卷十三·子路第十三

○正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。

○正义曰：此章言政先德泽也。「子曰：先之劳之」者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然后可以政役之事劳之，则民从其令也。「请益」者，子路嫌其少，故更请益之。「曰：无倦」者，夫子言行此上事无倦怠则可也。

○正义曰：此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。

○正义曰：此章言政在举贤也。「仲弓为季氏宰，问政」者，冉雍为季氏家宰，而问政于夫子也。「子曰：先有司，赦小过，举贤才」者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而后责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。「曰：焉知贤才而举之」者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：「安知贤才而得举用之也？」「曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸」者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰：「但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？「既各举其所知，则贤才无遗。

○正义曰：此章论政在正名也。「子路曰：卫君待子而为政，子将奚先」者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰：「往将何以先行？」「子曰：必也正名乎」者，言将先正百事之名也。「子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正」者，迂犹远也。子路言：「岂有若是哉，夫子之言远于事也！何其正名乎？」「子曰：野哉，由也」者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：「不达理哉，此仲由也！」「君子于其所不知，盖阙如也」者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子于其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足」者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安于上，风不移于下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。「故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣」者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子于其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。

○正义曰：云「礼以安上，乐以移风」者，《孝经·广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云「二者不行，则有淫刑滥罚」者，《礼运》云：「礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。」又《乐记》曰：「五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。」故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。

○正义曰：云「所名之事必可得而明言」者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云「所言之事必可得而遵行」者，《缁衣》曰：「可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。」熊氏云：「君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入于口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。」是以可明言，可遵行，而后君子名言之也。

○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。「樊迟请学稼」者，树五谷曰稼。弟子樊须谓于夫子，学播种之法，欲以教民也。「子曰：吾不如老农」者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：「稼种之事，吾不如久老之农夫也。」「请学为圃」者，树菜蔬曰圃。樊迟又请于夫子，学树艺菜蔬之法。「曰：吾不如老圃」者，亦拒其请也，言：「树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。」「樊迟出。子曰：小人哉，樊须也」者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰：「小人哉，此樊须也！」谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。「上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情」者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民于上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。「焉用稼」者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？

○正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云：「种谷曰稼，如嫁女以有所生也。」《周礼·大宰职》云：「园圃，毓草木。」注云：「树果蓏曰圃。园，其樊也。」然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：「百草根实可食者。」《释天》云：「蔬不熟为馑。」郭璞曰：「凡草菜可食者通名为蔬。」

○正义曰：《博物志》云：「织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿于背。」

○正义曰：此章言人之才学贵于适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》云：「倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使于四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。

○正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。

○正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦于周公，其国之政亦如兄弟也。

○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。「善居室」者，言居家理也。「始有，曰苟合矣」者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。「少有，曰苟完矣」者，又少有增多，但曰苟且完全矣。「富有，曰苟美矣」者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。

○正义曰：案《左传》襄二十九年，「吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰：『卫多君子，未有患也。』」是与蘧瑗、史楢并为君子也。

○正义曰：此章言治民之法也。「子适卫，冉有仆」者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。「子曰：庶矣哉」者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：「既庶矣，又何加焉」者，言民既众多，复何加益也。「曰：富之」者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。「曰：既富矣，又何加焉」者，冉有言民既饶足，复何加益之。「曰：教之」者，孔子言当教以义方，使知礼节也。

○正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我于政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。

○正义曰：此章言善人君子治国至于百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。「诚哉是言」者，古有此言，孔子信之，故曰：「诚哉是言也。」

○正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。

○正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则于从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。「如正人何」，言必不能正人也。

○正义曰：此章明政、事之别也。「冉子退朝」者，时冉有臣于季氏。朝廷曰退，谓罢朝于鲁君也。「子曰：何晏也」者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。「对曰：有政」者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。「子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之」者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。

○正义曰：周氏以为，夫子云「虽不吾以，吾其与闻」，皆论若朝之事，故云罢朝于鲁君。郑玄以冉有臣于季氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：「朝廷曰退。」谓于朝廷之中，若欲散还，则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。

○正义曰：案昭二十五年《左传》曰：「为政事、庸力、行务以从四时。」杜预曰：「在君为政，在臣为事。」杜意据此文，时冉子仕于季氏，称季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。

○正义曰：此章言为君之道也。「定公问：一言而可以兴邦，有诸」者，鲁君定公问于孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子对曰：「言不可以若是，其几也」者，几，近也。孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。「人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」者，此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。「曰：一言而丧邦，有诸」者，定公又问曰：「人君一言不善而致亡国，有之乎？」「孔子对曰：言不可以若是，其几也」者，亦言有近一言可以亡国也。「人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也」者，此举近亡国之一言也。言我无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。「如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎」者，此孔子又评其理，言人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。

○正义曰：此章楚叶县公问为政之法于孔子也。子曰：「当施惠于近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。」

○正义曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法于夫子也。「子曰：无欲速，无见小利」者，言事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。「欲速则不达，见小利则大事不成」者，此又言其欲速、见小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。

○正义曰：此章明为直之礼也。「叶公语孔子曰：吾党有直躬者」，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。「其父攘羊，而子证之」者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。「孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣」者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异于此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得兼容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云：「叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。」

○正义曰：此章明仁者之行也。弟子樊迟问仁于孔子。「子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也」者，言凡人居处多放恣，执事则懈惰，与人交则不尽忠。唯仁者居处恭谨，执事敬慎，忠以与人也。此恭敬及忠，虽之适夷狄无礼义之处，亦不可弃而不行也。

○正义曰：此章明士行也。「子贡问曰：何如斯可谓之士矣」者，士，有德之称，故子贡问于孔子曰：「其行如何，斯可谓之士矣！」「子曰：行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣」者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，耻而不为。为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君命。有此二行，可谓士矣。「曰：敢问其次」者，子贡复问士之为行次此于二者云何。「曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉」者，此孔子复为言其士行之次也。宗族，同宗族属也。善事父母为孝，宗族内亲，见其孝而称之。善事长上为弟，乡党差远，见其弟而称之也。「曰：敢问其次」者，子贡又问更有何行可次于此也。「曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣」者，孔子又为言其次也。若人不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。硁硁然者，小人之貌也。言此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。抑，辞也。抑亦其次，言可以为次也。「曰：今之从政者何如」者，子贡复问今之从政之士其行何如也。「子曰：噫！斗筲之人，何足算也」者，噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。孔子时见从政者皆无士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：「噫！今斗筲小器之人，何足数也！」言不足数，故不述其行。

○正义曰：此章孔子疾时人不纯一也。「子曰：不得中行而与之，必也狂、狷乎」者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。「狂者进取，狷者有所不为」者，此说狂、狷之行也。狂者进取于善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。

○正义曰：此章疾性行无恒之人也。「子曰：南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医』」者，南人，南国之人也。巫主接神除邪，医主疗病。南国之人尝有言曰：「人而性行无恒，不可以为巫医。」言巫医不能治无恒之人也。「善夫」者，孔子善南人之言有征也。「不恒其德，或承之羞」者，此《易·恒卦》之辞，孔子引之，言德无恒则羞辱承之也。「子曰：不占而已」者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉凶，无恒之人，易所不占也。

○正义曰：云「此《易·恒卦》之辞」者，谓此经所言，是《易·恒卦》九三爻辞也。王弼云：「处三阳之中，居下体之上，处上体之下。上不全尊，下不全卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。」

○正义曰：此章别君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。

○正义曰：此章别好恶。「子贡问曰：乡人皆好之，何如」者，言有一人为一乡之所爱好，此人何如？可谓善人乎？「子曰：未可也」者，言未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。「乡人皆恶之，何如」者，此子贡又问夫子，既乡人皆好未可为善，若乡人众共憎恶此人，何如？可谓善人乎？「子曰：未可也」者，言亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。「不如乡人之善者好之，其不善者恶之」者，孔子既皆不可其问，自为说其善人也。言乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。

○正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不着。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显着也。

○正义曰：此章论君子小人不同之事也。「子曰：『君子易事而难说也』」者，言君子不责备于一人，故易事。不受妄说，故难说也。「说之不以道，不说也。及其使人也，器之」者，此覆明难说、易事之理，言君子有正德，若人说已不以道而妄说，则不喜说也，是以难说。度人才器而官之，不责备，故易事。「小人难事而易说也」者，小人反君子故也。「说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉」者，此覆明易说、难事之理，以小人为人说媚，虽不以道而妄说之，亦喜说，故易说也。及其使人也，责备于一人焉，故难事也。

○正义曰：此章论君子小人礼貌不同之事也。君子自纵泰，似骄而实不骄。小人实自骄矜，而强自拘忌，不能宽泰也。

○正义曰：此章言有此四者之性行，近于仁道也。仁者静，刚无欲亦静，故刚近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚华饰，木者质朴，故木近仁也。仁者其言也讱，讷者迟钝，故讷近仁也。

○正义曰：此章问士行也。「子路问曰：何如斯可谓之士矣」者，问士之行何如也。「子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士也」者，此答士行也。「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」者，此覆明其所施也。切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。怡怡，和顺之貌。兄弟天伦，当相友恭，故怡怡施于兄弟也。

○正义曰：此章言善人为政之法也。善人，谓君子也。即，就也。戎，兵也。言君子为政教民至于七年，使民知礼义与信，亦可以就兵戎攻战之事也。言七年者，夫子以意言之耳。

○正义曰：此章言用不习之民，使之攻战，必致破败，是谓弃之，若弃掷也。