卷一百一

钦定四库全书

湖广通志巻一百一

艺文志

序

南北朝

楚词序　　　　　　　　　　　刘　勰自风雅寝声，莫或抽绪，奇文蔚起，其离骚哉！固已轩翥诗人之后，奋飞词家之前，岂去圣之未逺，而楚人之多才乎？昔汉武爱骚，而淮南作传，以为国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然湼而不淄，虽与日月争光可也。班固以为露才扬已忿怼沈江，羿浇二姚与左氏不合，昆仑悬圃，非经义所载，然而文词丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才，王逸以为诗人之提耳，屈原婉顺，离骚之文，依经立义，驷虬乘鷖，则时乘六龙，昆仑流沙，则禹贡敷土，名儒词赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹」者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经术，扬雄讽味，亦言体同诗雅四家，举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。将核其论，必徵言焉，故其陈尧、舜之耿介，称禹、汤之祇敬，典诰之体也，讥桀纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，规讽之㫖也。虬龙以喻君子云霓以譬谗邪，比兴之义也，每一顾而淹涕，叹君门之九重，忠怨之词也。观兹四事，同于风雅者也。至于托云龙说，迂怪丰隆，求宓妃鸩鸟，媒娀女，诡异之词也。康回倾地，夷羿蔽日木。夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。依彭咸之遗，则从子胥以自适，狷狭之志也。士女杂座，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰，则如彼语，其夸诞则如此。固知楚词者体慢于三代，而风雅于战国，乃雅、颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟词。故骚经九章，朗丽以哀志，九歌九辩，绮靡以伤情。逺游天问，瑰诡而惠巧。招魂招隠，耀艳而深华。卜居标放言之致，渔父寄独任之才。故能气往轹，古词来切，今惊采絶艳，难与并能矣。自九怀以下，遽蹑其迹，而屈、宋逸步莫之能追。故其叙情怨则鬰伊而易感。述离居，则怆怏而难怀。论山水则循声而得貌，言节候则披文而见时。枚、贾追风以入丽马，扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童䝉者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盻可以驱词力，咳唾可以穷文致。亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。又曰：诗有六义，其二曰赋。赋者铺也。铺采摛文，体物写志也。昔召公称公卿献诗师箴赋，传云登髙能赋，可谓大夫。诗序则同义，传说则异体。总其归涂，实相枝干。刘向云明不歌而颂班，固称古诗之流也。至于郑庄之赋大隧，士蒍之赋狐裘结言●韵，词自已作，虽合赋体，明而未融。及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚词也。于是荀况礼智，宋玉风钧，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国，遂客至以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，溯赋之厥初也。又曰，诗人综韵，率多清切，楚词词楚，故讹韵实繁。及张华论韵，谓士衡多楚文赋，亦称知楚不易，可谓衔灵均之声，馀失黄锺之正响也。又曰诗文𢎞奥，包韫六义，毛公述传，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显而兴隠哉？故比者附也，兴者起也，附理者切类以指事，起情者依㣲以拟议起情，故兴体以立附理，故比例以生。比则蓄愤以斥言，兴则环譬以记讽，盖随时之义不一，故诗人之志有二也。观夫兴之托谕婉而成章，称名也，小取类也，大闗睢有别，故后妃方德，尸鸠贞一，故夫人象义，义取其贞，无从于夷禽。德贵，其别不嫌于鸷鸟，明而未融，故发注而后见也。且何谓为比盖，写物以附意，扬言以切事者也。故金锡以喻明德，圭璋以譬秀民，螟蛉以类教，诲蜩螗以写号呼，浣衣以拟心忧，卷席以方志，固凡斯切象，皆比义也。至如麻衣如雪，两骖如舞，若斯之类，皆比类者也。楚襄信谗，而三闾忠烈，依诗制骚，讽兼比兴，炎汉虽盛，而词人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡，于是赋颂先鸣，而比体云构，纷纭杂沓，信旧章矣。又曰：韩魏力政，燕、赵任权，五蠧六虱，严于秦令，惟齐楚两国，颇有文学，齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟子宾馆荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平聫藻于日月，宋玉交彩于风云，观其艳说，则笼罩雅颂。故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。又曰：离骚代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状。于是嵯峨之类，聚葳㽔之群积矣。及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，所谓诗人丽则而约言，词人丽淫而繁句也。至如雅咏棠华，或黄或白，骚述秋兰，緑叶紫茎，凡摛表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。自近代以来，文贵形似窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志惟深逺，体物为妙，功在宻附，故巧言切状，如印之印泥，不加雕削而曲写毫芥，故能瞻言而见貌，即字而知时也。然物有恒姿而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏，且诗骚所标，并据要害，故后进鋭笔，怯于争锋，莫不因方以借巧，即势以会奇，善于适要，则虽旧弥新矣。是以四序纷回而入兴贵闲，物色虽繁而析词尚简，使味飘飘而轻举情，奕奕而更新。古来词人，异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功，物色尽而情有馀者，晓会通也。若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙详，说则繁然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？

唐

《送陈郎将归衡岳序》　　　　　　李　白仲尼旅人：文王明夷，茍非其时，贤圣低睂，况仆之不遇者哉！而迁逐枯槁，固其宜耶？朝心不开，暮髪尽白，感慨瞻回，使人増悲，陈郎将义风凛然，英思逸发，来下专城之榻，去邀才子之诗，动清兴于中流，横素波而径往，诸公怅望，不及，聨章祖之序，惭起予辄冠名篇之首，作者嗤我，乃为抚掌之资乎？

送戴十五，归衡岳序　　　　　　李　白白：「上探邃古，中观人世，下察交道，海内豪俊，相识如浮云，自谓德参夷颜，才兼孔墨，莫不名由口进，实从事退，而风义可人者，厥惟戴侯、戴侯，寓居长沙，禀湖岳之气，少长咸洛，窥霸王之图，精微可以入神，懿秉可以崇德，谟猷可以尊王，文藻可以成化，兼以五材，统以四美，何往而不济也？其二三诸昆，皆以才秀擢用，词翰炳发，升闻天朝，而此君独潜光后世，以期大用，鲲海未跃，鹏霄悠然，不逺千里，访余以道，䢵国之秀，有廖侯焉，人伦精鉴，天下独立，每延以宴谑，许为通人，独孤有邻及丁薛诸公，咸亦以为信然矣，属明王未梦，且归衡阳，憩祝融之云峰，㺯茱萸之湍水，轩骑纠合，祖于魏公之林亭，笙歌鸣秋，剑舞増气，况江叶坠緑，沙鸿㝠飞，登髙送逺，使人心醉见，周张二子，为论平生鸡黍之期，当速赴也，赠族侄僧中孚，玉泉仙人，掌茶序。　李　白：

余游荆州玉泉寺，近清溪诸山山洞，往往有乳，窟中多玉泉泉，交流中有白蝙蝠，大如鸦，按仙经蝙蝠，一名仙鼠，千岁之后，体白如雪，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草，罗生枝叶如碧玉，唯玉泉，真公常采而饮之，年八十馀岁，颜色如桃花，而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如掌，号为仙人，掌茶盖新，出乎玉泉之山，旷古未睹，持之见遗，兼赠诗要，余答之，遂有此作。后之髙僧大隠，知仙人掌茶发乎？中孚禅子及青莲居士李白也。

《游瑞莲池序》　　　　　　　　　柳宗元零陵城南，环以群山，延以林麓，其崖谷之委会，则潝然为池，湾然为溪，其上多枫楠竹箭哀鸣之禽，其下多芡芰蒲蕖腾波之鱼，韬涵太虚，澹艳里闾，诚游观之佳丽者已！崔公既来，其政宏以肆其，风和以廉，既乐其人，又乐其身于莫之春，徵贤合婣，登舟于兹水之津，连山倒垂，万象在下，浮空泛景，荡若无外，横碧落以中贯，凌太虚而径度，羽觞飞翔，匏竹激越，熈然而歌，婆然而舞，支頥而笑，瞪目而踞，不知日之将莫则于向之物者，可谓无负矣！昔之人知乐之不可常，㑹之不可必也，当欢而悲者有之，况公之理行，宜去受厚锡而席之，贤者率皆在官䝉泽，方将脱鳞，介生羽翮，夫岂趦趄湘中，为憔顇客耶？余既委废于世，恒得与是山水为伍，而悼兹会，不可再也，故为文志之。

赠崔复州序　　　　　　　　　韩　愈有地数百里，趋走之吏，自长吏司马以下数十人，其禄足以仁其三族，及其朋友故旧乐乎心，则一境之人喜，不乐乎心，则一境之人惧，丈夫官至刺史亦荣矣！虽然幽逺之小民，其足迹未尝至城邑，茍有不得其所能自直于乡里之吏者鲜矣，况能自辨于县吏乎？能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭乎？由是刺史有所不闻，小民有所不宣，赋有常而民产无恒，水旱疠疫之不期，民之丰约悬于州县，令不以言，连帅不以信民就穷而敛愈急，吾见刺史之难为也！崔君为复州，其连帅则于公，崔君之仁足以苏复人，于公之贤足以庸，崔君有刺史之荣而无其难为者，将在于此乎？愈尝辱于公之知，而旧游于崔君庆，复人之将，䝉其休泽也，于是乎言！

石鼎聫句诗序　　　　　　　　韩　愈元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明，自衡山来，旧与刘师服进士衡，湘中相识，将过，太白，知师服在京，夜抵其居宿，有校书郎侯喜新，有能诗，声夜与刘说诗，弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而髙，结喉，又作楚语，喜视之若无人，弥明忽轩衣张睂，指炉中，石鼎谓喜曰：子云能诗，能与我赋此乎？刘往见衡湘间人说，云年九十馀矣，解捕逐鬼物，拘囚蛟螭虎豹，不知其实能否也，见其老，颇貌敬之，不知其有文也，闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜，喜踊跃即缀其下云云，道士哑然笑曰：子诗如是而已乎？即袖手竦肩，倚北墙坐，谓刘曰：吾不解世俗，书子为我书，因髙吟曰：龙头缩菌，蠢豕腹涨。彭亨初不似经意，诗㫖有似讥喜，二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之，喜喜思益苦，务欲压道士，每营度，欲出口吻声，鸣益悲操，笔欲书将下复止，竟亦不能奇也，毕即传道士，道士髙踞大唱曰：刘把笔！吾诗云云。其不用意如初，而语益奇，皆侵刘侯意。刘与侯已赋十馀韵，弥明应之，如响皆颖，脱含讥讽，夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：尊师非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。道士奋曰：不然，章不可以不成也。又谓刘曰：把笔来，吾与汝就之。即又唱出四十字为八句，书讫，使读读毕，谓二子曰：「章不已就乎？二子齐应曰：「就矣。道士曰：此皆不足与语，此宁为文耶？吾就子所能而作耳，非吾之所学于师而能者也。吾所能者子，皆不足以闻也，独文乎哉？吾语亦不当闻也，吾闭口矣！二子大惧，皆起立床下拜曰：不敢他有问也，愿闻一言而已。先生称吾不解人间书，敢问解何书，请闻此而已。道士寂然若无闻也。累问不应，二子不自得，即退就座，道士倚墙睡，鼻息如雷鸣，二子怛然失色，不敢喘斯。须曙，鼓冬冬，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上惊顾，觅道士不见，即问童奴奴曰：天且明，道士起出门，若将便旋，然奴怪久不返，即出到门，觅无有也。二子惊惋自责，若有失者，间遂诣余言，余不能识。其何道士也？尝闻有隠君子弥明，岂其人耶？

《荆潭唱和诗序》　　　　　　　　韩　愈从事有示愈以荆潭酬和诗者，愈既受以卒业，因仰而言曰：夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙，欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也，是故文章之作，恒发于羁旅草野，至若王公贵人气满志，得非性能而好之，则不暇以为今仆射裴公开镇蛮、荆统郡惟九常侍、杨公领湖之南壤地二千里，德刑之政，并劝爵禄之报，两崇乃能存志乎诗书，寓辞乎咏歌，往复循环，有唱斯和，捜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士，较其毫厘分寸，铿锵发金石幽𣺌，感鬼神信，所谓材全而能钜者也。两府之从事，与部属之吏属而和之，茍在编者，咸可观也，宜乎施诸乐章，纪诸册书，从事曰子之言是也，告于诸公，书以为荆潭唱和诗序。

三游洞序。　　　　　　　　　　白居易平淮西之明冬，予自江州司马徙忠州刺史，元微之自通州司马授虢州长史，明年春，各祇命之郡，与知退偕行，三月十日，参㑹于夷陵，翌日微之反棹送予至下牢戍，又翌日将别，未忍引舟上下者，久之，酒酣，闻石间潨声，因舍棹进䇿，步入缺岸，初见石如垒，如削其怪者，如引臂如垂幢次，见泉如泻，如洒其奇者，如悬练，如不絶线，遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四焉，仰睇俯察，絶无人迹，水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目，自未及戍，爱不能去，俄而峡山昏黒，云破月出，光气含吐，互相明灭，晶荧玲珑，象生其中，虽有厥口，不能名状，既而通夕不寐，迨旦时，怜奇惜别，且叹且言知，退曰：斯境胜絶天地间，其有几乎？若之何俯通津绵，岁代寂寥，委置罕有到者，予曰：借此喻彼，可以长太息，岂独是哉？岂独是哉？㣲之曰：诚哉是言！矧吾人难相逢，斯境不易得，今皆偶于是，得无述乎？请各赋古调诗二十韵，书于石壁」。乃命予序而纪之，又以吾三人始游，故因名为三游洞，洞在峡州上二十里北峰下，两岸相凑，间欲将来，好事者知，故备书其事。

宋

送张复之宰崇阳序　　　　　　王禹偁，今之县尹，古之诸侯，自秦郡天下小国，皆化为县，县有政聴郡条而后行，县有长观，牧守而后动，秩卑禄微，弗足自庇，固不暇使风俗之移易，逮乎炎汉隆兴，始有重外之㫖，故命郎官出宰百里之邑，秩四百石，尊其位，厚其禄，盖欲分君忧而求民瘼也。由汉而下，邑官益卑，故梁竦有徒劳之言，渊明起折腰之叹，侪胥伍吏，区区于风尘间，遂使抱王佐者耻而不居，黩货利者稔而自处，茍县政有缺，率曰吾将罢兹邑而适他邑，乌用革焉？县人有病，亦曰吾将舍此民而莅他民，乌用易焉？观其视一邑及一邑之民，若行客之宅邸舍也，待旦而去，固无所惜，风行雷同，浸以成俗，良由国家小亲，民之任轻，字人之官所致也，将极其弊，圣人孰能制乎？宋天王嗣位之五载，亲选贡士，分甲乙科，中甲科者，通理郡事，乙科者，专任县政。尊以廷评之位，重以使者之车，县政有阙，得以擅革，县人有害，得以专易，既革且易，不康何待？诗所谓能官人者，岂独美于文王乎？清河张咏，字复之本，宅九河间，少有奇节，钓鱼侍膳外，读书无虚日，秉笔为文，落落有三代风，今春举进士，一上中选，将我主命，莅乎崇阳分君之忧，使帝心休休乎求民之瘼，使民心熈熈乎？江淮之南，郡大惟鄂，鄂人得贤，亦孔之乐，波映鹦洲，烟藏鹤楼，白云芳草，思古悠悠，堂有鸣琴，足以振穆若之风。尊有醇醪，足以养浩然之气。惟江汤汤，鉴其襟袖，惟山峨峨，媚其戸牖，脍得鲂鲈，果多橘柚，吏隠于兹，足保无咎，且优且游，勿为江山，羞复之勉旃云尔楚词集注序。　　　　　　　　　朱　子自屈原赋离骚，而南国宗之，名章继作，通号楚词，大抵皆祖原意，而离骚深逺矣。窃尝论之，原之为人，其志虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其词㫖虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛，不能自已之至意。惟其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而●驰骋于变风变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之，然使世之放臣屏子，怨妻去妇，抆泪讴吟于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发，而増夫三纲五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。然自原著此词，至汉未乆，而说者已失其趣，如太史公盖未能免，而刘安、班固、贾逵之书，世不复传，及隋、唐间为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以考其说之得失，而●东京王逸章句与近世洪兴祖《补注并行于世，其于训诂名物之间，则已详矣。顾王书之所取舍，与其题号离合之间多可议者，而洪皆不能有所是正，至其大义，则又皆未尝沈潜反复，嗟叹咏歌，以㝷其文词指意之所出，而遽欲取喻立说，旁引曲证，以强附于其事之已然，是以或以迂滞而逺于性情，或以迫切而害于义理，使原之所为抑郁而不得伸于当年者，又晦昧而不见白于后世，予于是益有感焉。疾病呻吟之暇，聊据旧编，粗加櫽括，定为《集注》八巻，庶几读者得以见古人于千载之上，而死者可作，又足以知千载之下有知我者，而不恨于来者之不闻也。呜呼悕矣！是岂易与俗人言哉？

又

《周礼》太师掌六诗以教国子，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，而毛诗大序谓之六义，盖古今声诗条理无出此者。风则闾巷、风土、男女、情思之词，雅则朝会、燕享、公卿、大夫之作颂，则鬼神、宗庙、祭祀、歌舞之乐。其所以分者，皆以其篇章节奏之异而别之也。赋则直陈其事，比则取物为比，兴则托物兴词。其所以分者，又以其属辞命意之不同而别之也。诵诗者先辨乎此，则三百篇者若网在纲，有条而不紊矣。不特诗也，楚人之词亦以是而求之，则其寓情草木、托意男女，以极游观之适者，变风之流也。其叙事陈情，感今怀古，以不忘乎君臣之义者，变雅之类也。至于语㝠昏而越礼，摅怨愤而失中，则又风》、《雅》之再变矣。其语鬼神歌舞之盛，则几乎颂，而其变也又有甚焉。其为赋则《离骚经》首章之云也，比则香草恶物之类也。兴则托物兴词，初不取义，如九歌、沅、芷、澧、兰以兴思公子而未敢言之属也。然诗之兴多而比赋少，骚则兴少而比赋多，要必辨此而后词义可寻，读者不可以不察也。

楚词后语目録序　　　　　　　朱　子右楚词、后语目録》以晁氏所集録《续》《变》二书刋补定著，凡五十二篇。晁氏之为此书，固主于词，而亦不得不兼于义。今因其旧，则其考于词也，宜益精而择于义也，当益严矣。此余之所以兢兢而不得不致其谨也。盖屈子者穷而呼天，疾痛而呼父母之词也。故今所欲取而使继之者，必其出于幽忧穷蹙怨慕凄凉之意，乃为得其馀韵，而宏衍钜丽之观，欢愉快适之语，宜不得而与焉。至论其等，则又必以无心而㝠会者为贵。其或有是，则虽逺且贱，犹将汲而进之。一有意于求似，则虽迫真如杨、柳，亦不得已而取之耳。若其义则首篇所著荀卿子之言，指意深切，词调铿锵。君人者诚能使人朝夕讽诵，不离于其侧，如卫武公之抑戒，则所以入耳而著心者，岂但广厦细旃，明师劝诵之益而已哉？此固余之所为眷眷而不能㤀者，若髙唐、神女、李姬、洛神之属，其词若不可废，而皆弃不録，则以义裁之，而断其为礼法之罪人也。髙唐卒章虽有恩万方忧国害，开圣贤辅不逮」之云，亦屠儿之礼佛，倡家之读礼耳，几何其不为献笑之资，而何讽一之有哉？其息夫躬、柳宗元之不弃，则晁氏已言之矣。至于扬雄，则未有议其罪者，而余独以为是其失节，亦蔡琰之俦耳。然琰犹知愧而自讼，若雄则反讪前哲以自文，宜又不得与琰比矣。今皆取之，岂不以夫琰之母子无絶道，而于雄则欲因《反骚》而著苏氏、洪氏之贬词，以明天下之大戒也。陶翁之词，晁氏以为中和之发于此不类，特以其为古赋之流而取之是也。抑以其自谓晋臣耻事二姓而言，则其意亦不为不悲矣。序列于此，又何疑焉？至于终篇特著张夫子、吕与叔之言，盖又以告夫游艺之及此者，使知学之有本而反求之，则文章有不足为者矣。其馀微文碎义，又各附见于本篇，此不暇悉著云。

游南岳唱酬序》　　　　　　　　张　栻、栻来往湖、湘，逾二纪，梦寐衡岳之胜，亦尝寄迹其间，独未登絶，顶为快也。乾道丁亥秋，新安朱熹元晦，来顾予于湘水之上，留再阅月，将道南山以归，乃始偕为此游，而三山林川中择之亦与焉。粤十有一日庚午，自潭渡湘水，甲戌过石滩，始望岳顶忽云四合，大雪纷集，须臾深尺许，予三人者饭道傍，草舍人酌一巨杯上马行三十馀里，投宿草衣岩，一时山川林壑之观，已觉胜絶，乙亥，抵后岳，丙子，小憩甚雨，暮未已，从者皆有倦色，湘潭彪居正、德美来会，亦意予之不能登也，予独与元晦决䇿，明当冒，风雪亟登，而夜半雨止起，视明星烂然，比晓，日升𤾉谷矣，德美以怯寒辞归，予三人聨骑渡兴乐江，宿雾尽卷，诸峰玉立，心目顿快，遂饭黄心易竹舆，由马迹桥登山，始皆荒岭弥望，已乃入大林壑，崖边，时有积雪甚快，溪流触石曲折有声琅琅日暮抵方广，气象深窈，八峰环立，所谓莲花峰也，登阁四望，雪月皎皎，寺皆板屋，问老宿云：用瓦辄为冰雪冻裂。自此如髙台、上封皆然也。戊寅，明发穿小径入髙台寺门外，万竹森然间，为雪所折，清爽可爱，住山了信，有诗声云：夜月明窗牖间，有猿啸清甚！出寺即行古木寒藤中阴崖积雪厚，几数尺，望石廪如素锦屏，日下照，林间冰堕，锵然有声，云阴聚起，飞霰交集，顷之乃止。出西岭，过天柱下，福岩望南台，歴马祖庵，由寺以登，路亦不甚狭，遇险辄有磴可步，陟逾数十里，过大明寺，有飞雪数㸃自东来，望见上封寺，犹萦纡数里许，乃至山高，草木坚瘦，门外寒松，皆拳曲拥肿，樛枝下垂，冰霜凝缀，如苍龙白鳯然，寺宇悉以板障蔽，否则云气嘘吸，其间时不辨人物，有穹林阁侍郎胡公题榜，盖取韩子云壁潭潭穹林攸擢之语，予与二友始息肩望祝融，絶顶褰裳，径往顶上有石可坐，数十人时烟霭未尽，澄彻，然群峰错立逺近异态其外，四望𣺌然不知所极，如大瀛海环之真奇观也，湘水环带山下五折，乃北去，寺僧指苍莽中，云洞庭在焉，晚居阁上，观晴霞，横带千里，夜宿方丈，月照雪屋，寒光射人，泉声隔窗，泠然通夕，恍不知此身踞于峰之上也。已卯武陵，胡实、广仲、范彦德、伯宗来会同游仙人桥，路并石侧足以入前崖，挺出下临万仞之壑，凛凛不敢久驻，再上絶顶，风劲甚望，见逺岫次第呈露，比昨观殊快，寒威薄人，呼酒举数酌，犹不胜，拥毡坐乃可支，须臾云气出，岩复腾涌如馈馏，过南岭为风所飘空，蒙杳霭，顷刻不复见，是夜风大作，庚辰未晓雪击窗，有声惊觉，将下山，寺僧亦谓石柱冰结，即不可步，遂亟由前岭以下路已滑，甚有跌者，下视白云，滃渤弥漫，吞吐林谷，真有荡胸之势，欲访李邺侯书堂，则林深路絶不可往矣。行三十里许，至岳市，宿胜业寺、劲节堂，盖自甲戍至庚辰凡七日，经行上下数百里，景物之美，不可殚叙，间已发于吟咏，更迭唱酬，倒囊得百四十有九篇，虽一时之作不能尽述，然亦可以见耳目所歴，兴寄所托，异日或有考焉，乃裒而録之，方已卯之夕，中夜凛然，拨残火相对，念吾三人，是数日间，亦荒于诗矣。大抵事无大小美恶，流而不反，皆足以丧志于是，始定要束，翌日当止，盖是后事虽有可歌者，亦不复见于诗矣。嗟夫！览是篇者，其亦以吾三人者自儆乎哉！

富水志序　　　　　　　　　　张声道，古者封建诸侯，分天下为列国，至秦始郡县之，晋、宋以来，错置州郡，唐兴，尽易州名。郢之为郢，楚郊郢之旧也，东走江淮，西通梁汉，南径荆湘，北则驰骛乎陈蔡，汝颍之郊，虽号为四通八达之地，而有石城以为固，汉水以为限，昔人因形便以置州，本事始以取名，盖得之矣。楚始都郢，今江陵是也，后迁郢于寿春，而魏文帝亦尝以荆之江北都郡为郢州，然寿春之郢，终于复故，南郡之郢，旋即正名，郢之名虽四而实一耳，惟刘宋以后，一彼一此，互别为州，名有东南西北之殊，地有江夏、义阳、淮安、定城、赤石、安广之异，道德不一，文轨不同，三光、五岳之气散而无统，其分裂变置于南北之间，至有十之三焉，迨唐始合为一，至乾元州名始定，迄今言郢事者乖戾错杂，认鄂渚者十八九，指江陵者半之，而于义阳、淮安、汝、蔡、光随亦略取其二三也。祖袭讹谬，绵歴久逺，不知者类，以为真而知者则诿曰《春秋》，传疑之义，固当尔耳。信如所云，则古人辩国正封之意，果安在哉？郢旧有志，其先出于绵蕝淳熈丙午，张侯实来，见其疏略，舛误觖焉，甚不满也。已而兴仆植僵条，具实整，暇乃命众俊，缉成此书，凡为十巻，分三十四门，细大必载，颠末俱举，以星所临，各有封域，而徐雍荆扬，南北互见，故辩郢州以坎险之象，天造地设，而依山为固，彼此弗类，故辩石城都邑郊鄙，不宜混并也。故辩二郢，分疆对境，安可错杂也？故辩章山名迹事实，必有定所也，故辩新市于是名正言顺纲举目，随千载讹谬一洗空之侯于是州也，日夜究心恢张，形模革易敝陋，将去之日如始至，而是书之成，盖可见其纲目声道敬叹之馀，敢叙所以冠于篇首云。

澧州社仓规约序》　　　　　　　万。　镇尝谓「《周礼》一书，为民虑深矣，其比闾族党，必使相救，相賙六行，教民任恤，继于睦婣之后。古之圣人既爱其民，又欲使其民之交相为爱，故法立而俗厚有繇也。吾乡自罹兵革之馀，故老凋零，习俗颓弊，富家巨室溺于商工课利之习，又无君子长者之论以激奋之故，举事而有益于已则为举事而稍损，于已则弗为，甚至积粟红腐以俟饥歉，穷其价以厚其售，曽未闻有倡于义举者。吁！何薄也？间有稍异流俗，能好义者，不过曰甃道路之崎岖，矼溪涧之弥漫，以为往来称便而己夫道路未甃止，艰行溪涧未矼止，病涉此一夫之任尔？假令民日乏食久之，弱者转沟壑，强者奋臂大呼，相率而为盗，事势至此，以富自足者可保乎？余生平念之久矣，因观先儒文公朱先生在建，遇大饥，请于官作社仓，建甚德之，其事有慨于予心，欲率乡中富而有德者，法而行之，凡与盟者，谷以十斛为率，十人所聚谷百斛，择里之贤有才者司出纳焉，其法则仿文公规模，使贫民岁以中夏受粟于仓，冬则加息什二以偿岁小，不收则弛其息之半，大祲则尽弛之期，以数年子什其母，则惠逾广而息，遂捐之于民，不惟民有所给食，无复变乱之虞，而古人相救相賙任恤之法，所以使人之交相爱者，庶几复见于今之俗矣，顾不伟欤？因书此以为同志告幸，相与勉而行之。

分题诗序　　　　　　　　　　释觉范：宣和三年秋七月，青社张廓然，罢长沙之教官。十五日渡湘，将北归，馆于道林寺，携家徧游湘山胜处，如人经故乡，恋恋不忍去，门弟子相守不舍，又如痴儿之嗜蜜，日追随于晴岚夕晖之间，笑语于千崖万壑之上，二十二日，会于四美堂者十人，而余适至，廓然顾嗟叹息曰：「爱山！吾天性所以迟留未发者，眷此邦之多奇士也！不然，吾何适而不可乎？」余曰：「东坡尝曰：故山去千里佳处，辄迟留此语，殆为公今日之游说也！」于是分其字以为韵，赋诗纪事未及㸃笔，会余有急，客至驰归，廓然与诸公登清富堂，汲峰顶之泉，试壑源茶，下鹿苑寺，散坐于清林之下，久之，并岸而北，遂经槲林坞至南台，莫夜矣，呼灯，小酌剧，谈赋诗，诗成而情不尽，饮少而欢有馀，是夕风髙月黒万树，秋声廓然长揖，飘然而归道林，余使人秉炬追送之，明日，诸公皆以诗来，廓然曰：「湘西盖冠世絶境，而吾客皆韵人胜士，兹游也，无愧山阴。冶城子宜序，以冠群诗之首」。余曰：「唯唯」。

明。

碧崖亭序　　　　　　　　　　宋　濓濓与太常卿魏观先生游甚久，知其为孝敬人也。先生常谓濓曰：「予家鄂之蒲圻，有山曰蒲首焉，巉然而起，如云旓翠㽔，荡摩空蒙，间对峙双石槛，直上如笋中，厂碧千寻嘉葩灵草杂被之，纷红骇緑，俨图画中。先人爱玩，不忘日支，笻步其下，或濯缨涧，底咏诗，坐盘石上，或望云出没崖谷，悠然㤀返，遂以碧崖自号。时移事迁，层崖絶壁，虽苍然不改于旧，而先人则追逐群仙于风马云舆中，弗能见之，每过其下，不觉澘然出涕。故于宦游所至，揭碧崖之名于楣间，所以志之思夫亲也。虽然，名之固寓也而言之，则尤寓也易。若亲履其地，而求先人之遗迹乎？方今圣人在上，方以孝治天下，他日筑亭山麓，仍以碧崖名之，当风日清美，与二三子游其间，指而言曰：彼清泉浏浏而斜出者，此先人濯缨之处也。磐石垒垒而可坐者，此咏诗之地也。岩谷沈沈，灵气之宣通者，此望云出没之所也。一俯一仰，精神参会，非惟蔚其遐思，抑将藉是以励。夫所学期，克肖乎先人，予虽老矣，此心敢㤀子？幸为辞？濓曰：传有之：舜食则见尧于羮，坐则见尧于墙。古之上圣若斯，况下者乎？人子之于亲，遇事触物，无有不可感励者，况亲所游歴者乎？斯亭之建，当与甄氏、思亭并称，其视崇台芳榭以骋游观者何如也？先生字把山，观其名也。学富行修，践敡中外，其善政盖章章云：辞曰：岩之云兮英英其升，岩之木兮欣欣其荣。怅仙人兮何之，飊风薄而上征？岂降精而委祉兮，发为休。徵三秀之茁兮，膏露之凝。𣺌长思于无穷兮，视一息于千龄。金可销而石可泐兮，又焉能爽吾之精诚？送张伯原，归广济序。　　　　　　杨士奇，圣天子嗣大宝之初，覃恩中外，布维新之治，无有逺迩，咸䝉福泽，乃延登二三大臣在师保之位，简擢贤俊，列诸文武之重任，而旧之宫臣，亦皆叙进颂歌，洋洋于道路矣，于是左春坊张公伯原春秋虽未臻，七十而髪，鬓皓若玉雪，上悯之，不欲烦以职务，宠之玺书，加以白金文币之赐，俾致任归，伯原世家广济，洪武中，举乡贡为顺昌教官，继擢靖江王府教授，遂升左春坊司谏。十馀载，转太子少傅。上在春宫，尝命侍皇孙讲书，又尝亲挥宝翰，谕宫臣曰：张根诚实可用，然老矣，宜优逸之。盖上知伯原为深，所以优遇之非一日，而伯原之所以承上之眷顾者，亦固有自矣，临行朝之卿大夫，皆赋诗歌赠命，予为之序，且士君子之壮也，孰不欲推其知能效用于当世，庶几上以裨国家，下以裨于生民？及其衰也，亦孰不欲休其劳勩，逸其馀年？此人之同情，然有不能皆得者矣。今伯原归，日与乡人朋辈，逍遥云林泉石之间，尊俎酣而咏歌，天子太平之德，何其乐也！又以其馀暇，引其子孙及乡里之秀，俊劘切乎诗书之圃，涵咏乎仁义之途，月积歳累，将使人皆善士，里皆善俗，则伯原虽退，亦不为无所为于圣明之时矣！予与伯原同僚最久，是行也，有以欣羡之，而又有所以属望之也，遂以书于简首。

送归州尚司训序　　　　　　　薛　瑄天以是理与人虽同，而觉有先后先觉者，以其所觉觉后人，故谓之师。师者，天理民彝所自出，而人之邪正由之，是其任岂易云乎哉！自古师道废师之所以觉，人人之所以受觉于人，或出于异端他岐，而不由于天理民彝之正，是则师之名虽是，而其实则非矣。国家建学立师，所以教人者，粹然一出于天理民彝之至正，而异端他岐不得以淆其间。师道之复，古于是乎在。正统元年春，圣天子龙飞之初，天下士抱负其业，来试于春官者，于时济济仅千人焉。主司既取进士百人，又取其文学之通粹者四百馀人，以补教官之缺员，保宁尚志四百馀人之一，擢授归州儒学，司训、监察御史姚君克修于其行，且属余言以为赠。余尝论为师之道，不过以已之所得乎人者，以觉乎人而已。得乎天者，如五品人伦是也。师舍是无以教子弟，舍是无以学御史。君尝称尚志之为人，资禀笃而学问正大，质以本之，文以辅之，不杂乎异端，不惑乎他岐，是可以为人之师矣。尚志到官，其思无负于御史。君之所知，必正其身，必进其学，俾天之所以与我者，既求知其理，又求践其理，将见归庠士子，皆得以启其蔽而辟其途，豁然获睹斯道之光明，坦然率循乎天理民彛之正，他日以若辈人备国家之任用，必能推其学以忠乎君而爱乎民，于时尚志师，道立而善人多可以追踪于古人之为师者矣，慎勿为异端他岐所惑哉？

《衡岳志》后序　　　　　　　　　罗洪先衡岳南方，宗山也，舜之时巡也，五载一至，衡举望祀之典，南方诸侯咸受命焉。夫望祀诸山，则诸山之神聚而享于衡，其诸侯亦以受命毕，至是宗衡者，所以宗舜也。文中子曰：五载数矣，何居仪卫寡而征求少也。夫仪卫征求，圣人之政所必察，如其不节，虽圣人不可以至衡，是衡之宗与无宗，则仪卫征求之故也，时变而文周之时，巡疏于舜矣，然诸侯之至者，必有食邑以食邑，供天子之事，则其事不为患于民，及其后也，求金索车，不胜其困，于是包茅不入于楚，而王者之迹熄矣。秦汉事封禅，复汤沐之名，而衡以险逺，乃独不与。当是时也，释老出同以神奸，鼓其术以役民，而又能竭已以终之，故其居代明堂而恣，专据以儒而得志者，非羇旅之人，则老而倦休者也，彼羇旅者，既无力以自振矣，若倦休之心，则又絶外而厌勤，其能久而有之乎？夫问俗必之野，登髙而赋大夫之事也，舒抑郁局促之怀，而荡迷瞀烦寃之疾，莫良于游观，异时间以职事至者，县官选车徒，道置食，率奔走数千百人，是其势自不可久也，以其至之难而复不得久，其瞻望不及者，不已多乎？夫上之不䝉王者之迹而下焉，弃于采风之吏，其次多不遇于羇旅倦休之人，则二氏之据而且专宜也，然民困矣！今二氏者亦无从而给之，故其居亦随以败，然则衡之宗者果何欤？往余读前令彭君簪所为岳志，心慨慕焉，二十年而始至考问，其中所载，若观海日俯洞庭诸希奇事，大抵本之骚人寓言，无足怪者。今令张君宣《续刻志》又因太学生阳续问序于余，遂论次自舜以下，因附已见若此，使至衡者或有取于余言，则可以求圣人为政，而去民所患其限于势者，能不惑于寓言，而得其所以为宗，则亦何戚于其未至也哉？

邵孝子诗序　　　　　　　　　李东阳戸部主事湘阴邵君汝学蚤丧父，事母李氏，甚勤苦。居常愉色，每出未尝至，醉值蔬果，辄怀归奉母。母疾，衣裳不解带，日亲汤药，虽唾壶秽器，必手自浣涤，或激涴其面，弗见于母。母既安寝，乃徐而拭之。母丧哀毁，累日而后食，食必粥。𦵏之日，寝苫枕块，庐于鳯山之墓三年，孝行甚异。门人龙来云辈倡于乡乡之人，阴阳训术，𫝊时省辈状于县，县大夫奏于朝事，下礼部，移御史及按察下郡守逓为覆报，皆无异辞。朝廷以例表其门，为孝行时君已自乡贡，举进士，例得再建绰楔，至于是凡三焉。今之例，有司以绰楔表于门者，凡科目之士，与孝顺节义异行之家皆然。表科目所以劝为仕表异行，所以劝为善仕，固将以求其行也。然仕者恒有而行之，异者不恒有故，茍有异行，虽州氓里妇犹表而旌之，其礼加重，人之得之者，亦加荣焉，况仕者之有是行哉！今表仕者于乡乡之人起而慕之，而凡天下之为仕者，劝表异行于乡乡之人起而慕之，而凡天下之为行者，劝鼓舞欣动之机，固各以其类应有不可遏者，而况乎兼之者哉？天下之行，不必皆劝而后成，然亦有事于劝者。夫所谓州氓里妇，其行不出乎畎亩闺闼之间，及于人之耳目者近近，则未易徧仕焉者，名籍在朝廷，勲业在台省，观望在天下，于此有异行焉，为之上者，又表章之不暇，其所感动，宜何如其盛也？今天子孝理隆治，法制精密，善必闻，闻必劝，而君方以异行登显仕，膺旌异之典，是以其身系天下之化者，其责亦加重，夫岂可例而观之哉？古者国有美政，乡有善俗，必播诸诗歌，以风励天下，薫陶诱掖，盖有深于教令者，吾党有不得而辞焉，与君偕举，进士者若干人，为诗若干篇，而东阳窃以乡士为国史，尤亲且近，因序其事，以佐君励天下，庶几自吾乡始。兵部尚书华容刘公归序。　　　　李梦阳

公自去岁上书乞骸骨，上察其忠诚，勉留之，至是三上书，不许，会公目疾，引请益力，上不得已许焉，赐玺书文镪锦衣一袭，行之日，冠盖车骑，填塞路衢道，旁观者咸叹息争走，观公聚而转相语，岂不为至荣幸事耶？议者谓公前以司农卿归先皇帝，特诏起之，置之左右，委以腹心，数召对延访失得，故每语屏侍从，必移刻乃罢，所谓帷幄旧臣者，今天子幼冲，㷀㷀在疚，四境未辑，忠鲠耆旧之臣，不可一日去左右，又大司马者，佐王平邦国者也，公去谁与理邪？不聴，比去议者以闻天子廉公有决志，故卒不留公。夫士有必去之志，而后有不可夺之节，故古之人有招之不可来，而临事麾之有不可去者，岂不为俊伟烈丈夫邪？为公者诚曰：吾可去去焉。卿又曰：吾可去去焉。大夫又曰：吾可去去焉，朝去一公暮去一卿。又去一大夫君人者，将谓荣贵利达不足以尽天下之才，天下之才，亦将自以利其荣贵利达为辱，若是即使公决于去，奚不可邪？知天下之才，以利其荣贵利达为辱，将谓以是风天下，故卒不留公。若是天下之愿仕于朝者日駪駪至也，先生之训人也，语交际必曰义，进退具焉，先之以几显微生焉，决之以时，消长形焉。故忘义者贪，昧几者危，悖时者残，三者有一焉，上之人必贱之曰：是求荣贵利达者，夫惟贱之也，故天下之愿仕者不至，故曰：即使公决于去，何不可邪？公前为司农卿，梦阳以郎吏事公，洎为大司马，公以旧郎吏又数数，见愚无似，诚不能状公，然窃知古之所谓大臣者，有是义也。易曰：不俟终日，殆公之谓矣！相率祖公于都门北地，李梦阳为之序。

《怀麓堂稿》序　　　　　　　　　杨一清古之人，所以名世而不朽者有三：立功、立德，立言是已，今天下政化出于一六经，四书之㫖如日丽天，固无俟于所谓立言其见于著作，若纪述铺叙之为文，咏歌吟讽之为诗，可以考见得失，垂世鉴戒，而兴起其善端，大则用之朝廷，施诸天下，以鸣一代之盛，谓非古者立言之遗意哉？今少师致仕西涯李先生，以扶舆间气，挺生于重熈累洽之朝，弱冠入翰林，己负文学重名，金石所刻，巻帙所録，几徧海内，大夫士得其片言，以为至宝后进之士，凡及门经指授，辄有时名，中年亦深造逺诣，比掌帝制，登政府，则又衍而为经纶黼黻之文，稽古代言，以定国是，变士习，禆政益化，有非文章家之可名言者矣。且文至今日而盛，而弊亦随之，故连篇累帙，盈天壤间，皆是物也，其能追古名家，超然自立于世者，盖亦不数见已，自馀作者，各挟所长，非无足取彚而阅之乐，恣肆者失之，驳而不醇，好摹拟者，伤于局而不畅，近或习为瘦辞硬语，使人不复可考，以是为古，所谓以艰深文浅近者，文之弊一，至是可慨也。先生髙才絶世，独步一时，而克之以学问，故其诗文，深厚浑雄，不为倔奇可骇之辞，而法度森严，思味隽永，尽脱凡近，而古意独存，每吮毫伸纸，天趣溢发，操纵开阖，随意所如而不逾典，则彼月炼旬煅以求工者，力追之而不可及也。譬之大人君子冠冕佩玉雍容委蛇于庙堂之上，指麾百执事，各任其职，未尝有叱咤怒骂之威，而望之者起敬，即之者倾心，至其众体具备，无所不宜，探之而益深，索之而益逺，则如大河之源，出于昆仑，至于积石，又至于龙门底柱，既乃吞纳百川以达于海，涵浴日月，顷刻万变，而不知其所穷于乎至矣。孔子曰：有德者必有言，先生孝友天，至其素行。金完玉粹，名满天下，而自视欿然，位极人臣，而乐善如不及，履常应变恒介介不易守，盖其文章与功业并懋，断有以立于世者，而谓其不本之德不可也。先生尝自辑其诗文凡九十卷，总名之曰《怀麓堂稿诗稿二十卷、文稿三十卷，在翰林时作诗后稿十巻、文后稿三十卷，在内阁时作《南行稿》，《北上録则附于前稿之末。讲读东祀集句》、《哭子求退》诸録则附于后稿之末，以皆杂记，故不入卷中。徽州守熊君桂，先生礼闱所取，士间从所知得副本，乃与同知王君仲仁辈刻之郡斋，走书京师索予序，予辱先生知馀四十年，多所规益，每有撰述，辄为指摘，疵垢不少，隠顾庸惰，不立少而习焉，老而未能测其溪径，况望窥其堂室哉？然平生企慕之怀，得托姓名于不朽以为幸，而熊君汲、汲公善之心亦不可以不白，故僭为之言。先生所著，别有《燕对録》，藏于家及密勿章疏，文字甚多，人不及见。予承乏内阁，得窥见之。若致仕以后诗文，则别为续稿，他日当自有传之者。

《长沙府志》序　　　　　　　　　张　治长沙志久废弗修，以观乎山川疆域、邑㞐民数，经制度物而无所于裁也，以观乎政治得失、民俗缓急，弛张后先，而无所于稽也，以观乎风气民习异同趋舍而无所于徵也。嘉靖戊子，太守滁阳孙子惟甫，乃属地官郎杨子林考郡之故而创志焉，既就稿，孙子代去，辛卯婺源，潘子希平自荆州来守潭，复以属之于治治，曰：是国之典也！事之理也，物之纪也，予小子弗学，其何敢其何敢？潘子曰：史以彰往昭来，阐潜而发微也。子为太史而弗论，载废郡邑之故不传，泯先哲之业不述堕天下之史，余甚惧焉，治喟然叹曰：是余之罪也！夫是余之罪也！夫乃取子林所为稿而笔削之为谱五为纪十二为巻六，凡若干万言。江淹曰：修史之难，无出于志，陈寿号善叙述李延寿称究悉旧事，而所著二史，独于志略焉，诚以宪章所系，不可得而易也。予小子弗学，其何能与于斯耶？辑见闻之旧，以缀于篇，备遗忘耳！庶几后之君子有志于经邦，稽古者得观览焉。史曰：神农氏崩，𦵏长沙之茶，乡路史亦曰：祝融氏𦵏茶陵，露水则潭固天子巡狩之地，圣人所理也，道有升降，或离或合，割立并置各殊，然要以亲百姓、通王道，推世运之次，作郡县沿革世谱第一。易曰：建万国，亲诸侯。自三代制废后，世所损益不同，而兴衰强弱之变可监焉，作封建世谱》第二，古大国地方千里，长沙之疆，凡九百里而强，其守固古诸侯也，可不重欤？可不重欤？循名考实，百世莫遁焉，作郡守以下，歴任年谱第三，维百里之命，寄于令维，德则附，否则违之，不可不慎也，召父杜母之爱，岂不逺乎？作十二州县职官歴任，年谱第四。易曰：圣人养贤，以及万民，贤者国之所倚以立也。取用之途，古今各异制，然要以得人，才同政治，此集科目之制，自宋以迄于今，作选举年谱。第五，维先王画地经野，以同民于轨，夷险逺近，风气所锺也。比形势疆域之理，协民俗之宜，作地理纪第一。维国之食，在民民之食在力，其赢缩之节，不可不办也，视物产厚薄以轻重贡赋，征役之宜、有司之责，与作食货纪第二维兴作之役，王政不能废也，然民所劳焉，灵台之什，城郭之书，其将慎所择乎？作建置纪第三。诗曰：青青子衿，学校之废，其有刺也。夫故为政者先焉，作学校，纪第四。昔者民㒺中于信，以覆诅盟，发闻惟腥，先王所矜也，昭之彝典，俾有馨香，则万灵罔不格本，祭事之常，罔淫于邪，作正祀纪第五书曰：有备无患，司马迁曰：非兵不强，非徳不昌，武备之设，所从来尚矣，而今或玩焉，操戈与甲而弗可以战也，可不惧欤？作兵防纪第六，维潭襟山带川，湖南之秀，若揽，而有岳麓之胜，贤人君子所歴也，百世犹耿光焉。诗曰：髙山仰止，作名胜，纪第七，惟君子勤民泽用，下究维徳，休明百世，其烈不可掩也。作名宦纪》。第八，太上立徳，其次立功，其次立言，及夫幽人贞妇，皆可不朽，以风之天下也。集论其行事之大，以述来古，作人物，纪第九。天人之际，其感不可忽也。正祥妖孽，可以观政，作物异纪，第十异端之教，其从来也久矣，流衍弗可剃已，其极则民兴胥渐，泯泯棼棼，以蹈于匪彝。可惧也！作方外纪。第十一。理穷而疑，事纷而乱，不能以一也，然弗可遗焉，存之而备搜考，作杂纪以尽事，变第十二。

武昌刻《汉魏诗纪序》。　　　　　　乔世宁少洲冯子类》辑古诗自上古迄秦，别为前编。汉为一编，六朝又为一编。唐以下弗録者，盖曰：士多有其集云：其博综精鉴，详自著凡例中。汉、魏诗纪盖抄，自汉、魏人集又本史志，旁及诸类书与郭茂倩所集乐府乃其诗，歌謡谚语传记有徵者，亦并采焉。此其别体裁稽政俗，明古今得失之故，其指义盖闳逺哉。刻既成，属余为叙。余往者窃窥古昔之撰，盖尝曰诗，自《国风》基之矣。《离骚》者，师其意而变其词者也。汉、魏者，风骚之遗音乎？余每读其诗，未尝不反覆沈思，云：彼其浑厚质古之词，唱叹讽喻之指，足令人神情超越，悠然千载之上矣。其意义难言者得其领，略焉已矣，未可一一训诂求也。至乐府义益多，不省解，则以声音之道失传耳。余于是益慨然叹息焉。自六朝至今，人人希汉魏作矣。顾其诗卒不汉、魏者，岂诗之教衰耶？将世代既逺，风气材力不同也。窃见汉、魏作者道性情，扬休烈，其用各有当也。后世率戾其本指，往往摹仿摽效，词义并袭，此何以用世而训后也？又人人拟古乐府，无论其词义，所之，即音节，有能协律吕者邪？不然，乐府何称焉？且苏李之赠答也，情可以泣鬼神者，故慷慨悲歌，今古鲜俦焉。后之赠别者，其感遇有若是者否邪？是又时与地殊也，即此可以例其馀矣。此汉、魏之所以难及，可尽以为时世故哉？诚欲究汉、魏之指，惟里巷歌謡词最近之，是所谓真诗者也。近世王叔武、李空同之论盖如此，此国风所由作者，宁独汉、魏，其见迥絶世俗矣。冯子辑是编也，意在敦考古昔，其附録歌謡词，盖亦叔武空同之意云。岂徒谈艺之凖哉！即采风者可览观焉。

楚词序　　　　　　　　　　　何乔新《楚词》八巻，紫阳朱夫子之所校定，后语六，则朱子以晁氏所集録而刋定补著者也。盖三百之后，惟屈子为人，其志洁其行，廉其姱词逸调若乘鷖驾虬而浮游乎埃壒之表，自宋玉景差以至汉唐，宋作者继起，能宗其榘矱，而莫能尚之真，风雅之宗，而词赋之祖也。汉王逸常为之章句，宋洪兴祖又为之补注，而晁无咎又取古今词赋之近骚者以续之。然洪王之注，随文生义，未有能明作者之心，而晁氏之书，辨说纷拿，亦无所发于义理。朱子以豪杰之才，圣贤之学，当宋中叶，厄于权奸，迄不得施，不啻屈子之在楚也。而当时士大夫希世媒进者，从而沮之，排之目为伪学，视子兰上官之徒，殆有甚焉。然朱子方且与二三门弟子讲道武夷，容与乎溪云山月之间所以自处者，盖非屈子之所能及，间尝读屈子之词，至于所谓往者余弗及来者，吾不闻而深悲之，乃取王氏、晁氏之书删定以为此书，又为之注释，辨其比兴之体，而发其悲忧感悼之情，繇是作者之心，事昭然然于天下后世矣。予少时得此书而读之，爱其词调铿锵，气格高古，徐察其忧愁郁悒，缱绻恻怛之意，则又怅然兴悲三复，其词不能自已，故予序之，使读者知朱子所以训释此书之意，而不敢以词人之赋视之也。嗟夫，大儒著述之㫖，岂末学所能窥哉！然尝闻之孔子之删诗，朱子之定骚，其意一也。诗之为言，可以感发善心，惩创逸志，其有裨于风化也大矣。骚之为词，皆出于忠爱之诚心，而所谓善不由外来，名不可以虚作者，又非圣贤之格言乎？使放臣屏子，呻吟咏叹于寂寞之滨，则所以自处者必有其道矣，而所歌者幸而聴之，宁不凄然兴感，而迪其伦纪之常哉！此圣贤删定之大意也。读此书者，因其词以求其义，而反诸身焉，庶几乎朱子之意，而不流于雕虫篆刻之末矣。

赠郑子唯东守德安序。　　　　　顾　璘三山郑子将守德安，过东桥，子曰：「淮不佞，尝为司徒郎，恶夫惰也而好举废，或失则烦恶。夫隠也而好，直言或失则激，亦既有惩矣，今且从外吏之后，将亦不利于斯道乎？东桥子曰：恶是何言也？事茍不废，安常为功，何尚乎首议？人茍无过与善，为德何取乎？过论君子之取舍，揆诸道而已矣，夫何容心之有？是故知其废而不举者，是见大厦之颠惜一木也，知人之过而言不直者，是见沴厉滋之以参苓也，陷人于败亡，谓之不忠，况以从政乎哉！太守百度之纲，举之犹惧其废，况惮烦而安惰乎？承上临下，言不直，则养蠧于政，且流之民也，况畏激而强隠乎？子行矣，率子之故，与道为徒，虽三公犹是也，至于毁誉，利钝人作之，天成之，吾又何与焉？

《检斋遗稿》序　　　　　　　　　王世贞嗟夫，天固有定有不定哉？君子幸而值其定，不幸而值其不定，然所谓定者何？寡而不定者何众也？当成化末，李孜省窃天宪，而万眉州阴附之，天下之士气日削，其八九于二奸之门，值天子即大位，方欲有所更署台谏，噤莫敢发，而麻城李君以进士独奋上书，大略谓人主之法不可䙝，而权不可下移，宜裁抑中贵人，广言路，正纲纪，一风俗，且荐故尚书河洲王公竑、三原王公恕，大可用南京刑部郎林公俊思宁、司理王公纯，直言当褒显，时中贵人恚，假诏召公入左顺门，诘责甚峻，公不为动，所以条对甚辨，犹坐谪，永咸宁而亡，何三原王公拜大宰贤公，擢为兵部职方主事，公主事仅十馀日，而以吉舍人文疏忤㫖，逮株累谪典隆卫，经歴典隆，故鬼方地也。公不鄙，夷其吏人而为之爬搔其垢数，据理上事，台省咸报可。当是时，天下慕公之风采，若景星庆云，以为旦夕且柄任，而公竟以入贺，至商河溺死矣，其同公志而最贤者邹先生，智由，庶吉士，谪至石城以寒死，丁先生，羲由中书舍人谪，稍迁至蜀臬，亦以溺死。夫中贵人大臣，能窃天宪以谪斥公辈，而所谓寒死溺死者，则非其所能办也。曽无几而天子大𡢃习政，治耆哲登用，相与修虞、夏明良之业，即欲有所建白者，不能出其智，以髙于一时已成之政，毛举细过即有之，而亦不能大有所指，谪欲有忤而名髙也者，骊龙之颔已去，其修鳞无所繇而就其名，当是时，贤者之天定，不十馀载而又变矣，是故方天之未定也，不特小人之所巧排，而峻诋往往与天合，而天亦巧为之用，若所以死公及邹、丁、二先生者，然藉令公不死，亦不过𢎞正间一名大臣而已，距于今，使人竦然闻公名而髪立读公文与遗事惋然而心痛奕奕，麟麟精神流行于三楚而有不死者，天亦未可不谓之定也。公为诗文，咸明婉有致于奏疏，公檄剀切中事，机虽再遘，贬邻鬼魅，杂侏觖，无几微不平之气，亦罔以迁客自髙，旷佚于职，乃其直节素志，隠溢毫素，间亦自不容掩也。公殁且九十载，而世贞宦游楚公之孙，承泰出其集，而属为之序，因得以卒业焉，独世称公成进士时，万眉州使其孙文璧邀至其家，题画鸠为诗，讥切甚著，眉州衔之切骨，今其语不存，岂遗之耶？抑有所讳耶？世贞不敏，为叙所以叹夫天之定不定、不足忧贤者，以忧世道也。

湖广通志巻一百一