卷九·子罕第九

○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。

○正义曰：《释诂》云：「希，罕也。」转互相训，故罕得为希也。云「利者，义之和也」者，《干卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云「命者，天之命也」者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云「仁者，行之盛也」者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。

○正义曰：此章论孔子道艺该博也。「达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名」者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。「子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣」者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：「我于六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？」乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：「吾执御矣。」以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云「吾执御矣。」谦之甚矣。

○正义曰：此章作孔子从恭俭。「麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众」者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云「麻冕，礼也。」今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。「拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下」者，礼，臣之与君行礼者，下拜然后升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜于上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。

○正义曰：云「冕，缁布冠也」者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：「陈服，缁布冠頍项青组，缨属于頍。」记曰：「始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也，孔子曰：『吾未之闻也。冠而敝之，可也。』」云「古者绩麻三十升布以为之」者，郑注《丧服》云：「布八十缕为升。」

○正义曰：云「臣之与君行礼者，下拜然后升成礼」者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。其礼云：「公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。」郑注：「升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，于礼若未成然。」又《觐礼》：「天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。」皆是臣之与君行礼，下拜然后升成礼也。

○正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。

○正义曰：此章记孔子知天命也。「子畏于匡」者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云「子畏于匡」。其实孔子无所畏也。「曰「文王既没，文不在兹乎」者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也」者，后死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为后死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。「天之未丧斯文也，匡人其如予何」者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。

○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》云：「孔子去卫。将适陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：『昔日吾入此，由彼缺也。』匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：『文王既没，文不在兹乎？』」已下文与此正同，是其事也。

○正义曰：此章论孔子多小艺也。「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也」者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问于子贡也。「子贡曰：固天纵之将圣，又多能也」者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。「子闻之曰：大宰知我乎」者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。「吾少也贱，故多能鄙事」者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。「君子多乎哉，不多也」者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。

○正义曰：云「大宰，大夫官名」者，案《周礼》，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云「或吴或宋，未可分也」者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云「或吴或宋，未可分也」。郑云「是吴大宰嚭也」。以《左传》哀十二年，「公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对」，又子贡尝适吴，故郑以为是吴大宰嚭也。

○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：「我不见用于时，故多能技艺。」

○正义曰：《家语·弟子篇》云：「琴牢，卫人也，字子开，一字张。」此云弟子子牢，当是耳。

○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。「子曰：吾有知乎哉？无知也」者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。「有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉」者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。

○正义曰：云「知者，知意之知也」者，知意之知，犹言意之所知也。云「知者言未必尽」者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云「今我诚尽」者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。

○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：「吾已矣夫」，伤不得见也。

○正义曰：云「圣人受命则凤鸟至，河出图」者，《礼器》云：「升中于天而凤皇降。」《援神契》云：「德至鸟兽则凤皇来。」天老曰：「凤象：麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。」郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说「龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数」是也。孔安国以为河图即八卦，是也。

○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。「子见齐衰者、冕衣裳者与瞽」者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。「见之，虽少，必作；过之，必趋」者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。

○正义曰：此章美夫子之道也。「颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后」者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后也。「夫子循循然善诱人」者，循循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。「博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已」者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。

○正义曰：此章言孔子不欺也。「子疾病」者，疾甚曰病。「子路使门人为臣」者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。「病间，曰：久矣哉，由之行诈也」者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云「久矣哉，由之行诈也！」「无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎」者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？「且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎」者，无宁，宁也；二三子，门人也。言就使我有臣，且我等其死于臣之手，宁如死于其弟子之手乎？「且予纵不得大葬，予死于道路乎」者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？言必不至死于道路也。

○正义曰：此章言孔子藏德待用也。「子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸」者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子于玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？「子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也」者，孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。

○正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。「子欲居九夷」者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。「或曰：陋，如之何」者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？「子曰：君子居之，何陋之有」者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。

○正义曰：案《东夷传》云：「夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。」又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。

○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。

○正义曰：案《左传》哀十一年冬，「卫孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：『胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。』退，命驾而行，曰：『鸟则择木，木岂能择鸟？』文子遽止之曰：『圉岂敢度其私，访卫国之难也。』将止，鲁人以币召之，乃归。」杜注云：「于是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。」是也。

○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，于我，我独有之，故曰：何有于我哉。

○正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。

○正义曰：此章孔子疾时人薄于德而厚于色也。

○正义曰：此章孔子劝人进于道德也。「譬如为山，未成一篑，止，吾止也」者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。「譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也」者，言人进德修业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。

○正义曰：此章美颜回也。惰，谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰于夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。

○正义曰：此章以颜回早死，孔子于后叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。

○正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。

○正义曰：此章劝学也。「子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也」者，后生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？「四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」者，言年少时不能积学成德，至于四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。

○正义曰：此章贵行也。「子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵」者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。「巽与之言，能无说乎？绎之为贵」者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。「说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣」者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。

○正义曰：此章戒人忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。苟有其过，无难于改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故重出之。

○正义曰：此章言人守志不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。

○正义曰：此章善仲由也。「子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与」者，缊，枲着也。缊袍，衣之贱者。狐貉，裘之贵者。常人之情，着破败之缊袍，与着狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不耻者，唯其仲由也与？「不忮不求，何用不臧」者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。「子路终身诵之」者，子路以夫子善已，故常称诵之。「子曰：是道也，何足以臧」者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美于是者，此何足以为善？

○正义曰：《玉藻》云：「纩为茧，缊为袍。」郑玄云：「衣有着之异名也。纩谓今之新绵，缊谓今纩及旧絮也。」然则今云枲着者，杂用缊麻以着袍也。

○正义曰：此章喻君子也。大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。

○正义曰：此章言知者明于事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。

○正义曰：此章论权道也。「子曰：可与共学，未可与适道」者，适，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。「可与适道，未可与立」者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。「可与立，未可与权」者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而」者，此逸诗也。唐棣，栘也，其华偏然反而后合。赋此诗者，以言权道亦先反常而后至于大顺也。「岂不尔思」者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不得见者，其道远也。「子曰：未之思也，夫何远之有」者，言夫思者，当思其反常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言「子曰」也。

○正义曰：《释木》文也。舍人曰：「唐棣一名栘。」郭璞曰：「似白杨，江东呼夫栘。《诗·召南》云：唐棣之华。」陆机云：「奥李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。」