慈殿，孝惠皇太后几筵殿毕，出御奉天殿受贺，免文武百官及四夷使臣宴赏。

忌日辍经筵议明

明世宗嘉靖元年五月，仁宗昭皇帝忌辰，遣官祭献陵。先是，给事中安磐等奏称，是日适值经筵，衣绯赐宴，辍讲则废学，如仪则忘孝，请移经筵前。一日，帝下其议，礼部覆言：「经筵礼仪，期日累朝，未之有改。考之祭义曰：君子有终身之丧，忌日之谓也，此専指父母而言，祖父以上礼经未载。伏闻孝宗在位，遇宪宗忌辰，仍御经筵，凡侍班等官俱衣青緑、花様，赐宴，宜仿此行」。帝特㫖，暂免祧庙废忌日议。唐　宋唐文宗太和十五年五月，太常礼院奏：「睿宗神主祧迁，其六月二十日忌并昭成皇后，十一月二日忌，准礼合废」。从之。

宋髙宗绍兴三十二年正月，礼部太常寺言：「已降㫖钦宗祔庙，翼祖当迁，于正月九日告迁翼祖皇帝、简穆皇后神主奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝忌及简穆皇后忌，欲乞依礼不讳、不忌」。诏恭依。

忌月，举乐议唐。　宋唐睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食进蔬，且止乐，馀日御便殿，具供奉状，中书门下官得侍，他非奏事，毋谒前，忌与晦三日、后三日，皆不聴事。忌晦之明日，百官叩侧门通慰，后遂为常。至宪宗元和九年正月，修撰太学博士韦公肃上疏曰：「准礼无忌月禁乐，今太常及教坊以正月是国家忌月，停习郊庙享宴之音，中外士庶，咸罢庆乐，伏寻经典，窃恐乖宜。臣谨案：礼记有忌日不乐，无忌月之文。汉魏以降，代袭斯㫖，唯晋穆帝将纳后，以康帝忌月下议，礼官荀讷、王洽、曹耽、王彪之，并当时知礼者，皆称有忌日无忌月，若有忌月，即有忌时忌嵗，并无礼据，时从其议。伏以前禁在二十五月之中，今既逾逺，礼湏改革。又记曰：禫月从乐，明王制礼，渐去其情，不应以追逺而立礼，反重也。今太常停习郊庙之乐，是反重而慢神，有司禁中外之音，是无故而去乐，详其前典，情理不伦，考其沿袭，又无所据。倘陛下正因循之越，度法经，典之明文，得礼之仪，𫝊于史册，天下幸甚！」诏𫝊中书门下，令召太常卿、礼官等学官详议可否。中书门下奏曰：「忌日太常寺及教坊悉停阅习，中外士庶亦皆禁断。准礼及歴代典故，并无忌月禁乐，请依常教习者。敕：宜依。其士庶之家，亦宜准此。

宋真宗咸平中，有司将设春宴，金明池习水戏，开琼林苑，縦都人游赏，帝以是月太宗忌月，命详定故事以闻。史馆检讨杜镐等引晋荀讷、唐王方庆、韦公肃言：「礼无忌月禁乐，当时悉从所议。伏以忌日不乐，尝载《礼经》，忌月彻悬，实无典故。况前代鸿儒，议论足据，其春宴及池苑，并合举乐」。

钦定续通典卷八十二