卷十九·子张第十九

○正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。

○正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。

○正义曰：此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存于世，何能为有而重？虽没于世，何能为无而轻？言于世无所轻重也。

○正义曰：此章论与人结交之道。「子夏之门人问交于子张」者，门人，谓弟子。「问交」，问与人交接之道。「子张曰：子夏云何」者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？「对曰：子夏曰：可者与之，不可者拒之」者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。「子张曰：异乎吾所闻」者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。「我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也」者，既陈其所闻，又论其不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，泛交当如子张。

○正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。

○正义曰：此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。

○正义曰：此章论好学近于仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己所未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。

○正义曰：此章亦勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能成其事，犹君子勤于学，则能至于道也。

○正义曰：此章言小人不能改过也。言小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。

○正义曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，及听其言辞，则严正而无佞邪也。

○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若在上位，当先示信于民，然后劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，则民以为从欲崇侈、妄加困病于己也。若为人臣，当先尽忠于君，待君信己，而后可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤讟于己也。

○正义曰：此章论人之德有小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，故曰可也。

○正义曰：此章论人学业有先后之法也。「子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何」者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可。然此但是人之末事耳，不可无其本。今子夏弟子于其本先王之道则无有，不可奈何，故云如之何也。「子夏闻之，曰：噫」者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心不平之，故曰噫！「言游过矣」者，谓言偃所说为过失也。「君子之道，孰先传焉？孰后倦焉」者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而后倦者乎？子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大道也。「譬诸草木，区以别矣」者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当以次也。「君子之道，焉可诬也」者，言君子之道，当知学业以次，安可便诬罔言我门人但能洒扫而已。「有始有卒者，其唯圣人乎」者，卒，犹终也。言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。

○正义曰：此章劝学也。言人之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，以行君臣之义也。

○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父母之丧，当致极哀戚，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。

○正义曰：此《孝经》文也。注云：「不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于陨灭。」

○正义曰：此章论子张材德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。

○正义曰：此章亦论子张材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，于仁道则薄，故难与并为仁矣。

○正义曰：此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：「我闻之夫子言，人虽未能自致尽其诚于他事，至于亲丧，必自致尽也。」

○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改之也，是他人难能也。

○正义曰：此章论典狱之法也。「孟氏使阳肤为士师」者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。「问于曾子」者，问其师求典狱之法也。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜」者，言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。

○正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不道，周武王所杀。《谥法》：「残义损善曰纣。」言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃后人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之于纣也。

○正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。

○正义曰：此章论仲尼之德也。「卫公孙朝」者，卫大夫也。「问于子贡曰：仲尼焉学」者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。「子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学」者，焉，犹安也。言文、武之道，未坠落于地，行之在人。贤与不贤，各有所识。夫子皆从而学，安得不学乎？「而亦何常师之有」者，言夫子无所不从学，故无常师。

○正义曰：此章亦明仲尼之听也。「叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼」者，叔孙武叔，鲁大夫。有时告语诸大夫于朝中曰：「子贡贤才过于仲尼。」「子服景伯以告子贡」者，景伯亦鲁大夫，子服何也。以武叔之言告之子贡也。「子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富」者，子贡闻武叔之言已贤于仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人居之宫，四围各有墙，墙卑则可窥见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高则不可见在内之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人窥见墙内室家之美好。夫子之墙，高乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而入，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。「得其门者或寡矣」者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而入者或少矣。「夫子之云，不亦宜乎」者，夫子，谓武叔。以此论之，即武叔云子贡贤于仲尼，亦其宜也，不足怪焉。

○正义曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。《春秋》定十年「秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈」。《左传》曰：「武叔懿子围郈。」是知叔孙武叔即州仇也。《谥法》云：「刚强直理曰武。」

○正义曰：此章亦明仲尼也。「叔孙武叔毁仲尼」者，訾毁孔子之德也。「子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也」者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。「他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉」者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至于仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。「人虽欲自绝，其何伤于日月乎」者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，于日月其何能伤之乎？故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹适也。言非不能毁仲尼，又适足自见其不知量也。

○正义曰：云「适足自见其不知量也」者，据此注意，似训「多」为「适」。所以「多」得为「适」者，古人多、祇同音。「多见其不知量」，犹襄二十九年《左传》云：「多见疏也」，服虔本作「祗见疏」，解云：「祇，适也。」晋宋杜本皆作「多」。张衡《西京赋》云：「炙炮伙，清酤多，皇恩溥，洪德施。」施与多为韵。此类众矣，故以「多」为「适」也。

○正义曰：此章亦明仲尼之德也。「陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎」者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤于子乎？「子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也」者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤于子乎？则是女不慎其言，是为不知也。「夫子之不可及也，如天之不可阶而升也」者，又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。至于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。「夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也」者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！