卷一·学而第一

○正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以「学」为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇于次当一也。

○正义曰：此章劝人学为君子也。「子」者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言「子」者，谓孔子也。「曰」者，《说文》云：「词也。从口，乙声。亦象口气出也。」然则「曰」者，发语词也。以此下是孔子之语，故以「子曰」冠之。或言「孔子曰」者，以记非一人，各以意载，无义例也。《白虎通》云：「学者，觉也，觉悟所未知也。」孔子曰：「学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？」言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云「亦」也。

○正义曰：云「子者，男子之通称」者，经传凡敌者相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云「谓孔子」者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰：「子沈子曰。」何休云：「沈子称子冠氏上者，着其为师也。不但言『子曰』者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。」然则书传直言「子曰」者，皆指孔子，以其圣德着闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也。若其他传受师说，后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也，「子公羊子」、「子沈子」之类是也。若非已师，而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子，若「高子」、「孟子」之类是也。云「时者，学者以时诵习之」者，皇氏以为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：「发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。」故《内则》云：「十年出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。」是也。二，年中时。《王制》云：「春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。」郑玄云：「春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。」又《文王世子》云：「春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。」郑玄云：「诵谓歌乐也。弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，于功易也。」三，日中时。《学记》云：「故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」是日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说怿也。谯周云：「悦深而乐浅也。」一曰：「在内曰说，在外曰乐。」言「亦」者，凡外境适心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一，此「学而时习」、「有朋自远方来」，亦说乐之事耳，故云「亦」。犹《易》云：「亦可丑也，亦可喜也。」

○正义曰：郑玄注《大司徒》云：「同师曰朋，同志曰友。」然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群党之谓。故子夏曰：「吾离群而索居。」郑玄注云：「群谓同门朋友也。」此言「有朋自远方来」者，即《学记》云：「三年视敬业乐群也。」同志谓同其心意所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。

○正义曰：云：「凡人有所不知，君子不怒」者，其说有二：一云古之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。

○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：「其为人也，孝于父母，顺于兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。」言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云「未之有」也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：「孝弟也者，其为仁之本欤？」礼尚谦退，不敢质言，故云「与」也。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「有若少孔子四十三岁。」郑玄曰：「鲁人。」

○正义曰：《释诂》云：「鲜，罕也。」故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。今案注云：「上，谓凡在已上者」，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。

○正义曰：此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。

○正义曰：此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰：「吾每日三自省察已身：为人谋事而得无不尽忠心乎？与朋友结交而得无不诚信乎？凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？」以谋贵尽忠，朋友主信，传恶穿凿，故曾子省慎之。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死于鲁。」

○正义曰：此章论治大国之法也。马融以为，道谓为之政教。千乘之国谓公侯之国，方五百里、四百里者也。言为政教以治公侯之国者，举事必敬慎，与民必诚信，省节财用，不奢侈，而爱养人民，以为国本，作事使民，必以其时，不妨夺农务。此其为政治国之要也。包氏以为，道，治也。千乘之国，百里之国也，夏即公侯，殷、周惟上公也。馀同。

○正义曰：以下篇「子曰：道之以政」，故云「道，谓为之政教。」《史记》齐景公时有司马田穰苴善用兵。《周礼》司马掌征伐。六国时，齐威王使大夫追论古者兵法，附穰苴于其中，凡一百五十篇，号曰《司马法》。此「六尺曰步」，至「成出革车一乘」，皆彼文也。引之者以证千乘之国为公侯之大国也。云「然则千乘之赋，其地千成」者，以成出一乘，千乘故千成。云「居地方三百一十六里有畸」者，以方百里者一，为方十里者百。方三百里者，三三而九，则为方百里者九，合成方十里者九百，得九百乘也。计千乘犹少百乘方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得广十六里，长百里，引而接之，则长六百里，广十六里也。半折之，各长三百里，将埤前三百里南西两边，是方三百一十六里也。然西南角犹缺方十六里者一也。方十六里者一，为方一里者二百五十六，然向割方百里者为六分，馀方一里者四百，今以方一里者二百五十六埤西南角，犹馀方一里者一百四十四，又复破而埤三百一十六里两边，则每边不复得半里，故云三百一十六里有畸也。云「唯公侯之封，乃能容之」者，案《周礼·大司徒》云：「诸公之地，封疆方五百里。诸侯之地，封疆方四百里。诸伯之地，封疆方三百里。诸子之地，封疆方二百里。诸男之地，封疆方百里。」此千乘之国居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下则莫能容之，故云「唯公侯之封，乃能容之」。云「虽大国之赋亦不是过焉」者，《坊记》云：「制国不过千乘。」然则地虽广大，以千乘为限，故云「虽大国之赋亦不是过焉」。《司马法》「兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人」，计千乘有七万五千人，则是六军矣。《周礼·大司马序官》：「凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。」《鲁颂·宫》云「公车千乘」，《明堂位》云「封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘」及《坊记》与此文，皆与《周礼》不合者，礼：天子六军，出自六乡。万二千五百家为乡，万二千五百人为军。《地官·小司徒》云：「凡起徒役，无过家一人。」是家出一人，乡为一军，此则出军之常也。天子六军，既出六乡，则诸侯三军，出自三乡。《宫》云「公徒三万」者，谓乡之所出，非千乘之众也。千乘者，自谓计地出兵，非彼三军之车也。二者不同，故数不相合。所以必有二法者，圣王治国，安不忘危，故今所在皆有出军之制。若从王伯之命，则依国之大小，出三军、二军、一军也。若其前敌不服，用兵未已，则尽其境内皆使从军，故复有此计地出军之法。但乡之出军是正，故家出一人；计地所出则非常，故成出一车。以其非常，故优之也。」包曰：道，治也」者，以治国之法，不惟政教而已。下云「道之以德」，谓道德，故易之，但云「道，治也」。云「千乘之国，百里之国也」者，谓夏之公侯，殷、周上公之国也。云「古者井田，方里为井」者，《孟子》云「方里而井，井九百亩」是也。云「十井为乘，百里之国适千乘也」者，此包以古之大国不过百里，以百里赋千乘，故计之每十井为一乘，是方一里者十为一乘，则方一里者百为十乘，开方之法，方百里者一为方十里者百。每方十里者一为方一里者百，其赋十乘。方十里者百，则其赋千乘。地与乘数适相当，故曰：适千乘也。云：「融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》」者，马融依《周礼·大司徒》文，以为诸公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》，云凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里国百有二十，凡二百一十国也。又《孟子》云：「天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里。」包氏据此以为大国不过百里，不信《周礼》有方五百里、四百里之封也。马氏言名，包氏不言名者，包氏避其父名也。云「义疑，故两存焉」者，以《周礼》者，周公致太平之书，为一代大典；《王制》者，汉文帝令博士所作，「孟子」者，邹人也，名轲，师孔子之孙子思，治儒术之道，着书七篇，亦命世亚圣之大才也。今马氏、包氏各以为据，难以质其是非，莫敢去取，于义有疑，故两存其说也。

○正义曰：云「作使民，必以其时」者，谓筑都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不修则坏，故虽不临寇，必于农隙备其守御，无妨农务。《春秋》庄二十九年《左氏传》曰：「凡土功，龙见而毕务，戒事也。」注云：「谓今九月，周十一月。龙星角亢，晨见东方，三务始毕，戒民以土功事。」「火见而致用」，注云：「大火，心星，次角、亢，见者致筑作之物。」「水昏正而栽」，注云：「谓今十月，定星昏而中，于是树板干而兴作。」「日至而毕」，注云：「日南至，微阳始动，故土功息。」若其门户道桥城郭墙堑有所损坏，则特随坏时修之，故僖二十年《左传》曰「凡启塞从时」是也。《王制》云：「用民之力，岁不过三日。」《周礼·均人职》云：「凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。」是皆重民之力而不妨夺农务也。

○正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：「出则事公卿，入则事父兄。」《孝经》云：「事父孝，故忠可移于君，事兄弟，故顺可移于长。」是也。「谨而信」者，理兼出入，言恭谨而诚信也。「泛爱众」者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。「而亲仁」者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。注言「古之遗文」者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。

○正义曰：此章论生知美行之事。「贤贤易色」者，上「贤」，谓好尚之也。下「贤」，谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰「贤贤易色」也。「事父母，能竭其力」者，谓小孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。「事君，能致其身」者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪踦也。「与朋友交，言而有信」者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而每有信也。「虽曰未学，吾必谓之学矣」者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。

○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：「卜商字子夏，卫人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。」

○正义曰：此章勉人为君子也。「君子不重则不威，学则不固」者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。」一曰：「固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。」明须敦重也。「主忠信」者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。「无友不如己者」，言无得以忠信不如己者为友也。「过则勿惮改」者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难于改也。

○正义曰：此章言民化君德也。「慎终」者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。「追远」者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。「民德归厚矣」者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。

○正义曰「此章明夫子由其有德与闻国政之事。「子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与」者，子禽疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：「此是孔子求于时君而得之与？抑人君自原与夫子为治与？」抑、与皆语辞。「子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」者，此子贡答辞也。敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后已谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则修德，人君自原与之为治，故曰：「夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！」诸、与皆语辞。

○正义曰：云：「子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端木，名赐」者，《家语·七十二弟子篇》云：「陈亢，陈人，字子禽，少孔子四十岁。」《史记·弟子传》云：「端木赐字子贡，少孔子三十一岁。」云「求而得之邪」者，邪，未定之辞。

○正义曰：此章论孝子之行。「父在观其志」者，在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。「父没观其行」者，父没可以自专，乃观其行也。「三年无改于父之道，可谓孝矣」者，言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改于父之道，可谓为孝也。

○正义曰：「此章言礼乐为用相须乃美。「礼之用，和为贵」者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。「先王之道，斯为美」者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。「小大由之，有所不行」者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。

○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。「信近于义，言可复也」者，复犹覆也。人言不欺为信，于事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。「恭近于礼，远耻辱也」者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。「因不失其亲，亦可宗也」者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言「亦」者，人之善行可宗敬者非一，于其善行可宗之中，此为一行耳，故云「亦」也。

○正义曰：云：「义不必信」者，若《春秋》晋士訇帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。是合宜不必守信也。云「信非义也」者，《史记》尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。

○正义曰：「此章述好学之事。「君子食无求饱，居无求安」者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。「敏于事而慎于言」者，敏，疾也。言当敏疾于所学事业，则有成功。《说命》曰：「敬逊务时敏，厥修乃来」是也。学有所得，又当慎言说之。「就有道而正焉」者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易·文言》曰：「问以辨之」是也。「可谓好学也已」者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。

○正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。「贫而无谄，富而无骄，何如」者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：「其德行何如？」「子曰可也」者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠于学，故发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：「可也。」言未足多。「未若贫而乐，富而好礼者也」者，乐，谓志于善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，不以富而倦略，此则胜于无谄、无骄，故云「未若」，言不如也。「子贡曰：《诗》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与」者，子贡知师励已，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？「子曰：赐也，始可与言《诗》已矣」者，子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。「告诸往而知来者」者，此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者切磋琢磨，所以可与言《诗》也。

○正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易于知人，而患人不知己，故孔子抑之云：「我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。」