卷十七·阳货第十七

○正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。

○正义曰：此章论家臣专恣，孔子逊辞远害之事也。「阳货欲见孔子」者，阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。「孔子不见」者，疾其家臣专政，故不与相见。「归孔子豚」者，归，遗也。豚，豕之小者。阳货欲使孔子往谢，因得从容见之，故遗孔子豚也。「孔子时其亡而往拜之」者，谓伺虎不在家时，而往谢之也。「遇诸涂」者，涂，道也。孔子既至货家，而反于道路，与相逢也。「谓孔子曰：来！予与尔言」者，货呼孔子，使来就己，言我与汝有所言也。「曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎」者，此阳货谓孔子之言也。宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。知国不治，而不为政，是使迷乱其国也。仕者当拯弱兴衰，使功被当世，今尔乃怀宝迷邦，可以谓之仁乎？「曰：不可」者，此孔子逊辞，言如此者，不可谓之仁也。「好从事而亟失时，可谓知乎」者，此亦阳货谓孔子辞。亟，数也。言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，可谓有知者乎？不得为有知也。「曰：不可」者，此亦孔子逊辞，言如此者，不可谓之知也。「日月逝矣，岁不我与」者，此阳货劝孔子求仕之辞。逝，往也。言孔子年者，岁月已往，不复留待我也，当急求仕。「孔子曰：诺。吾将仕矣」者，诺，应辞也。孔子知其劝仕，故应答之，言我将求仕，以顺辞免去也。

○正义曰：此章言君子当慎其所习也。性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所感，则人皆相似，是近也。既为外物所感，则习以性成。若习于善则为君子，若习于恶则为小人，是相远也，故君子慎所习。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶，下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。

○正义曰：此章论治民之道也。「子之武城，闻弦歌之声」者，之，适也。武城，鲁邑名。时子游为武城宰，意欲以礼乐化导于民，故弦歌。孔子因适武城，而闻其声也。「夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀」者，莞尔，小笑貌。言鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。「子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也」者，子游见孔子笑其治小用大，故称名而引昔闻夫子之言以对之。道，谓礼乐也。礼节人心，乐和人声。言若在位君子学礼乐则爱养下人也，若在下小人学礼乐则人和而易使也。「子曰：二三子」者，呼其弟子从行者也。「偃之言是也。前言戏之耳」者，孔子语其从者，言子游之说是，我前言戏之以治小而用大道，其实用大是也。

○正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。「公山弗扰以费畔，召，子欲往」者，弗扰，即《左传》公山不狃也，字子泄，为季氏费邑宰，与阳虎共执季桓子，据邑以畔，来召孔子，孔子欲往从之也。「子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也」者，上下二「之」俱训为适。末，无也。已，止也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，且曰：无可适也则止之，何必公山氏之适也？「子曰：夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎」者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道于东方，其使鲁为周乎！吾是以不择地而欲往也。

○正义曰：案定五年《左传》曰：「六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与，曰：『改步改玉。』阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：『彼为君也，子何怨焉？』既葬，桓子行东野，及费。子泄为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子泄怒，谓阳虎：『子行之乎？』九月，乙亥，阳虎囚季桓子。」是其事也。至八年，又与阳虎谋杀桓子。阳虎败而出。至十二年，「季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人以袭鲁。国人败诸姑蔑。二子奔齐。」

○正义曰：此章明仁也。「子张问仁于孔子」者，问何如斯可谓之仁也。「孔子曰：能行五者于天下，为仁矣」者，言为仁之道有五也。「请问之」者，子张复请问五者之目也。「曰：恭，宽，信，敏，惠」者，此孔子略言为仁五者之名也。「恭则不侮」者，此下孔子又历说五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。「宽则得众」者，言行能宽简则为众所归也。「信则人任焉」者，言而有信则人所委任也。「敏则有功」者，敏，疾也，应事敏疾则多成功也。「惠则足以使人」者，有恩惠则人忘其劳也。

○正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也。「佛肸召，子欲往」者，佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰，以中牟畔，来召孔子，孔子欲往从之也。「子路曰：昔者，由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也」者，言君子不入不善之国也。「佛肸以中牟畔，子之往也，如之何」者，言今佛肸以中牟畔，则是身为不善，而子欲往，如前言何？「子曰：然，有是言也」者，孔子答云，虽有此不入不善之言也。「不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁」者，孔子之意，虽言不入不善，缘君子见几而作，亦有可入之理，故谓之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。缁，黑色也。人岂不曰，至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，以喻君子，虽居浊乱，浊乱不能污也。「吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食」者，孔子又为言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎？欲往之意，以示无系，以观门人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路见形而不及道，故闻乘桴而喜闻，闻之公山而不说，升堂而未入室，安得圣人之趣？

○正义曰：此章劝学也。「子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎」者，蔽，谓蔽塞不自见其过也。孔子呼子路而问之曰：「汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎？」「对曰：未也」者，子路对言，未曾闻也。「居！吾语女」者，居，由坐也。礼：「君子问更端，则起。」子路起对，故使还坐。吾将语女也。「好仁不好学，其蔽也愚」者，此下历说六言六蔽之事也。学者，觉也，所以觉寤未知也。仁之为行，学则不固，是以爱物好与曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不当，则如愚人也。「好知不好学，其蔽也荡」者，明照于事曰知，若不学以裁之，则其蔽在于荡逸无所适守也。「好信不好学，其蔽也贼」者，人言不欺为信，则当信义。若但好信，而不学以裁之，其蔽在于贼害，父子不知相为隐之辈也。「好直不好学，其蔽也绞」者，绞，切也。正人之曲曰直，若好直不好学，则失于讥刺太切。「好勇不好学，其蔽也乱」者，勇，谓果敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。「好刚不好学，其蔽也狂」者，狂，犹妄也。刚者无欲，不为曲求。若好恃其刚，不学以制之，则其蔽也妄抵触人。

○正义曰：此章劝人学《诗》也。「子曰：小子何莫学夫《诗》」者，小子，门人也。莫，不也。孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也。「《诗》，可以兴」者，又为说其学《诗》有益之理也。若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。「可以观」者，《诗》有诸国之风俗，盛衰可以观览知之也。「可以群」者，《诗》有「如切如磋」，可以群居相切磋也。「可以怨」者，《诗》有「君政不善则风刺之」，「言之者无罪，闻之者足以戒」，故可以怨刺上政。「迩之事父，远之事君」者，迩，近也。《诗》有《凯风》、《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。又有《雅》、《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其道也。「多识于鸟兽草木之名」者，言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴，则因又多识于此鸟兽草木之名也。「子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎」者，为，犹学也。孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》、《召南》之诗矣乎？「人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与」者，又为说宜学《周南》、《召南》之意也。墙面，面向墙也。《周南》、《召南》，《国风》之始，三纲之首，王教之端，故人若学之，则可以观兴；人而不为，则如面正向墙而立，无所观见也。

○正义曰：此章辨礼乐之本也。「子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉」者，玉，圭璋之属；帛，束帛之属，皆行礼之物也。言礼之所云，岂在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所贵者，在于安上治民。「乐云乐云，锺鼓云乎哉」者，锺鼓，乐之器也。乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此锺鼓铿锵而已，故孔子叹之。重言之者，深明乐之本不在玉帛锺鼓也。

○正义曰：此章疾时人体与情反也。厉，矜庄也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬墙也。言外自矜厉，而内柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内常有穿壁窬墙窃盗之心也与。

○正义曰：此章疾时人之诡随也。旧解有二：周曰：「所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。」何晏云：「一曰：乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之言，此所以贼德也。」

○正义曰：此章疾时人不习而传之也。涂亦道也。言闻之于道路，则于道路传而说之，必多谬妄，为有德者所弃也。

○正义曰：此章论鄙夫之行也。「子曰：鄙夫可与事君也与哉」者，言凡鄙之人不可与之事君也。「其未得之也，患得之」者，此下明鄙夫不可与事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，时常患己不能得事君也。「既得之，患失之」者，言不能任直守道，常忧患失其禄位也。「苟患失之，无所不至矣」者，苟，诚也。若诚忧失之，则用心顾惜，窃位偷安，言其邪媚无所不为也。以此故不可与事君也。

○正义曰：此章论今人浇薄，不如古人也。「子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也」者，亡，无也。言古者淳朴之时，民之行有三疾，今也浇薄，或是亦无也。言古者民疾与今时异。「古之狂也肆」者，此下历言三疾也。肆，谓极意敢言，多抵触人也。「今之狂也荡」者，谓忿怒而多咈戾，恶理多怒。「古之愚也直」者，谓心直而无邪曲。「今之愚也诈而已矣」者，谓多行欺诈自利也。

○正义曰：此章与《学而篇》同。弟子各记所闻，故重出之。

○正义曰：此章记孔子恶邪夺正也。「恶紫之夺朱也」者，朱，正色。紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色也。「恶郑声之乱雅乐也」者，郑声，淫声之哀者。恶其淫声乱正乐也。「恶利口之覆邦家」者，利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。

○正义曰：云「朱，正色。紫，间色」者，皇氏云：正，谓青赤田白黑五方正色。不正，谓五方间色，绿红碧紫骝黄色是也。青是东方正，绿是东方间。东为木，木色青。木克土，土色黄，并以所克为间，故绿色青黄也。朱是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火克金，金色白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，骝黄是中央间。中央土，土色黄。土克水，水色黑，故骝黄色黄黑也。

○正义曰：此章戒人慎言也。「子曰：予欲无言」者，君子讷于言而敏于行，以言之为益少，故欲无言。「子贡曰：子如不言，则小子何述焉」者，小子，弟子也。子贡闻孔子不欲言，故告曰：「夫子若不言，则弟子等何所传述？」「子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉」者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！

○正义曰：此章盖言孔子疾恶也。「孺悲欲见孔子，孔子辞以疾」者，孺悲，鲁人也。来欲见孔子，孔子不欲见，故辞之以疾也。「将命者出户，取瑟而歌，使之闻之」者，将犹奉也。奉命者，主人传辞出入人也。初，将命者来，入户言孺悲求见，夫子辞之以疾。又为将命者不已，故取瑟而歌，令将命者闻之而悟，己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之。

○正义曰：此章论三年丧礼也。「宰我问：三年之丧，期已久矣」者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问于夫子曰：「三年之丧，期已久矣乎？」「君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩」者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君子不可斯须去身。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。「旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣」者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天道。一期之间，则旧谷已没，新谷已成。钻木出火谓之燧。言钻燧者又已改变出火之木。天道万物既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。「子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎」者，孔子见宰我言至亲之丧，欲以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，食粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，食菜果，居垩室，练冠縓缘，要绖不除。今女既期之后，食稻衣锦，于女之心，得安否乎？「曰：安」者，宰我言，既期除丧，即食稻衣锦，其心安也。「女安，则为之」者，孔子言，女心安，则自为之。「夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之」者，孔子又为说不可安之礼。旨，美也。言君子之居丧也疾，即饮酒食肉，虽食美味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居处不求安也。故不为食稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩于亲，故再言「女安，则为之」。「宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀」者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫子不欲面斥其过，故宰我既问而出去，孔子对二三子言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人子生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然后免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。「夫三年之丧，天下之通丧也」者，通，达也。谓上自天子，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。「予也有三年之爱于其父母乎」者，为父母爱己，故丧三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩爱于父母乎？

○正义曰：云「《周礼·月令》有更火之文」者，《周书》，孔子所删《尚书》百篇之馀也，晋成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辞今亡。案《周礼》「司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾」。郑玄注云：「行犹用也。变犹易也。」郑司农说以《鄹子》曰：「春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」其文与此正同。释者云：「榆柳青故春用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。」

○正义曰：《礼记·三年问》云：「夫三年之丧，天下之通丧也。」郑玄云：「达，谓自天子至于庶人。」《丧服四制》曰：「此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。」《檀弓》曰：「先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。」圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：「始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。」故孔子云：「子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。」所以丧必三年为制也。

○正义曰：云「欲报之德，昊天罔极」者，《小雅·蓼莪》文。郑笺云：「之犹是也。我欲报父母是德，昊天乎，我心无极。」云「予也有三年之爱乎」者，言宰予不欲服丧三年，是无三年之爱也。缪协云：「尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤于夫子，义在屈己以明道也。」

○正义曰：此章疾人之不学也。「子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉」者，言人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。「不有博奕者乎？为之，犹贤乎已」者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作簙，扃戏也，六箸十二棋也。古者乌胄作簙。围棋谓之奕。《说文》弈从廾，言竦两手而执之。棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。夫子为其饱食终日，无所据乐，善生淫欲，故教之曰：「不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。」欲令据此为乐，则不生淫欲也。

○正义曰：此章抑子路也。「子路曰：君子尚勇乎」者，子路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫子曰：「君子当尚勇乎？「子曰：君子义以为上」者，言君子不尚勇而上义也。上即尚也。「君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗」者，君子指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，则为乱逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。

○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。「子贡曰：君子亦有恶乎」者，君子谓夫子也。子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎？「子曰：有恶」者，答言有所憎恶也。「恶称人之恶」者，谓好称说人之恶，所以恶之。「恶居下流而讪上」者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。「恶勇而无礼」者，勇而无礼义为乱，所以恶之也。「恶果敢而窒」者，窒，谓窒塞。谓好为果敢，窒塞人之善道，所以恶之也。「曰：赐也亦有恶乎」者，子贡言，赐也亦有所憎恶也。「恶徼以为知」者，徼，抄也。礼「毋抄说」，若抄人之意，以为己有，所以恶之。「恶不孙以为勇」者，孙，顺也。君子义以为勇。若以不顺为勇者，亦可恶也。「恶讦以为直」者，讦，谓攻发人之阴私也。人之为直，当自直。己若攻发他人阴私之事，以成已之直者，亦可恶也。

○正义曰：此章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者，以其亲近之则多不孙顺，疏远之则好生怨恨。此言女子，举其大率耳。若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也。

○正义曰：此章言人年四十犹为恶行，而见憎恶于人者，则是其终无善行也已。以其年在不惑，而犹为人所恶，必不能追改故也。