卷六·雍也第六

○正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。

○正义曰：此章称弟子冉雍之德行。南面，谓诸侯也。言冉雍有德行，堪任为诸侯治理一国者也。

○正义曰：此章明行简之法。「仲弓问子桑伯子」者，仲弓，冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。「子曰：可也简」者，孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简，略也。言其人可也，以其行能宽略故也。「仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎」者，仲弓因辨简之可否，言若居身敬肃，而行宽略以临其下民，不亦可乎？言其可也。「居简而行简，无乃太简乎」者，言居身宽略，而行又宽略，乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。「子曰：雍之言然」者，然，犹是也。夫子许仲弓之言，是故曰然。

○正义曰：书传无见，不知何人也。子桑伯子当是一人，故此注及下包氏皆唯言伯子而已。郑以《左传》秦有公孙枝字子桑，则以此为秦大夫，恐非。

○正义曰：此章称颜回之德。「哀公问：弟子孰为好学」者，鲁君哀公问于孔子曰：「弟子之中，谁为乐于好学者？」「孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也」者，孔子对哀公曰：「有弟子颜回者，其人好学。」迁，移也。凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分而当其理，不移易，不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行着名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，无也。言命则无好学者矣，未闻更有好学者也。

○正义曰：云「凡人任情，喜怒违理」者，言凡常之人，信任邪情，恣其喜怒，违于分理也。云「颜回任道，怒不过分」者，言颜回好学既深，信用至道，故怒不过其分理也。云「有不善，未尝复行」者，《周易·下系辞》文。彼云：「子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」韩康伯注云：「在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之于几，故有不善；得之于贰，不远而复，故知之未尝复行也。」引之以证不贰过也。此称其好学，而言不迁怒、贰过者，以不迁怒、贰过，由于学问既笃，任道而行，故举以言焉，以明好学之深也。一曰：以哀公迁怒、贰过，而孔子因以讽谏。

○正义曰：此章论君子当赈穷周急。「子华使于齐」者，弟子公西赤字子华，时仕鲁，为鲁使适于齐也。「冉子为其母请粟」者，冉子，即冉有也，为其子华之母请粟于夫子，言其子出使而家贫也。「子曰：与之釜」者，夫子令与粟六斗四升也。「请益」者，冉有嫌其粟少，故更请益之。「曰：与之庾」者，夫子令益与十六斗也。「冉子与之粟五秉」者，冉有终以为少，故自与粟八十斛也。「子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富」者，此孔子非冉有与之太多也。赤，子华名。适，往也。言子华使往齐国，乘驾肥马，衣着轻裘，则是富也，富则母不阙粟。吾尝闻之，君子当周救人之穷急，不继接于富有。今子华家富，而多与之粟，则是继富，故非之也。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「公西赤字子华。」郑玄曰：「鲁人，少孔子四十二岁。」云「六斗四升曰釜」者，昭三年《左传》：「晏子曰：齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登干釜。」杜注云：「四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。」是也。

○正义曰：案《聘礼记》云：「十斗曰斛。十六斗曰籔。十籔曰秉。」郑注云：「秉十六斛，今江淮之间量名有为籔者，今文籔为逾。」是庾、逾、籔其数同，故知然也。

○正义曰：此章明为受禄之法。原思，弟子原宪也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。「与之粟九百，辞」者，孔子与之粟九百斗，原思辞让不受。「子曰：毋」者，毋，禁辞也。孔子禁止其让，言禄法所得，当受无让也。「以与尔邻里乡党乎」者，言于已有馀，可分与尔邻里乡党之人，亦不可辞也。

○正义曰：《史记·弟子传》曰：「原宪字子思。」郑玄曰：「鲁人。」云「孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰」者，《世家》云：「孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。」鲁司寇，大夫也，必有采邑。大夫称家，故以原宪为家采邑之宰也。

○正义曰：此章复谓冉雍之德也。「子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸」者，杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父，贱人，而行不善，故孔子称谓仲弓曰：「譬若杂文之犁牛，生纯赤且角周正之子，中祭祀之牺牲，虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍弃之乎？」言仲弓父虽不善，不害于子之美也。

○正义曰：此章称颜回之仁。三月为一时，天气一变。人心行善，亦多随时移变。唯回也，其心虽经一时复一时，而不变移违去仁道也。其馀则暂有至仁时，或一日或一月而已矣。

○正义曰：此章明子路、子贡、冉有之才也。「季康子问：仲由可使从政也欤者，康子，鲁卿季孙肥也，问于孔子曰：「仲由之才，可使从一官而为政治也欤？」「子曰：由也果，于从政乎何有」者，果，谓果敢决断。何有，言不难也。孔子言，仲由之才，果敢决断，其于从政，何有难乎？言仲由可使从政也。「曰：赐也，可使从政也欤」者，季康子又问子贡也。「曰：赐也达，于从政乎何有」者，达，谓通于物理。孔子答言，子贡之才，通达物理，亦言可从政也。「曰：求也可使从政也欤」者，康子又问冉有也。「曰：求也艺，于从政乎何有」者，艺，谓多才艺。孔子答言，冉求多才艺，亦可从政也。

○正义曰：此章明闵损之贤也。「季氏使闵子骞为费宰」者，费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲使之也。「闵子骞曰：善为我辞焉」者，子骞不欲为季氏宰，故语使者曰：善为我作辞说，令不复召我也。「如有复我者，则吾必在汶上矣」者，复，重也。言如有重来召我者，则吾必去之在汶水上，欲北如齐也。

○正义曰：云「费，季氏邑」者，《左传》文也。云「季氏不臣，而其邑宰数畔」者，僭礼乐，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以费畔，又公山弗扰以费畔，是数畔也。

○正义曰：《地理志》云：汶水出泰山莱芜西南入济。在齐南鲁北，故曰欲北如齐。

○正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有恶疾也。「子问之，自牖执其手」者，自，从也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。「曰：亡之」者，亡，丧也。疾甚，故持其手曰：「丧之。」命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也」者，行善遇凶，非人所召，故归之于命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。

○正义曰：《史记·弟子传》曰：「冉耕字伯牛。」郑玄曰：「鲁人。」

○正义曰：恶疾，疾之恶者也。《淮南子》云：「伯牛癞。」

○正义曰：此章叹颜回之贤，故曰：「贤哉，回也！」云「一箪食，一瓢饮」者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。「在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」者，言回居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。叹美之甚，故又曰：「贤哉，回也！」

○正义曰：案郑注《曲礼》云：「圆曰箪，方曰笥。」然则箪与笥方圆异，而此云「箪，笥」者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。

○正义曰：此章勉人学也。「冉求曰：非不说子之道，力不足也」者，弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之，但以力不足故也。「子曰：力不足者，中道而废。今女画」者，画，止也。此孔子责冉求之不说学也。言力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极也。

○正义曰：此章戒子夏为君子也。言人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名。言女当明道，无得矜名也。

○正义曰：此章明子羽公方也。「子游为武城宰」者，武城，鲁下邑。子游时为之宰也。「子曰：女得人焉耳乎」者，孔子问子游言：「女在武城，得其有德之人乎？」焉、耳、乎皆语助辞。「曰：有澹台灭明」者，此子游对孔子言已所得之人也，姓澹台名灭明。「行不由径，非公事，未尝至于偃之室也」者，此言其人之德也。行遵大道，不由小径，是方也。若非公事，未尝至于偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，名施乎诸侯。孔子闻之曰：『吾以貌取人，失之子羽。』」是亦弟子也。故注不言弟子者，从可知也。云「言其公且方」者，公，无私也；方，正直也。

○正义曰：此章言功以不伐为善也。「孟之反不伐」者，夸功曰伐。孟之反，鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。「奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也」者，此其不伐之事也。在军后曰殿。策，捶也。鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反贤而有勇，独在后为殿。人迎，功之。不欲独有其名，故将入国门，乃捶其马，欲先奔者入城也。且曰：「我非敢在后为殿以拒敌，马不能前进故也。」

○正义曰：杜预曰：「之侧，孟氏族，字反。」是也。

○正义曰：云「殿，在军后。前曰启，后曰殿」者，案《司马法·谋帅篇》曰：「夫前驱启，乘车大震，倅车属焉。」大震即大殿也，音相似。襄二十三年《左传》曰：「齐侯伐卫。大殿，商子游御夏之御寇。」《诗》曰：「元戎十乘，以先启行。」是殿在军后，前曰启也。案哀十一年《左传》说此事云：齐师伐我，及清。孟孺子泄帅右师，冉求帅左师。师及齐师战于郊。右师奔，齐人从之。孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：「马不进也。」文不同者，各据所闻而记之也。

○正义曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝鮀，卫大夫子鱼也。有口才，时世贵之。宋朝，宋之美人，善淫，时世疾之。言人当如祝鮀之有口才，则见贵重，若无祝鮀之佞，而反有宋朝之美，难乎免于今之世害也。

○正义曰：云「祝鮀，卫大夫子鱼也。时世贵之」者，《春秋》定四年：「会于召陵，盟于皋鼬。」《左传》曰：「将会，卫子行敬子言于灵公曰：『会同难，啧有烦言，莫之治也。其使祝鮀从。』公曰：『善。』乃使子鱼。」是祝鮀即子鱼也。《传》又曰：「及皋鼬，将盟，将长蔡于卫。卫侯使祝鮀私于苌弘。文多不载苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。」是时世贵之也。云「宋朝，宋之美人而善淫」者，案定十四年《左传》曰：「卫侯为夫人南子召宋朝。」杜注云：「南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子，在宋呼之。」是朝为宋之美人而善淫也。

○正义曰：此章言道为立身之要也，故曰：「谁人能出入不由门户？」以譬何人立身不由于此道也。言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。

○正义曰：此章明君子也。「质胜文则野」者，谓人若质多胜于文，则如野人言鄙略也。「文胜质则史」者，言文多胜于质，则如史官也。「文质彬彬，然后君子」者，彬彬，文质相半之貌。言文华质朴相半，彬彬然，然后可为君子也。

○正义曰：此章明人以正直为德，言人之所以生于世而自寿终不横夭者，以其正直故也。罔，诬罔也。言人有诬罔正直之道而亦生者，是幸而获免也。

○正义曰：此章言人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者又不如悦乐之者深也。

○正义曰：此章言授学之法，当称其才识也。语，谓告语。上，谓上知之所知也。人之才识凡有九等，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上上则圣人也，下下则愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人也。中人，谓第五中中之人也以上，谓上中、上下、中上之人也，以其才识优长，故可以告语上知之所知也。中人以下，谓中下、下上、下中之人也，以其才识暗劣，故不可以告语上知之所知也。此应云「中人以上可以语上，以下不可以语上」，而繁文两举中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍优，则可以语上；才性稍劣，则不可以语上，是其可上、可下也。

○正义曰：此章明仁、知之用也。「樊迟问知」者，弟子樊须问于孔子，何为可谓之知。「子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣」者，孔子答其为知也。言当务所以化道民之义，恭敬鬼神而疏远之，不亵黩，能行如此，可谓为知矣。「问仁」者，樊迟又问何为可谓之仁。「子曰：仁者先难而后获，可谓仁矣」者，此答其为仁也。获，犹得也。言为仁者先受劳苦之难，而后乃得功，此所以为仁也。

○正义曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。「知者乐水」者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也。「仁者乐山」者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。「知者动」者，言知者常务进故动。「仁者静」者，言仁者本无贪欲，故静。「知者乐」者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。「仁者寿」者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。

○正义曰：此章言齐、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可一变使如于鲁，鲁可一变使如于大道行之时也。

○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。

○正义曰：案《特牲礼》：「用二爵二觚四觯一角三散。」是觚为礼器也。《异义》：《韩诗说》「一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。所以罚不敬。觥，廓也。所以着明之貌。君子有过，廓然着明，非所以饷，不得名觞」。此唯言爵、觚者，略言之也。

○正义曰：此章明仁者之心也。「宰我问曰：仁者，虽告之曰：『井有仁焉。其从之也』」者，宰我以仁者必济人于患难，故问曰：仁者之人，设有来告曰：井中有仁人焉。言仁人堕井也，此承告之仁人，将自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人乐生之所至也。「子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也」者，此孔子怪拒之辞。逝，往也。然，如是也。言何为能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷入于井。言不可自投从之也。「可欺也，不可罔也」者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自投下也。

○正义曰：畔，违也。此章言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也。

○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。「子见南子」者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公，使行治道故也。「子路不说」者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。「夫子矢之」者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。「曰：予所否者，天厌之！天厌之」者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。

○正义曰：云「孔曰：旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之」者，先儒旧有此解也。云「行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉」者，安国以为，先儒旧说，不近人情，故疑其义也。《史记·世家》：孔子至卫，「灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：『四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。』孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：『吾乡为弗见，见之礼答焉。』子路不说。孔子矢之曰：『天厌之！天厌之！』」是子见南子之事也。栾肇曰：「见南子者，时不获已，犹文王之拘羑里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。」蔡谟云：「矢，陈也。夫子为子路陈天命也。」

○正义曰：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。

○正义曰：此章明仁道也。「子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎」者，子贡问夫子曰：「设如人君能广施恩惠于民而能振济众民于患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？」「子曰：何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸」者，此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，何止事于仁！谓不啻于仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。「夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已」者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬于已，皆恕已所欲而施之于人，已所不欲，弗施于人，可谓仁道也。