卷十六·季氏第十六

○正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。

○正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。「季氏将伐颛臾」者，颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属于鲁，而季氏贪其土地，欲灭而取之也。「冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾」者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事于颛臾也。「孔子曰：求！无乃尔是过与」者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，疑辞也。「夫颛臾，昔者先王以为东蒙主」者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。「且在邦域之中矣」者，鲁之封域方七百里，颛臾为附庸，在其域中也。「是社稷之臣也。何以伐为」者，言颛臾已属鲁，为社稷之臣，何用伐灭之为？「冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也」者，夫子，谓季氏也。冉有归其咎恶于季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。」孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止」者，周任，古之良史也。夫子见冉有归咎于季氏，故呼其名，引周任之言以责之。言为人臣者，当陈其才力，度己所任，以就其列位，不能则当自止退也。「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣」者，相，谓辅相。焉，何也。言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。若其不能，何用彼相为？「且尔言过矣」者，尔，汝也。汝为季氏辅相，而归咎于季氏，自是汝之言罪过矣。「虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与」者，此又为辅相之人作譬也。柙，槛也。椟，匮也。虎兕皆猛兽，故设槛以制之。龟玉皆大宝，故设匮以藏之。若虎兕失出于槛，龟玉损毁于匮中，是谁之过与？言是典守者之过也。以喻主君有阙，是辅相者之过也。「冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧」者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近于费邑，若今不伐而取之，后世必为季氏子孙之忧也。「孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞」者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。「丘也闻有国有家者，不患寡而患不均」者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。「不患贫而患不安」者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。民安则国富也。「盖均无贫，和无寡，安无倾」者，孔子既陈其所闻，更为言其理。盖言政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，此应云「均无寡，安无贫」。而此乃云「均无贫，和无寡，安无倾」者，欲见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。「夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之」者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当以恩惠安存之。「今由与求也，相夫子」者，谓冉有、季路辅相季氏也。「远人不服而不能来也」者，谓不修文德也。「邦分崩离析而不能守也」者，民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。「而谋动干戈于邦内」者，谓将伐颛臾也。「吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也」者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔子，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。

○正义曰：云「颛臾伏羲之后，风姓之国」者，僖二十一年《左传》云：「任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀。」杜注云：「太皞，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。颛臾在泰山南武阳县东北」是也。云「本鲁之附庸，当时臣属鲁」者，《王制》云：「公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。」郑注云：「不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。」言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。春秋之世，强陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。

○正义曰：《禹贡·徐州》云「蒙羽其艺」。《地理志》云泰山蒙阴县，「蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下」。

○正义曰：《明堂位》曰：「成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。」郑注云：「曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。」言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。

○正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。

○正义曰：云「柙，槛也」者，《说文》云「柙，槛也。槛，栊也。一曰圈。以藏虎兕」。《尔雅》云：「兕，似牛。」郭璞云：「一角，青色，重千斤。」《说文》云：「兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。」《交州记》曰：「兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。」是也。云「椟，匮也」者，亦《说文》云也。

○正义曰：干，一名楯，今谓之旁牌。《方言》云：「楯，自关而东，或谓之楯，或谓之干。关西谓之楯。是干、楯为一也，施纷以持之。」孔注《尚书·费誓》云：「施乃楯纷。」纷如绶而小，系于楯以持之，且以为饰也。干，扞也，并之以扞敌，故《牧誓》云「比尔干也」。戈者，《考工记》云：「戈，柲六尺有六寸。其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。」郑玄注云：「戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接秘者也，长四寸。胡六寸。援八寸。」郑司农云：「援，直刃也，胡，其孑。」

○正义曰：此一章论天下有道、无道，礼乐征伐所出不同，及言衰失之世数也。「孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出」者，王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然后专征伐。是天下有道之时，礼乐征伐自天子出也。「天下无道，则礼乐征伐自诸侯出」者，谓天子微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。「自诸侯出，盖十世希不失矣」者，希，少也。言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少也。若鲁昭公出奔齐是也。「自大夫出，五世希不失矣」者，言政在大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也。「陪臣执国命，三世希不失矣」者，陪，重也，谓家臣也。大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政命，不过三世，必失其位，不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是也。「天下有道，则政不在大夫」者，元为政命，制之由君也。「天下有道，则庶人不议」者，议谓谤讪。言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶人无有非毁谤议也。

○正义曰：云「周幽王为犬戎所杀，平王东迁」者，案《周本纪》云：「幽王三年，嬖褒姒，生伯服。幽王欲废太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒，爱之，使废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。幽王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。」隐六年《左传》称：「周桓公言于王曰：『我周之东迁，晋、郑焉依？』」《周本纪》又云：「于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。」云「周始微弱」者，《地理志》云：「幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。」于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其诗谓之《王国风》，是周始微弱也。云「诸侯自作礼乐」者，谓僭为天子之礼乐，若鲁昭公之比也。案昭二十五年《公羊传》云：「子家驹曰：『诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。』昭公曰：『吾何僭矣哉？』子家驹曰：『设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。』」是也。云「专行征伐」者，谓不由王命，专擅行其征伐。春秋之时，诸侯皆是也。云「始于隐公。至昭公十世失政，死于干侯」者，隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，政在诸侯，始于隐公。隐公卒，弟桓公允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。卒，兄僖公申立。卒，子文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。卒，子昭公裯立。是为十世也。《春秋》昭公二十五年，公孙于齐。三十二年，卒于干侯。是也。

○正义曰：「季文子初得政，至桓子五世」者，谓文子、武子、悼子、平子、桓子为五世也。云「为家臣阳虎所囚」者，定五年《左传》云「九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯」是也。

○正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。

○正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫也。「孔子曰：禄之去公室五世矣」者，谓政在大夫，爵禄不从君出，始于宣公。言此之时，在鲁定公之初，故为五世矣。「政逮于大夫四世矣」者，逮，及也。言君之政令及于大夫，至今四世矣。谓季文子、武子、悼子、平子也。「故夫三桓之子孙微矣」者，三桓谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏。以礼乐征伐自大夫出，五世希不失，故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也。

○正义曰：「鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公」者，文十八年《左传》云「文公二妃敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之。齐侯新立，而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视，而立宣公」是也。《公羊传》作「子赤襄仲居东门，故曰东门襄仲」。云「至定公为五世矣」者，谓宣公、成公、襄公、昭公、定公也。

○正义曰：此据《左传》及《世家》文也。

○正义曰：此章戒人择友也。「益者三友，损者三友」者，以人为友，损益于己，其类各三也。「友直，友谅，友多闻，益矣」者，直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。以此三种之人为友，则有益于己也。「友便辟，友善柔，友便佞，损矣」者，便辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。善柔，谓面柔，和颜悦色以诱人者也。便，辨也，谓佞而复辨。以此三种之人为友，则有损于己也。

○正义曰：此章言人心乐好损益之事，各有三种也。「乐节礼乐」者，谓凡所动作，皆得礼乐之节也。「乐道人之善」者，谓好称人之美也。「乐多贤友」者，谓好多得贤人以为朋友也。言好此三者，于身有益也。「乐骄乐」者，谓恃尊贵以自恣也。「乐佚游」者，谓好出入不节也。「乐宴乐」者，谓好沈荒淫溢也。言好此三者，自损之道也。

○正义曰：云沉者，《书·微子》云「沉酗于酒」，言人以酒乱，若沉没于水，故以耽酒为沉也。荒者，废也，谓有所好乐而废所掌之职事也。《书》云「酒荒于厥邑」，「内作色荒，外作禽荒」，皆是淫，训过也。言耽酒为过差也。渎者，嫉慢也。言无复礼节也。

○正义曰：此章戒卑侍于尊，审慎言语之法也。「侍于君子有三愆」者，愆，过也。言卑侍于尊，有三种过失之事。「言未及之而言谓之躁」者，谓君子言事，未及于己而辄先言，是谓躁动不安静也。「言及之而不言谓之隐」者，谓君子言论及己，己应言而不言，是谓隐匿不尽情实也。「未见颜色而言谓之瞽」者，瞽，谓无目之人也。言未见君子颜色所趣向，而便逆先意语者，犹若无目人也。

○正义曰：此章言君子之人，自少及老，有三种戒慎之事也。「少之时，血气未定，戒之在色」者，少，谓人年二十九以下，血气犹弱，筋骨未定，贪色则自损，故戒之。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」者，壮，谓气力方当刚强，喜于争斗，故戒之。「及其老也，血气既衰，戒之在得」者，老，谓五十以上。得，谓贪得。血气既衰，多好聚敛，故戒之。

○正义曰：此章言君子小人敬慢不同也。「君子有三畏」者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三种之事也。「畏天命」者，谓作善，降之百祥；作不善，降之百殃。顺吉逆凶，天之命也，故君子畏之。「畏大人」者，大人即圣人也，与天地合其德，故君子畏之。「畏圣人之言」者，圣人之言，深远不可易知测，故君子畏之也。「小人不知天命而不畏也」者，言小人与君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。「狎大人」者，狎，谓惯忽。圣人直而不肆，故小人忽之。「侮圣人之言」者，侮，谓轻慢。圣人之言，不可小知，故小人轻慢之而不行也。

○正义曰：《虞书·大禹谟》云：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」孔安国云：「顺道吉，从逆凶，吉凶之报，若影之随形，响之应声，言不虚。」道即天命也，天命无不报，故可畏之。

○正义曰：《易》云「利见大人」，即圣人也。《干卦·文言》云「夫大人者，与天地合其德」，庄氏云：「谓覆载也。与日月合其明，谓照临也。与四时合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。与鬼神合其吉凶，若福善祸淫也。」此独举天地合其德者，举一隅也。

○正义曰：案《老子·德经》云：「天网恢恢，疏而不失。」言天之网罗，恢恢疏远，刑淫赏善，不失毫分也。

○正义曰：肆，谓放肆。言大人质直而不放肆，故小人轻狎之也。

○正义曰：此章劝人学也。「生而知之者，上也」者，谓圣人也。「学而知之者，次也」者，言由学而知道，次于圣人，谓贤人也。「困而学之，又其次也」者，人本不好学，因其行事有所困，礼不通，发愤而学之者，复次于贤人也。「困而不学，民斯为下矣」者，谓知困而不能学，此为下愚之民也。

○正义曰：言为事不能通达者也。《左传》昭七年，「公如楚。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之」。是其困而学之者也。

○正义曰：此章言善人难得也。「见善如不及」者，言为善常汲汲也。「见不善如探汤」者，人之探试热汤，其去之必速，以喻见恶事去之疾也。「吾见其人矣，吾闻其语矣」者，言今人与古人皆有能若此者也。「隐居以求其志」者，谓隐遁幽居，以求遂其己志也。「行义以达其道」者，谓好行义事，以达其仁道也。「吾闻其语矣，未见其人也」者，言但闻其语，说古有此行之人也，今则无有，故未见其人也。

○正义曰：此章贵德也。「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉」者，景公，齐君。景，谥也。马四匹为驷。千驷，四千匹也。言齐君景公虽富有千驷，及其死也，无德可称。「伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与」者，夷、齐，孤竹君之二子，让位适周。遇武王伐纣，谏之，不入。及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食，终饿死。虽然穷饿，民到于今称之，以为古之贤人。其此所谓以德为称者与？

○正义曰：此章勉人为诗、为礼也。「陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎」者，伯鱼，孔子之子，鲤也。弟子陈亢以为伯鱼是孔子之子，所闻当有异于馀人，故问之。「对曰：未也」者，答言未有异闻也。「尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗」者，伯鱼对陈亢言，虽未有异闻，有时夫子曾独立于堂，鲤疾趋而过其中庭。夫子谓己曰：「学诗乎？」己即对曰：「未也。」夫子又言：「不学诗，无以言。」以古者会同，皆赋诗见意，若不学之，何以为言也？鲤于是退而遂学通于诗也。「他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼」者，谓异日夫子又尝独立，而伯鱼趋过。夫子训之曰：「学礼乎？」答言：「未也。」夫子又言：「若不学礼，无以立身。」以礼者，恭俭庄敬。人有礼则安，无礼则危，故不学之，则无以立其身也。鲤于是退而学通于礼。「闻斯二者」，盖言别无异闻，但闻此诗、礼二者也。「陈亢退而喜」者，既问伯鱼，退而喜悦也。「曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也」者，亢言：始但问异闻，是问一也。今乃闻诗可以言，礼可以立，且鲤也过庭，方始受训，则知不常嘻嘻亵慢，是又闻君子之疏远其子也，故为得三，所以喜也。

○正义曰：此章正夫人之名称也。「邦君之妻」者，诸侯之夫人也。妻者，齐也，言与夫齐体，上下之通称，故曰邦君之妻也。「君称之曰夫人」者，夫人之言也，能扶成人君之德也。邦君自称其妻则曰夫人也。「夫人自称曰小童」者，自称谦言己小弱之童稚也。「邦人称之曰君夫人」者，谓国中之臣民言则系君而称之，言是君之夫人，故曰君夫人也。「称诸异邦曰寡小君」者，诸，于也。谓己国臣民称己君之夫人于他国之人，则曰寡小君。对异邦谦也。以对异邦称君曰寡君，谦言寡德之君，夫人对君为小，故曰寡小君也。「异邦人称之亦曰君夫人」者，谓称他国君妻亦曰君夫人也。以当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。