卷十·乡党第十

○正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。

○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。「孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者」，恂恂，温恭之貌。言孔子在于乡党中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言「如也」者，皆谓如此义也。「其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔」者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。「朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也」者，侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。「君在，踧踖如也，与与如也」者，君在，谓视朝时也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中适，不敢解惰也。

○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。「色勃如也，足躩如也」者，勃然变色也。足躩，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。「揖所与立，左右手，衣前后襜如也」者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。「趋进，翼如也」者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。「宾退，必复命曰：宾不顾矣」，谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。

○正义曰：云「揖左人，左其手；揖右人，右其手」者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：「轵，毂末也。」其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：「衡谓车轭。」其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：「卿大夫之礼，各下其君二等。」郑注云：「介与朝位」是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外闑东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：「君子于其所尊弗敢质，敬之至也。」又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：「庙中将币三享。」郑云：「朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。」若秋冬觐遇一受之于庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：「觐礼，天子不下堂而见诸侯。」明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前后襜如也。

○正义曰：案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：「公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。于此，君可以反路寝矣。」

○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。「入公门，鞠躬如也，如不容」者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。「立不中门」者，中门谓枨闑之中央。君门中央有闑，两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。「行不履阈」者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。「过位，色勃如也，足ㄟ如也」者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。「其言似不足」者，下气怡声如似不足者也。「摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息」者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。「出，降一等，逞颜色，怡怡如也」者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。「没阶，趋进，翼如也」，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。「复其位，踧踖如也」者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。

○正义曰：《释官》云：「柣谓之阈。」孙炎云「阈，门限也。」经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。

○正义曰：《曲礼》云：「两手抠衣，去齐尺。」郑注云：「齐谓裳下缉也。」然则衣谓裳也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，使去地一尺也。

○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。「执圭，鞠躬如也，如不胜」者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。「上如揖，下如授」者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。「勃如战色，蹜蹜如有循」者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。「享礼，有容色」者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。「私觌，愉愉如也」者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。

○正义曰：云「为君使，聘问邻国，执持君之圭」者，案：《聘礼》云「宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间」，是其事也。凡执玉之礼，《大宗伯》云：「公执桓圭。」注云：「双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。」故《玉人》云「命圭九寸，公守之」，是也。《宗伯》又云：「侯执信圭，伯执躬圭。」注云：「盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。」故《玉人》云：「命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。」江南儒者解云：「直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。」义或然也。《宗伯》又云：「子执谷璧，男执蒲璧。」注云：「谷所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。」盖琢为谷稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云「子执谷璧、男执蒲璧五寸」是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则内有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：「肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。」此谓诸侯所执圭璧，皆朝于王及相朝所用也，故《典瑞》前既陈玉则云「朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之」是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知于天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：「其上公及二王之后，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。」知者，《玉人》云「璧琮九寸，诸侯以享天子」是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注《小行人》云「其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞」是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云「瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以眺聘」是也。

○正义曰：按《玉藻》云：「执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。」踵谓足后跟也。谓将行之时，初举足前后曳足跟行，不离地，蹜蹜如也，言举足狭数，蹜蹜如也。」《玉藻》又云：「圈豚行，不举足，齐如流。」郑注云：「圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。」

○正义曰：「享，献也」，《释诂》文也。云「聘礼既聘，而享用圭璧有庭实」者，案《觐礼》侯氏既见王，乃云：「四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：「四当为三。」《大行人职》曰：「诸侯庙中将币，皆三享其礼。」差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：「大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：「旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。」郑玄《觐礼》之注所言，出于彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：「宾裼奉束帛加璧享。」《记》曰：「凡庭实随入，左先，皮马相间可也。」《小行人职》云：「合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。」郑注云：「合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰『圭璋特』是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫眺聘亦如之。」是用圭璧有庭实也。

○正义曰：案《聘礼》：「摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。」注云：「觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。」是也。

○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。「君子不以绀緅饰」者，君子，谓孔子也。绀，玄色。緅，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。「红紫不以为亵服」者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。「当暑，袗絺绤，必表而出之」者，袗，单也。絺绤，葛也，精曰絺，粗曰绤。暑则单服，必加尚表衣然后出之，为其形亵故也。「缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘」者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。麑裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。「亵裘长，短右袂」者，此裘私家所着之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。「必有寝衣，长一身有半」者，今之被也。「狐貉之厚以居」者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。「去丧，无所不佩」者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。「非帷裳必杀之」者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。「羔裘玄冠不以吊」者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。「吉月必朝服而朝」者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝于君也。「齐，必有明衣，布」者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而着明衣，所以明絜其体也。明衣以布为之，故曰「齐，必有明衣，布」也。

○正义曰：云「一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也」者，案《考工记》云：「三入为纁，五入为緅，七入为缁。」注云：「染纁者三入而成。又再染以黑则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰『君子不以绀緅饰』，又曰『缁衣羔裘』。《尔雅》曰：『一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。』《诗》云：『缁衣之宜兮。』玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与。」今孔氏云：「一入曰緅」者，未知出何书。又云「緅者，三年练以緅饰衣」，则似读緅为縓。案《檀弓》云：「练，练衣黄里縓缘。」注云：「小祥，练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于纁，縓纁之类明外除。」故曰「为其似衣丧服，故皆不以为饰衣」。云「绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服」者，《说文》云：「绀，帛深青扬赤色。」是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。

○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云「缁衣，羔裘」者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：「诸侯朝服以日视朝于内朝。」《士冠礼》云：「主人玄冠朝服，缁带素韠。」注云：「玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。」是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云「缁衣，羔裘」，《玉藻》亦云「羔裘缁衣以裼之」，是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰「羔裘玄冠不以吊」，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣麑裘，则在国视朔之服也。卿大夫士亦皆然。故郑玄注此云「素衣麑裘，视朔之服」是也。其受外国聘享，亦素衣麑裘，故《聘礼》云：「裼降立。」注引《玉藻》云：「麑裘青犴衰，绞衣以裼之。」又引此云：「素衣麑裘。皮弁时或素衣。」如郑此言，则裼衣或绞或素不定也。熊氏云：「臣用绞，君用素。」皇氏云：「素衣为正，记者乱言绞耳。」其「黄衣，狐裘」，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：「蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。」是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：「黄衣黄冠而祭，息田夫也。」注云：「祭谓既蜡，腊先祖五祀也，于是劳农以休息之。」是息民之祭用黄衣也。此说孔子之服云「黄衣，狐裘」，《玉藻》云「狐裘黄衣以裼之」，以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。

○正义曰：云「非丧则备佩所宜佩也」者，案《玉藻》云：「古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。」是非居丧则备佩此所宜佩也。

○正义曰：谓朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。注云：「削犹杀也」。

○正义曰：《檀弓》云：「奠以素器，以生者有哀素之心。」注：「哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。」又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。

○正义曰：云「吉月，月朔也」者，以《诗》云「二月初吉」，《周礼》云「正月之吉」，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云「朝服，皮弁服」者，《士冠礼》云：「皮弁，服素积缁带素韠。」注云：「此与君视朔之服也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。」鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔，必衣此视朔之服而朝于君，所谓我爱其礼也。

○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。「齐必变食」者，谓将欲接事鬼神，宜自絜净，故改其常馔也。「居必迁坐」者，谓改易常处也。「食不厌精，脍不厌细」者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。饭与脍所尚精细也。「食饐而餲，鱼馁而肉败，不食」者，饐餲，臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。「色恶，不食。臭恶，不食」者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，「失饪不食」者，谓馔失生熟之节也。「不时，不食」者，谓非朝、夕、日中时也。「割不正，不食」者，谓折解牲体，脊胁臂臑之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。「不得其酱，不食」者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。「肉虽多，不使胜食气」者，气，小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。「唯酒无量，不及乱」者，唯人饮酒无有限量，但不得多，以至困乱也。「沽酒市脯不食」者，沽，卖也。酒不自作，未必精絜；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云「润之以风雨」，《左传》曰「马牛皆百匹」，《玉藻》云「大夫不得造车马」，皆从一而省文也。「不撤姜食」者，撤，去也。齐禁熏物，姜辛而不臭，故不去也。「不多食」者，不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。「祭于公，不宿肉」者，谓助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。「祭肉不出三日。出三日，不食之矣」者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢鬼神之馀也。「食不语，寝不言」者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则口中可憎。寝息宜静，故不言也。「虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也」者，祭谓祭先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严敬。

○正义曰：《释器》云：「食饐谓之餲。」郭璞云：「饭饖臭。」《说文》云：「饖，饭伤热也。」《苍颉篇》云：「食臭败也。」《字林》云：「饐，饭伤热湿也。」

○正义曰：《释器》云：「肉谓之败，鱼谓之馁。」郭璞云：「败，臭坏也。馁，肉烂也。」

○正义曰：云「三物虽薄，祭之必敬」者，祭谓祭先也。案《玉藻》云：「唯水浆不祭。」又云：「瓜祭上环。」知此三者虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。

○正义曰：此明坐席及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕出，孔子则从而后出。

○正义曰：此明孔子存室神之礼也。傩，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立于庙之阼阶。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。

○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表其意，故《曲礼》云：「凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。」此孔子凡以物问遗人于他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。

○正义曰：此明孔子受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰「丘未达，不敢尝」，亦其礼也。

○正义曰：此明孔子重人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：「厩焚之时，得无伤人乎？」不问伤马与否。是其重人贱畜之意。「不问马」一句，记者之言也。

○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。「君赐食，必正席先尝之」者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。「君赐腥，必熟而荐之」者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。「侍食于君，君祭，先饭」者，谓君召已共食时也。于君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。

○正义曰：云「于君祭，则先饭矣」者，《曲礼》云：「主人延客祭。」注云：「祭，祭先也。君子有事不忘本也。」君子不忘本者，有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若敌，客则得先自祭，降等之客则后祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，后乃敢祭也。此言君祭先饭，则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。

○正义曰：此明孔子有疾，君来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣朝服见君，故但加朝服于身，又加大带于上，是礼也。

○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。

○正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭器虽知之，犹每事复问，慎之至也。

○正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其祭肉则拜之，尊神惠也。

○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。尸，死人也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为容仪，为室家之敬难久，当和舒也。

○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，为之变容也。「见齐衰者，虽狎，必变」者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。「见冕者与瞽者，虽亵，必以貌」者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。「凶服者式之。式负版者」，囚服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。「有盛馔，必变色而作」者，作，起也。谓人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。「迅雷风烈必变」者，迅，急疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。

○正义曰：案《左传》：「宋华弱与乐舆少相狎。」《曲礼》云：「贤者狎而敬之。」狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。

○正义曰：案《周礼·小宰职》曰：「听闾里以版图。」注云：「版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：『邦中之版，土地之图。』」以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。

::: details [疏] 注「包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂」。

○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：「较，两輢上出轼者。」则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过輢毂之后。案《曲礼》云：「立视五巂，式视马尾，顾不过毂。」注云：「立平视也。巂犹规也，谓轮转之度。」案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云「前视不过衡轭」者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。

色斯举矣，马曰：「见颜色不善则去之。」翔而后集。周曰：「回翔审观而后下止。」

::: details [疏] 「色斯举矣，翔而后集」。 ○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则于斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而后下止。此「翔而后集」一句，以飞鸟喻也。

○正义曰：此记孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行于山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：「此山梁雌雉，得其时哉！」而人不得其时也。子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。