卷九十八

钦定四库全书

湖广通志巻九十八

艺文志

考

《皇清》。

制科取士之法考　　　　　　　刘子壮，古之有天下者，必求圣贤以共之以为非，此不能安亿万之众也，且以为非此，不能居亿兆之上而使之相安，故有以天子而下访匹夫之事。其后道微，上以功名为悬，而下有富贵之志，上下交相疑而以术为御，于是法日密而治，亦日不古矣。尧之举舜也，内有四凶，外有洪水，而其所详者，乃在家人父子之间，又将以是试之，谓夫其道不出乎此也！伊尹乐尧舜之道，而汤与之伐夏武王，以吕尚为军师，而所陈者敬义当其时，或币聘之车，载之学焉，而以为师数千岁后，惟昭烈于武侯有之，此时未有制科，而其所取之士如此，其士固异，其取之也亦不同，其所以相与有成也，亦自非后之所能及。至士出于取，取立以法，则宾师之位虚，而道德之意微矣。周最近古，有三年宾兴之典，此后世制科之原也。然考其制，由乡学者，乡大夫掌之而用之，大司徒由国学者大乐正掌之而用之，大司马然皆书其德行道艺，而无所谓文字之观，礼曰：以宾礼礼之，盖犹有尊贤敬士之意，而无一切，束缚猜禁，与夫徒𨽻役使之事。及周之衰，诸侯不贡，士士不养于学，乃各以其所学显于列国，进而为㳺谈，退而为著述而上以文取，士士以文自见之原自此始矣。至汉文帝访贾谊、武帝䇿、董仲舒，遂为天子临轩䇿士之始，其所言者，皆天下大务，一代治乱之故，惜其君徒能知其言之善，而不能登之师傅以竟其学，使二君者能如汤武之于伊吕，其所表见，必有进于古，岂特如是而已哉？隋唐沿之武后，有洛阳殿之亲问，而其后直言如刘蕡者，乃不得第，盖其时士人不知有三代之学，而人君又多不自亲问，其言既不得通于上，而上亦无为天下得人之意，故其文不显，而士亦无所见。宋明以来，视为故事，规规乎声偶之文，字画之整固，宜其无明道知治之士也，此制科之在天子者也。汉用仲舒言，令列侯、郡守、择吏民贤者，岁贡各二人，而茂才孝廉于是始，其后立五经博士，开弟子员，设教射䇿，又为限年之法，儒者试经学文吏试章奏，魏立九品中正之法，择本州人为中正，吏部凭之授官，斯二者犹兼经术德行，未专以文取士也。至晋举秀异，宋用䇿，试隋置进士，始专以文取士，而士皆投牒自进矣。唐制有三，自天子有制第，而其在学馆曰生徒，在州县，曰乡贡，皆升有司而进退之，其科有十二，而行之久者，进士、明经二者而已。然其法以声韵帖诵为工，当时所尚者诗赋，而后世论善诗者反不在其中。宋承明经、进士之旧，而进士为盛，又分经义、诗赋为二焉。论者曰：能择师儒如胡瑗以教国学，慎司如欧阳修以主文柄，则士得其养而文可以正此，皆争之于其末也，有明专用经义而兼取论䇿，其意兼以明道求治，而士皆习録纂组，中无实得，茍取科第，其他又往往由于诡道，则士愈贱而法亦欲变而无所之矣，此制科之在主司者也，合而考之，师焉宾焉臣焉！此三代以上之法也，经术焉，诗赋焉，文义焉，此汉唐以下之法也。亲䇿而不能用，其人不亲䇿而不能知，其人或得其人而知之不能深用之不能尽焉，此天子制科之异也，不待上之举之，而以名字自进，不必其人之可取而以文辞为断，又不必其文词，而以诡道得使人，谓制科可废焉，此主司制科之异也。夫古之时，得一士而可以治天下，今之时取数百士，而天子尚不知其人。何则？古之人以为吾之治天下，惟审乎此，而今之人以为吾之有天下，不恃乎此也，故略之。古之时，必先知而后官之，今之时，皆先官其人而后察之，是以上无真确之见，亦无破格之举，而下亦循资守分，无敢自言其有志于天下之大吾，见国家乏人，至治不著，而蓄道怀志之士，需时待命，而无以显于当世也，不揆疏昧，辄条其考如右，伏惟裁之。

说

宋

《太极图说》　　　　　　　　　　周敦颐无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一静一动，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极，本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣！圣人定之以中正仁义而主静立，人极焉，故与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：「原始反终，故知死生之说」。大哉易也，斯其至矣。

爱莲说。　　　　　　　　　　　周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染濯，清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝香，逺益清，亭亭净植可逺观而不可䙝玩焉，予谓菊花之隠逸者也，牡丹花之富贵者也，莲花之君子者也，噫！菊之爱陶，后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

潭州示学者说　　　　　　　　真德秀真《景元说》曰：予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾弦诵于斯者微一日之辍焉。教授陈君瑞甫过余，请曰：公之于士也，安其居，足其食，顾亡一言以淑之，可乎？予谢曰：此师儒之事也！予何言？虽然尝闻之孔子矣！岂不曰古之学者为已乎？自汉以经术求士士为青紫，而明经唐以词艺取士士为科目，而业文其去，圣人之意逺矣！今之学者，其果为已而学欤？其亦犹夫汉唐之士，有所利而学也，如果为已而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若有所利而学，则茍能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳，斯足矣，放失其心，弗顾也异类，其行弗耻也，此学者，邪正之岐途也，请以淑吾士，可乎？瑞甫曰：敬闻命矣！抑后世之言学者，其有得于孔氏之指欤？曰：后世学者，其谬于圣人多矣，独尝于唐之阳子、近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：学者，学为忠孝也。石子曰：学者学为仁义也。尹子曰：学者学为人也。是三言者，庶几圣门之遗意乎？方唐之世，士习之陋甚矣，阳子一旦倡斯言于太学，如天球之音，威鳯之鸣，学者竦然洗心而易聴，归觐其亲者，踵相蹑焉，理义之感人如此，然则石子之言，其有异于阳子欤？曰：无以异也，仁者孝之源，义者忠之干。曰仁义，则忠孝在其中矣。然则尹子之言，其有异于二子欤？曰：亡以异也。夫人与天地并而为三才者也，必兼三常，备万善，然后人道立焉，其警世之深，为人之切，又进乎二子矣。敢问所以学为人者奈何？曰：耳目肤体，人之形也，仁义礼智，信人之性也，君臣父子、昆弟夫妇，朋友，人之职也，必循其性而不悖，必尽其职而不愧，然后其形可践也。孟子曰：人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。又曰：无恻隠之心，非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心，非人也。夫天之生夫斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为几希，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心者也，是心不存，则人之形虽具而人理已亡矣。人之理亡，则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人之所以参天地也，违其理之常者，凡民之所以为禽兽也，圣愚之分，其端甚微，而其究甚逺，岂不大可惧耶？予故曰：尹子之言，警世之深，为人之切，则又进乎二子也。吾党之士，茍无意于圣贤之学则已，倘有志焉，则反躬内省，于人道之当然者，有一毫之未至，将皇皇然如渇之，欲饮馁之欲食也，凛凛焉，如负针芒而蹈棘茨也，吾子幸以为然，则愿以告夫同志者，俾知太守之期乎？士不在于徼人爵，取世资而在乎敬身而成德也。瑞甫瞿然曰：公之淑吾士者厚矣！瑢请揭其言于学，以为士之则明。

万玉山房说　　　　　　　　　曽朝节博野张公爱竹山房有竹万个，题曰万玉，余疑公之爱竹，非无取也，疏其意问之，大江以南多竹，惟此苦寒絶少即有之，视江南竹异，乃愈，珍惜焉。公居江陵，不难有竹，亦不难竹，至万何以玉视竹？岂易得者顾反贵欤？人情贵贱无常，白珩贵也，楚语乃曰：楚国无以为宝。今种竹之多，爱比于玉，是为白珩者万也，岂公宝善之寄欤？竹之德，中虚而外直，体刚而用柔，善孰大？于是古人有爱竹者，取其能医俗耳，不足以窥竹之全，夫万玉备矣！或者公之爱以此也，竹之始种也，深土而壅之，汲水而溉之，周樊而谨䕶之，如此其不可辍也！君子植德其身，培厚之以基，滋息之以时，兢兢乎？恐其戕之者自外也，何以异于种竹乎？吾见公之凝然定也，暗然修也，惕然祗异也，盖取诸种竹，将所谓触目警心者非耶？夫竹之生不遽万，吾尽吾力种之矣，及春而萌生之多，积岁则至于为林，故能万也。杜陵曰：恶竹应须斩万竿。然则初非任其猥繁耳，芟洗其恶，而后嘉美林列，是以君子观于竹，得渐之义焉，择之术焉。凡公取义于竹，或不止此，而此其大也，次第问之，庶几有以开我。

《皇清》。

图数说　　　　　　　　　　　刘子壮一、二、三、四、五、六、七八。九十者，数也。或竒或偶者，阴也，阳也。其曰天以一生水，地以六成之。天地云者，阴阳云也。犹之阳以一生水，阴以六成之也。不言阴阳而言天地者，阴阳为理，天地为形，五行属形，故言形以生之也。五行之生，原无渐形，其言以一生之以六成之者，言水得天之一以生，得地之六以成，犹之得阳以生，得阴以成也，非谓一生水而后三生木，又非天以一生水而后以七成火也。其言天数五，地数五者，自一至十各半也。五本天之正数，而地亦五数者，地之五从天生也。天以一而生二地，每増于天者，天以竒而生偶也。地得天之数以为数，故能自为数，其实不出于天之数也。五为天，生土之数，而十为地，成土之数，故地为数，五而十为五之重。又土者，地之成形也。二四六八十不能离一三，五七九而得数，地不能离天而得形，犹妇不能离夫而生也。易未言五行而解者，以为天以一生地，以六成者，推五行之气与其序而以理配之也。周子之太极图》所谓五行一阴阳也，而言渐次与辨渐次之，非者皆支外之支矣。至于五行之互相生，此又得天地之气为之。宣其化而五行又自生于土者，土得天之五数以生而成于地之重，五之数也。数终于十，而以五为之中，数成于十而以五为之生，所以尊天而用地，所以本天而亲地也。地原于天数始于一十，即一也。一可以生十，父道也。一可以君十，君道也。一可以序，次可以求配，可以得众者，兄弟、夫妇朋友之交之道也，故首天一也。天始于一而图以五，为中者，五之中有一焉。五以一为本，后得一而二前，合一而三，左顾一而四，右瞻一而五，因而増之而六。七八，九十也。以天地分之，故曰天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七，地八，天九，地十也。以数分之，故曰天数五，地数五也。

李氏《宗盟说》　　　　　　　　　李若愚盖古者大宗之外，为小宗者四，大宗则众子姓共宗之也，其四宗，则三从以下兄弟逓相宗也。嗟乎！先正有曰：宗子法坏，则人不自知来处。余尝考诸往牒，以及近事，流俗失而世败坏，恒必由之。今夫家之有宗子，犹水木之有源本，而衣裳之有冠冕也，三代暨唐、宋皆重之，不可废也，无宗则无恩，无恩则易与，㪚无宗则无礼，无礼则易与僭，无宗则无教，无教则易与乱散耶？僭耶？乱耶？俗之所谓大不祥也。然则宗子之法，萃涣正乱，弭僭之道也，曷可废也？李氏自先世祖，崇富及今耳！孙尊尊卑卑，长长幼幼，恫如恪如，未有一人轶于轨者，世有法也。而●在正嘉间，虐吏为政，苌楚之謡不絶，而鸿雁之声屡作，先大夫每为愚说其事，辄汪然流涕，余小子惧焉，百世之后，其尚聚而族，东西南北，不可以弗识也，于是乎作宗盟，大夫立宗礼也，我未之能行也！或曰：宗何为乎？有盟，恐后世子孙之日失其序也。盟何为乎？托始志中兴也，先司谏始为卿，大夫有名于朝也，如王之有茂、𢎞谢之有安石也，然则予之盟之也何居？曰：夫亦犹行古之道也。周公之诫成王也，犹曰无念尔祖，聿修厥德，吾何盟哉？今汝宗人群昭，群穆咸在而不失其伦，世为楚郡姓固矣，自今日以●无败而度乎？为父母？僇乎？无废，而职乎？为州闾羞乎？无惰女股肱乎？则病我妻孥者乎？无为不逞以捍官司乎？无包藏祸心，以为封豕长蛇于兹土乎？无少凌长逺间亲小加大淫破义乎？有一于此，不有人道之患，则必有阴阳之患。夫李氏之先妇，庀织也。男，庀耕也。儒，庀业也。士，庀廉也。诸父昆弟及而元孙，但使世世长长幼幼、尊尊卑卑，恫如恪，如以世家其宗祊，以勿为先大夫羞，斯今日名以命之意也。宗立而恩行矣，恩行而教著矣，教著而礼明矣。君子谓斯言也，信李氏其昌乎？不然，盟可寻也，亦可寒也。嗟乎！葛虆犹能庇其本，吾何盟哉？乃为之说曰：宗若应昌，必有哲人。克勤一德，矩模作程，诵述先王，启我后生。维贞与恪，闻誉厥章。淑慎臧嘉，载锡之光。世守训典，为万民望。忠肃恭懿，惠和慈宣，明允笃诚，齐圣广渊，辑其分族，则法京周，诗书礼乐，以赞，箕畴贲于王庭，家祚用休，赖尔将来，动服兹盟，令仪懋正，奕叶云礽。

棂星门说　　　　　　　　　　易体震先师庙制：自正殿而南，有㦸门有棂，星门㦸门，始宋建隆年间，凖仪立㦸，学者类能言之，至棂星则难解其义。按释文云：「棂者，楣门总格也」。班孟坚西都赋：「舍棂槛而却倚，文选诗曲棂激鲜颷」。韩昌黎诗「暑夕眠风棂」，苏东坡诗「皎如明月照窗棂」是也。其名星何居陆放翁老学庵记窗格：纵横相间名星眼」，近时蔡京省去横隔，更名「大师窗」，以此知窗之有格为星眼也。今之㦸门，古为楯门制，用棂窗格，撤去障板，取辟门求贤之意。其兼取星者，同于王制，尊之至也。周礼有皋门应门，又有阙门，巍然中阙，上悬治象，谓之象魏。自汉以来，天子正门曰端门，后世用天子礼尊先圣，为棂星门，即今所云宸居法宫是也。

䟦

宋

《书韩魏公黄州诗》跋。　　　　　　苏　轼黄州山水清逺，土风厚善，其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋，虽闾巷小民知尊爱贤者曰：吾州虽逺小，然王元之、韩魏公尝辱居焉，以夸于四方之人。元之自黄迁蕲州，没于蕲州，然世之称元之者，必曰黄州，而黄人亦曰：吾元之也。魏公去黄四十馀年，而思之不忘，至以为诗，夫贤人君子，天之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道独异乎他邦也？与抑二公，与此州之人，有夙昔之契，不可知也。元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也，固宜魏公从其兄居耳，民何自知之？诗云：有斐君子，如金如锡，如圭如璧、金锡，圭璧之所在，瓦石草木被其光泽矣，何必施于用？奉议郎孙贲，公素黄人也，而客于公，公知之深，盖所谓教授书记者也，而轼亦公之门人，谪居于黄五年，治东坡筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也，于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思，而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？元丰七年十月二十六日，汝州团练副使苏轼记黄陵梦跋。　　　　　　　　　　苏　轼

昔轼尝闻之，欧阳公曰：「予昔以西京留守推官为馆阁较勘时，同年丁宝臣元珍适来京师，梦与同舟舟溯江入一庙中，拜谒堂下，予班元珍下，既出门，见一马只耳，觉而语予，固莫识也。已而元珍出峡州判官，余亦贬夷陵令，一日，与元珍同溯峡谒黄陵庙，入门惘然，皆梦中所见，予为县令，固班元珍，下出门外，镌石为马缺一耳，相视大惊，乃留诗庙中，盖私识其事也。

蔡邕《九疑山碑铭跋》　　　　　　李袭之《九疑》名昉《离骚》，祠庙古矣，乃无汉以来碑刻。阅欧阳询《艺文类聚》有蔡邕碑铭，然仅载铭词，而碑文不著惜也。他所遗逸多矣。袭之既考新宫，遂属郡人李挺祖书于玉管岩，以补千载之阙云。淳佑六年秋八月，郡守潼川李袭之题。

书楚词协韵后。　　　　　　　　朱　子始予得黄叔垕父所定楚词，协韵而爱之，以寄漳守傅景仁，景仁为刻板置公帑。未几，予来代景仁，景仁为予言，招昭遽同韵，此谓遽当为遭似矣。然尝读王岐公集铭》，诗中用遽字，正入《昭韵》，则大招之遽，自不当改，然又疑其或反是承袭此篇之误，因考《汉书叙传，则有符与昭韵者髙惠《功臣侯表》，区与骄韵者西南夷两粤传》，乃知大招本文，诚不为误，而岐公用韵，其考之亦详也。予按诸书，信如景仁之言，盖字之从豦声者，噱、臄、醵平读，音皆为强。然则大招之遽当自强，而为乔乃得其读，于是即其板本复刋正之，使览者无疑焉。景仁说尚有欲商订者，会其去，亟不果，他日当并扣之，附刻书后也。绍熙庚戌，十月壬午书。

再跋《楚词，协韵。　　　　　　　　朱　子楚词叶韵九章，所谓将寓未详者，当时黄君盖用古杭本及晁氏本读之，故于此不得其说而阙焉。近见合早道士甘梦叔说，寓乃当字之误，因亟考之，则黄长睿、洪庆善、本果皆作当黄，注云宋本作寓洪，云当值也，以文义音韵言之，二家之本为是，杭本未校，舛误最多，宜不足怪。独晁氏自谓深于骚者，顾亦因袭其谬而不能有所是正。若此类者尚多有之，然则其所用力，不过更易序引，増广篇帙，以饰其外，而于是书之实，初未尝有所发明也。近世之言，删述者例如此，不但晁氏而已。予于此编，实尝助其吟讽，今乃自愧其眩于名实，而考之不详也，因复书其后以晓观者云。

题屈原天问后。　　　　　　　　朱　子此书多不可晓处，不可强通，亦有显然谬误，而读者不觉又从而妄为之说者。如启棘、宾商九辨、九歌、王逸则训棘为陈，训宾为列，谓商为五音之商，固己穿凿，而洪兴祖又以为急相符契，以宾客之礼而作是乐，尤为迂逺。今详此乃字以篆文相似而误，棘当作梦，商当作天。言启梦上宾于天而得此二乐以归耳。如《列子》、《史记》所载周穆王、秦穆公、赵简子等事尔。若《山海经》云夏后上三嫔于天，得九辨、九歌》以下，则是当时此书别本「宾」字，亦误作嫔，故或者因以为志。虽实怪妄，不足为据。然「商」字犹作天字，则可验矣。柳子厚贸嫔之云，乃为《山海经》所误，而或者又误解之。三写之谬，可胜叹哉！

赞

唐

续羊叔子传赞　　　　　　　　吕　温天厌鼎，峙蜀灭魏，改锡晋羊公，以同四海，儒衣登坛，岳镇荆蛮，十万之众，从公而闲，逍遥岘阳，傲视勍敌，用仁为间，出入无迹，吴国虽守，吴心已降，吞于胸中，不见大江，勤物忘己，乐天知命，留功遗人，国愈身病，江汉旧域，德膏潜蒸，化行兵中，兵息化兴，䇿虽平吴，道不相晋，永嘉南迁，岂曰泯泯。

明。

《赤壁图赞》　　　　　　　　　　方孝孺群儿戏兵，污此赤壁，江山无情，犹有惭色，帝命伟人睂山之苏，酹酒大江，以涤其污，挥斥元化，与造物伍，哀彼妄庸，攘窃腐䑕，明月在水，独鹤在天，勿谓公亡公在世间。

檄

《皇清》。

喻六里苖檄。　　　　　　　　　赵宏恩我

朝自

太祖

太宗造《区夏》

世祖一寰宇。

圣祖承大统，子元元絶，域重译争，梯航恐后。今天子御极，纯孝格天，万类咸若。凡山陬海澨，含生负性之俦，不使一物不遂其愿。若永顺桑植，保靖诸苖，多沈锢旧习，累遭土司虐。

皇帝哀矜之，允其请与内地民一体，抚育田地，听其垦牛马，裕其用，汉奸进占者絶之，岁输粮无几，秋毫无利焉，今彼苖妇子皆宁居，保生业矣，盖因其向化输诚」。

圣德丕冒于无穷也，使者秉节来久，加意尔苖披，陈牍见舍死投光诉，前之长吏因循未上。

闻使者知尔众强凌弱，众暴寡，每相残践，踏且邻苖，奸民劫掠，堕害终年，未宁居，如罹水火，末由自拔者，非一日矣！方今太和翔洽，卿云见醴泉，出鳯凰，来嘉禾，瑞芝上瑞频仍，昆䖝，草木扬芬，耀彩尔众，独局蹐乎榛莽，山谷中不与夫礼乐衣冠之盛，良可悯焉！比疏入」。

圣慈命抚之，设以官，安以汛，为尔等梁强戢暴，使者亲临化之期，其乐升平，俾尔众知」。

天子覆载大徳，争先效顺，去危就安，革除其凶暴取法，其良善秀者列胶庠鲁者安耕凿，何其幸欤？何其幸！

欤？或一二顽梗，苖倚其穴，负其固者尔，众擒之送行辕，表功论赏，必不尔靳，如其依违附和，思逞釜底，则是㝠顽不格于

天讨者决矣，使者大兵临境刈除之，不使秽圣朝化土悔焉晚矣！檄到，咸知毋忽。

湖广通志巻九十八