卷五·公冶长第五

○正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云「鲁无君子，斯焉取斯」是也，故次《里仁》。

○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。「子谓公冶长可妻也」者，纳女于人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。「虽在缧绁之中，非其罪也」者，缧，黑索；绁，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。于时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：「虽在缧绁之中，实非其冶长之罪也。」「以其子妻之」者，论竟，遂以其女子妻之也。

○正义曰：云「冶长，弟子，鲁人也」者，案《家语·弟子篇》云：「公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。」又案《史记·弟子传》云：「公冶长，齐人。」而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：「公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧绁。」以其不经，今不取也。

○正义曰：此章孔子评论弟子南容之贤行也。「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮」者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必危行言逊，以脱免于刑罚戮辱也。「以其兄之子妻之」者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。

○正义曰：云「南容，弟子南宫绦，鲁人也，字子容」者，此《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云：「南宫括字子容。」郑注《檀弓》云：「南宫绦，孟僖子之子南宫阅。」以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云，「属说与何忌于夫子」，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云「仲孙生南宫绦」是也。然则名绦，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之后也。

○正义曰：此章论子贱之德也。「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯」者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：「有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？」明鲁多君子，故子贱得学为君子也。

○正义曰：案《家语·弟子篇》云：「宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。」

○正义曰：此章明弟子子贡之德也。「子贡曰：赐也何如」者，子贡见夫子历说诸弟子，不及于己，故问之曰：「赐也，已自不知其行何如也。」「子曰：女器也」，夫子答之，言女器用之人也。「曰：何器也」者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。」曰：瑚琏也」者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。

○正义曰：云「瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋」者，案《明堂位》说四代之器云：「有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。」注云：「皆黍稷器。制之异同未闻。」郑注《周礼·舍人》云：「方曰簠，圆曰簋。」如《记》文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云夏曰瑚。或别有所据，或相从而误也。

○正义曰：此章明仁不须佞也。「或曰：雍也仁而不佞」者，佞，口才也。或有一人言于夫子曰：「弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。」或人嫌其德未备也。「子曰：焉用佞」者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。「御人以口给，屡憎于人」者，夫子更为或人说佞人之短。屡，数也。言佞人御当于人以口才捷给，屡致憎恶于人，谓数为人所憎恶也。「不知其仁，焉用佞」者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？

○正义曰：案《史记·弟子传》：「冉雍字仲弓。」郑玄曰：「鲁人也。」

○正义曰：「屡，数也」者，《释言》云：「屡，亟也。」郭璞云：「亟亦数也。」云「佞人口辞捷给，数谓人所憎恶」者，案《左传》云：「寡人不佞。」服虔云：「佞，才也。不才者，自谦之辞也。」而此云「焉用佞？御人以口给，屡憎于人」，则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝鮀是也。为恶捷敏是恶佞，即「远佞人」是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。

○正义曰：此章明弟子漆彤开之行。「子使漆彤开仕」者，弟子姓漆彤，名开，孔子使之仕进也。「对曰：吾斯之未能信」者，开意志于学道，不欲仕进，故对曰：吾于斯仕进之道未能信。言未能究习也。「子说」者，孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜说也。

○正义曰：案《史记·弟子传》：「漆彤开字子开。」郑玄曰：「鲁人也。」

○正义曰：此章仲尼患中国不能行已之道也。「道不行，乘桴浮于海」者，桴，竹木所编小筏也。言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也。「从我者，其由与」者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令从己。意未决定，故云「与」以疑之。「子路闻之喜」者，喜夫子欲与己俱行也。「子曰：由也好勇过我，无所取材」者，孔子以子路不解微言，故以此戏之耳。其说有二：郑以为，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇过我。「无所取材」者，无所取于桴材也。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。一曰材读曰哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意，故孔子叹其勇曰过我。「无所取哉」者，言唯取于已，无所取于他人哉。

○正义曰：云「桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴」者，《尔雅》云：「舫，泭也。」郭璞云：「水中簰筏。」孙炎云：「舫，水中为泭筏也。」《方言》云：「泭谓之簰，簰谓之筏。筏，秦、晋之通语也。」方、舫、泭、桴，音义同也。

○正义曰：此章明仁之难也。「孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也」者，鲁大夫孟武伯问于夫子曰：「弟子子路有仁德否乎？」夫子以为，仁道至大，不可全名，故答曰：「不知也。」「又问」者，武伯意其子路有仁，故夫子虽答以不知，又复问之也。「子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也」者，此夫子更为武伯说子路之能，言由也有勇，千乘之大国，可使治其兵赋也，不知其仁也。言仁道则不全也。「求也何如」者，此句又武伯问辞，言弟子冉求仁道何如。「子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也」者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使为之邑宰也。仁则不知也。「赤也何如」者，此句又武伯问辞，言弟子公西赤仁道何如。「子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也」者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容仪，可使为行人之官，盛服束带立于朝廷，可使与邻国之大宾小客言语应对也，仁则不知。

○正义曰：案隐四年《左传》云：「敝邑以赋，与陈、蔡从。」服虔云：「赋，兵也。以田赋出兵，故谓之兵赋。」正谓以兵从也。其赋法依《周礼》「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人」是也。

○正义曰：云「千室之邑，卿大夫之邑」者，《大学》云：「百乘之家，不畜聚敛之臣。」郑注云：「百乘之家，有采地者也。」又郑注云：「采地，一同之广轮也。」然则此云「千室之邑，百乘之家」者，谓卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左传》曰：「唯卿备百邑。」《司马法》：「成方十里，出革车一乘。」故知百乘之家，地一同也。

○正义曰：云「赤，弟子公西华」者，案《史记·弟子传》云：「公西赤字子华。」郑玄曰：「鲁人，少孔子四十二岁。」云「有容仪，可使为行人」者，按《周礼》有大行人、小行人之职，掌宾客之礼仪及朝觐聘问之事。言公西华任此官也。

○正义曰：此章美颜回之德。「子谓子贡曰：女与回也孰愈」者，愈，犹胜也。孔子乘间问弟子子贡曰：「女之才能与颜回谁胜？」「对曰：赐也何敢望回」者，望，谓比视。子贡称名，言赐也才劣，何敢比视颜回也？「回也闻一以知十，赐也闻一以知二」者，子贡更言不敢望回之事。假设数名以明优劣，一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明已与回十分及二，是其悬殊也。「子曰：弗如也，吾与女弗如也」者，夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。

○正义曰：此章勉人学也。「宰予昼寝」者，弟子宰我昼日寝寐也。「子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也」者，此孔子责宰我之辞也。朽，腐也。雕，雕琢刻画也。圬，镘也。言腐烂之木，不可雕琢刻画以成器物；粪土之墙，易为垝坏，不可圬镘涂塓以成华美。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。「于予与何诛」者，诛，责也；与，语辞。言于宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。「子曰：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是」者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：「始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今后吾于人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然后信之。因发于宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。」

○正义曰：案《史记·弟子传》云：「宰予字子我。」郑玄曰：「鲁人也。」

○正义曰：《释宫》云：「镘谓之圬。」郭璞云：「泥涂也。」李巡曰：「涂一名朽。涂土之作具也。」然则圬是涂之所用，因谓泥涂为圬。

○正义曰：此章明刚。「子曰：吾未见刚」者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。「或对曰：申枨」者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。「子曰：枨也欲，焉得刚」者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情Q欲Y，情Q欲Y既多，或私佞媚，安得刚乎？

○正义曰：郑云：「盖孔子弟子申续。」《史记》云：「申棠字周。」《家语》云：「申续字周。」

○正义曰：此章明子贡之志。「子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」者，加，陵也。诸，于也。子贡言，我不欲他人以非义加陵于已，吾亦欲无以非义加陵于人也。「子曰：赐也，非尔所及也」者，尔，女也。夫子言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：「赐也，此事非女所能及。」言不能止人使不加非义于己也。

○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。「子贡曰：夫子之文章，可得而闻也」者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质着明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。「夫子之言性与天道，不可得而闻也」者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。

○正义曰：云「性者，人之所受以生也」者，《中庸》云：「天命之谓性。」注云：「天命，谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：『性者，生之质命，人所禀受度也。』」言人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：「性者，人之所受以生也。」云「天道者，元亨日新之道」者，案《易·干卦》云：「干，元亨利贞。」《文言》曰：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。」谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。「利者，义之和也」者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。「贞者，事之干」者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得干济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云「深微，故不可得而闻也」者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而闻也。

○正义曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。

○正义曰：此章言文为美谥也。「子贡问曰：『孔文子何以谓之文也』」者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而得谓之闻也？「子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也」者，此夫子为子贡说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好学，有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。

○正义曰：云「孔文子，卫大夫孔圉」者，《左传》文也。云「文，谥也」者，案《谥法》云：「勤学好问曰文。」

○正义曰：此章美子产之德。「子谓：子产有君子之道四焉」者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。「其行已也恭」者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤于物也。「其事上也敬」者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。「其养民也惠」者，三也，言爱养于民，振乏周无以恩惠也。「其使民也义」者，四也。义，宜也。言役使下民，皆于礼法得宜，不妨农也。

○正义曰：案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。襄三十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，据后而言，故后或谓之国侨。

○正义曰：此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。

○正义曰：云「齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴」者，案《左传》文知之，是晏桓子之子也。《谥法》：「治而清省曰平。」

○正义曰：此章明臧文仲不知也。「子曰：臧文仲居蔡」者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。「山节」者，节，栭也，刻镂为山形，故云山节也。「藻棁」者，藻，水草有文者也。棁，梁上短柱也。画为藻文，故云藻棁。此言其奢侈也。「何如其知也」者，言僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。

○正义曰：云「臧文仲，鲁大夫臧孙辰」者，案《世本》「孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰」，则辰是公子彄曾孙也。彄字子臧，公孙之子以王父字为氏，故姓曰臧也。云「文，谥也」者，《谥法》云：「道德博厚曰文。」云「蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也」者，《汉书·食货志》云：「元龟为蔡。」《家语》称「漆雕平对孔子云：『臧氏有守龟，其名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。』」是大蔡为大龟，蔡是龟之名耳。郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。《食货志》云：「龟不盈尺，不得为宝。」故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。臧氏为大夫而居之，故云僭也。

○正义曰：云「节者，栭也」者，《释宫》文。云「刻镂为山棁者，梁上楹，画为藻文」者，《释宫》云：「杗瘤谓之梁，其上楹谓之棁，栭谓之楶。」郭璞曰：「棁，侏儒柱也。楶即栌也。」此言山节者，谓刻镂柱头为斗拱形如山也。「藻棁」者，谓画梁上短柱为藻文也。此是天子庙饰，而文仲僭为之，故言其奢侈。文二年《左传》仲尼谓之「作虚器」，言有其器而无其位，故曰虚也。

○正义曰：此章明仁之难成也。「子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如」者，弟子子张问于孔子曰：「楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，而无喜见于颜色。三被已退，无愠怼之色。旧令尹之政令规矩，必以告新令尹，虑其未晓也。」子文有此美行，子张疑可谓仁，故问曰：「何如？」「子曰：忠矣」者，孔子答之，为行如此，是忠臣也。「曰：仁矣乎」者，子张复问子文此德可谓仁矣乎？「曰：未知。焉得仁」者，孔子答言，如其所说，但闻其忠事，未知其仁也。「崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如」者，此子张又举齐大夫陈文子之行而问孔子也。崔子，崔杼也，为齐大夫，作乱弑其君光。陈文子恶之，故家虽富有马十乘谓四十匹也，而辄捐弃，违去之。至于他国，亦遇其乱，陈文子则曰，「犹吾齐大夫崔子也」，而违去之。复往一他邦，则又曰，「犹吾齐大夫崔子也」，而违去之。为行若此，其人何如？「子曰：清矣」者，孔子答言，文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无可止者，可谓清洁矣。「曰：仁矣乎」者，子张意其为仁，故复问之曰：「可以为仁矣乎？」「曰：「未知。焉得仁」者，孔子答言：「据其所闻，但是清耳，未知他行，安得仁乎？」

○正义曰：案宣四年《左传》云：「初，若敖娶于云阝，生斗伯比。若敖卒，从其母畜于云阝，淫于云阝子之女，生子文焉。云阝夫人使弃诸梦中。虎乳之。云阝子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎于菟，故命之曰斗谷于菟。实为令尹子文。」是也。令尹，宰也。《周礼》六卿，太宰为长，遂以宰为上卿之号。楚臣令尹为长，从他国之言，或亦谓之宰。宣十二年《左传》云「蒍敖为宰」是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。

○正义曰：云「皆齐大夫」者，并见《春秋》，故知之。云「崔杼作乱」者，左襄二十五年。云「四十匹马」者，古以四马其驾一车，因谓四匹为乘。《经》言十乘，故知四十匹也。

○正义曰：此章美鲁大夫季文子之德。文子忠而有贤行，其举事皆三思之然后乃行，常寡过咎。孔子闻之，曰：「不必及三思，但再思之，斯亦可矣。」

○正义曰：案《春秋》文六年《经》书「秋，季孙行父如晋」。《左传》曰：「季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行。其人曰：『将焉用之？』文子曰：『备豫不虞，古之善教也。』求而无之，实难。过求，何害？」杜预云：「所谓文子三思。」故知「文子，鲁大夫季孙行父」也。《谥法》云：「道德博厚曰文。」

○正义曰：此章美卫大夫宁武子之德也。「邦有道则知，邦无道则愚」者，此其德也。若遇邦国有道，则显其知谋。若遇无道，则韬藏其知而佯愚。「其知可及也，其愚不可及也」者，言有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。

○正义曰：案《春秋》文四年：「卫侯使宁俞来聘。」《左传》曰：「卫宁武子来聘，公与之燕，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：『臣以为肄业及之也。』」杜元凯注云：「此其愚不可及也。」是宁武子即宁俞也。《谥法》云：「刚强直理曰武。」

○正义曰：此章孔子在陈既久，言其欲归之意也。与，语辞。再言「归与」者，思归之深也。狂者，进取也。简，大也。斐然，文章貌。言我所以归者，以吾乡党之中，未学之小子等，进取大道，妄作穿凿，斐然而成文章，不知所以裁制，故我当归以裁之耳。遂归也。不即归而言此者，恐人怪已，故托此为辞耳。

○正义曰：此章美伯夷、叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。

○正义曰：案《春秋少阳篇》：「伯夷姓墨，名允，字公信。伯，长也。夷，谥。叔齐名智，字公达，伯夷之弟。齐亦谥也。」太史公曰「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死」者，是也。孤竹，北方之远国名。《地里志》：「辽西令支有孤竹城。」应劭曰：「故伯夷国。」

○正义曰：此章明直者不应委曲也。「孰谓微生高直」者，孰，谁也。孔子曰：「谁言鲁人微生高性行正直？」「或乞酰焉，乞诸其邻而与之」者，此孔子言其不直之事。酰，醋也。诸，之也。或有一人就微生高乞酰，时自无之，即可答云无。高乃乞之其四邻，以应求者，用意委曲，非为直人也。

○正义曰：此章言鲁太史左丘明与圣同耻之事。「巧言、令色、足恭」者，孔以为，巧好言语，令善颜色，便僻其足以为恭，谓前却俯仰以足为恭也。一曰：足，将树切。足，成也。谓巧言令色以成其恭，取媚于人也。「左丘明耻之，丘亦耻之」者，左丘明，鲁太史，受《春秋经》于仲尼者也。耻此诸事不为，适合孔子之意，故云丘亦耻之。「匿怨而友其人」者，友，亲也；匿，隐也。言心内隐其相怨，而外貌诈相亲友也。左丘明耻之，丘亦耻之」者，亦俱耻而不为也。

○正义曰：此读足如字。便僻，谓便习盘僻其足以为恭也。

○正义曰：《汉书·艺文志》文也。

○正义曰：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。「颜渊、季路侍」者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。「子曰：盍各言尔志」者，尔，女也；盍，何不也。夫子谓二弟子曰：「何不各言女心中之所志也？」「子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾」者，憾，恨也。衣裘以轻者为美，言原以己之车马衣裘与朋友共乘服而被敝之而无恨也。此重义轻财之志也。「颜渊曰：愿无伐善，无施劳」者，夸功曰伐。言原不自称伐己之善，不置施劳役之事于人也。此仁人之志也。「子路曰：原闻子之志」者，二子各言其志毕，子路复问夫子曰：「原闻子之志。」古者称师曰子。「子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之」者，此夫子之志也。怀，归也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，归己施之以恩惠也。

○正义曰：此章疾时人有过，莫能自责也。讼，犹责也。已，终也。吾未见有人能自见其已过而内自责者也。言将终不复见，故云已矣乎。

○正义曰：此章夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉，但不如我之好学不厌也。卫瓘读「焉，为虔切」，为下句首。焉，犹安也。言十室之邑虽小，必有忠信如我者也，安不如我之好学也？言亦不如我之好学也，义并得通，故具存焉。