卷二十·尧曰第二十

○正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。

○正义曰：此章明二帝三王之道，凡有五节，初自「尧曰」至「天禄永终」，记尧命舜之辞也；二自「舜以命禹」一句，舜亦以尧命己之辞命禹也；三自「曰：予小子」至「罪在朕躬」，记汤伐桀，告天之辞也；四自「周有大赉」至「在予一人」，言周家受天命及伐纣告天之辞也；五自「谨权量」至「公则说」，此明二帝三王政化之法也。「尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬」者，此下是尧命舜以天命之辞也。咨，咨嗟也。尔，女也。历数，谓列次也。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》云：「翼善传圣曰尧。仁义盛明曰舜。」尧子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，故先咨嗟叹而命之，欲使重其事。言天位之列次当在女身，故我今命授于女也。「允执其中，四海困穷，天禄永终」者，此尧戒舜以为君之法也。允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天之禄籍所以长终汝身。「舜亦以命禹」者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禅位与禹，故亦以尧命己之辞命禹也。「曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝」者，此下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举干戈而伐之，遂放桀于南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。「有罪不敢赦」者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。「帝臣不蔽，简在帝心」者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方有罪，过在我身，自责化不至也。「周有大赉，善人是富」者，周，周家也。文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人」者，此武王诛纣誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，当在我一人之化不至也。「谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉」者，此下总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车服旌旗之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复修治之，使无旷也。如此，则四方之政化兴行焉。「兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉」者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则天下之民归心焉，而不离析也。「所重：民，食，丧，祭」者，言帝王所重有此四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。「宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说」者，又言帝王之德，务在宽简、示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故传之以示后世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。

○正义曰：孔注《尚书》云：「谓天道。」谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。

○正义曰：郑玄云：「简阅在天心，言天简阅其善恶也。」

○正义曰：云「亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也」者，《金滕》云：「武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：『公将不利于孺子。』」周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云『仁人，谓箕子、微子。来则用之」者，箕子，纣之诸父。《书·洪范序》云：「以箕子归，作《洪范》。」《宋世家》云：「微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位。成王诛武庚，乃命微子代殷之后于宋。」是言虽有管叔、蔡叔为周亲，不如箕子、微子之仁人也。案《周书·泰誓》云：「虽有周亲，不如仁人。」是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云：「周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。」此文与彼正同。而孔注与此异者，盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此泛言周家政治之法，欲两通其义，故不同也。

○正义曰：《汉书·律历志》云：「权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄锺之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量加矣。」《志》又云：「度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之长，以子谷秬黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。」而此不言度者，从可知也。

○正义曰：此章论为政之理也。「子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣」者，屏，除也。子张问其政术，孔子答曰：当尊崇五种美事，屏除四种恶事，则可也。「子张曰：何谓五美」者，未知其目，故复问之。「子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛」者，此孔子为述五美之目也。「子张曰：何谓惠而不费」者，子张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。「子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎」者，此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。「择可劳而劳之，旦谁怨」者，孔子知子张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！「欲仁而得仁，又焉贪」，此说欲而不贪也。言常人之欲，失在贪财。我则欲仁，而仁斯至矣，又安得为贪乎？「君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎」者，此说泰而不骄也。常人之情，敬众大而慢寡小。君子则不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不骄慢乎？「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」者，此说威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？「子张曰：何谓四恶」者，子张未闻四恶之义，故复问之。「子曰：不教而杀谓之虐」者，此下孔子历答四恶也。为政之法，当先施教令于民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，后乃诛也。若未尝教告而即杀之，谓之残虐。「不戒视成谓之暴」者，谓不宿戒而责目前成，谓之卒暴。「慢令致期谓之贼」者，谓与民无信，而虚刻期，期不至则罪罚之，谓之贼害。「犹之与人也，出纳之吝谓之有司」者，谓财物俱当与人，而人君吝啬于出纳而惜难之，此有司之任耳，非人君之道。

○正义曰：此章言君子立身知人也。命，谓穷达之分。言天之赋命，穷达有时，当待时而动。若不知天命而妄动，则非君子也。礼者，恭俭庄敬，立身之本。若其不知，则无以立也。听人之言，当别其是非。若不能别其是非，则无以知人之善恶也。