卷四·里仁第四

○正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

○正义曰：此章言居必择仁也。「里仁为美」者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居于仁者之里，是为美也。「择不处仁，焉得知」者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？

○正义曰：此章明仁性也。「不仁者不可以久处约」者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。「不可以长处乐」者，言亦不可令久长处于富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。「仁者安仁」者，谓天性仁者，自然安而行之也。「知者利仁」者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。

○正义曰：此《经》「仁者安仁，知者利仁」，与《表记》正同，理亦不异。云「唯性仁者自然体之」者，言天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。《易·文言》曰「君子体仁，足以长人」是也。

○正义曰：云「知仁为美，故利而行之」者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。

○正义曰：章，言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。

○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在于仁，则其馀行终无恶也。

○正义曰：此章广明仁行也。「富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也」者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。「贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也」者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。「君子去仁，恶乎成名」者，恶乎，犹于何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则于何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。「君子无终食之间违仁」者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。「造次必于是，颠沛必于是」者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。

○正义曰：云「造次，急遽」者，造次犹言草次。郑玄云：「仓卒也。」皆迫促暇之意，故云急遽。云「颠沛，偃仆」者，《说文》云：「偃，僵也。仆，顿也。」则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。

○正义曰：此章疾时无仁也。「我未见好仁者，恶不仁者」，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。「好仁者，无以尚之」者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。「恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身」，此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义于已身也，不如好仁者无以尚之为优也。「有能一日用其力于仁矣乎」，言世不修仁也，故曰有人能一日之间用其力于仁道矣乎，言人诚能一日用其力修仁者耳。「我未见力不足」者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。「盖有之矣，我未之见也」者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。

○正义曰：此章言仁恕也。「人之过也，各于其党」者，党，党类也。言人之为过也，君子小人各于其类也。「观过，斯知仁矣」者，言观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。

○正义曰：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。

○正义曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。

○正义曰：此章贵义也。适，厚也。莫，薄也。比，亲也。言君子于天下之人，无择于富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。

○正义曰：此章言君子小人所安不同也。「君子怀德，小人怀土」者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。「君子怀刑，小人怀惠」者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。

○正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依于财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。

○正义曰：此章言治国者必须礼让也。「能以礼让为国乎」者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云「何有」者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。「不能以礼让为国」者，言人君不能明礼让以治民也。「如礼何」者，言有礼而不能用，如此礼何！

○正义曰：此章劝学也。「不患无位」者，言不忧爵位也。「患所以立」者，言但忧其无立身之才学耳。「不患莫己知」者，言不忧无人见知于己也。「求为可知也」者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。

○正义曰：此章明忠恕也。「子曰：参乎」者，呼曾子名，欲语之也。「吾道一以贯之」者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。「曾子曰：唯」者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。「子出」者，孔子出去也。「门人问曰：何谓也」者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。「曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣」者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。

○正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。

○正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。

○正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。「几谏」者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏于父母也。「见志不从，又敬不违」者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。「劳而不怨」者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。

○正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已于甲处不见，则使父母忧也。

○正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与《学而篇》同，当是重出。《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。

○正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。

○正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。

○正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。

○正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝于言，敏疾于行，恶时人行不副言也。

○正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。

○正义曰：云「方以类聚」者，《周易·上系辞》文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云「同志相求」者，《周易·干卦·文言》也。言志同者相求为朋友也。「故必有邻，是以不孤」者，案《坤卦·文言》曰：「君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。

○正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。

○正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。