卷十四·宪问第十四

○正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。

○正义曰：此章明耻辱及仁德也。宪，谓弟子原宪，问于夫子曰：「人之行，何为可耻辱也？」「子曰：邦有道，谷。邦无道，谷，耻也」者，谷，禄也。孔子答言：「邦有道，当食禄。君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣」者，克，好胜人也。伐，自伐其功也。怨，忌小怨也。欲，贪欲也。原宪复问曰：「若此四者不行焉，可以为仁人矣乎？」「子曰：可以为难矣，仁则吾不知也」者，孔子答言：「不行四者，可以为难，未足以为仁也。」

○正义曰：云「克，好胜人」者，克训胜也。《左传》僖九年，秦伯将纳晋惠公，谓其大夫公孙枝曰：「夷吾其定乎？」对曰：「言多忌克，难哉！」公曰：「忌则多怨，又焉能克？」杜预曰：「其言虽多忌，适足以自害，不能胜人也。」是克为好胜人也。云「伐，自伐其功」者，《书》曰：「汝惟不伐，天下莫与汝争功。」《老子》曰：「自伐者无功。」言人有功，夸示之，则人不与，乃无功也。是伐去其功，若伐去树木然，故经传谓夸功为伐，谓自伐其功也。

○正义曰：此章言士当志于道，不求安居。而怀安其居，则非士也。

○正义曰：此章教人言行之法也。危，厉也。孙，顺也。言邦有道，可以厉言行。邦无道，则厉其行，不随污俗，顺言辞以避当时之害也。

○正义曰：此章言有德有仁者之行也。「子曰：有德者必有言」者，德不可以无言亿中，故必有言也。「有言者不必有德」者，辩佞口给，不必有德也。「仁者必有勇」者，见危授命，杀身以成仁，是必有勇也。「勇者不必有仁」者，若暴虎冯河之勇，不必有仁也。

○正义曰：此章贱不义而贵有德也。南宫适者，鲁大夫南宫敬叔也。问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下」者，羿，有穷国之君，以其善射，篡夏后相之位。其臣寒浞杀之。奡，寒浞之子，多力。荡，推也。能陆地推舟而行，为夏后少康所杀。然犹焉也。此二子者，皆不得其寿终而死焉。禹尽力于沟洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，后稷也。名弃，周之始祖，播种百谷，皆以身亲稼穑，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禅；稷及后世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。「夫子不答」者，适意欲以禹、稷比孔子，孔子谦，故不答也。「南宫适出」者，既问而退也。「子曰：君子哉若人！尚德哉若人」者，以其贱奡、羿之不义，贵禹、稷之有德，故美之曰：「君子哉若此人也！尚德哉若此人也！」

○正义曰：此即南宫绦也，字子容。郑注《檀弓》云：「敬叔，鲁孟僖子之子，仲孙阅是也。」

○正义曰：云「羿，有穷国之君」者，羿居穷石之地，故以穷为国号。以有配之，犹言有周、有夏也。穷国之君曰羿。羿是有穷君之名号也。孔注《尚书》云：「羿，诸侯名。」杜注《左传》云：「羿，有穷君之号。」则与孔不同也。《说文》云：「羿，帝喾射官也。」贾逵云：「羿之先祖，世为先王射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。」《淮南子》云：「尧时十日并出」，尧使羿射九日而落之。《楚辞·天问》云：「羿焉彃日」，乌解羽归藏。《易》亦云：「羿彃十日。」《说文》云：「彃者，射也。」此三者言虽不经，难以取信，要言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。信如彼言，则不知此羿名为何也。云「篡夏后相之位」者，襄四年《左传》曰：「昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。」杜注云「禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，号曰有穷」是也。云「其臣寒浞杀之，因其室而生奡」者，《传》又曰：「寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。椒之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之。浞因羿室，生浇及豷。」是也。浇即奡也，声转字异，故彼此不同。云「奡多力，能陆地行舟」者，以此文云奡荡舟，荡训推也，故知多力，能陆地推舟而行也。云「为夏后少康所杀」者，哀元年《左传》曰「昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，其心浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之苞正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职，使女艾谍浇，使季杼诱豷。遂灭过、戈，复禹之绩」。是也。过，浇国；戈，豷国，如彼《传》文，当是羿逐出后相，乃自立为天子，相依斟灌、斟鄩，夏祚犹尚未灭，盖与羿并称王也。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇已长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康。少康生杼，杼又年长，已堪诱豷，方始灭浞而立少康。计大康失邦，及少康绍国，向有百载，乃灭有穷。而《夏本纪》云「仲康崩，子相立。相崩，子少康立」。都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。

○正义曰：云「禹尽力于沟洫」者，《泰伯篇》文。云稷播百谷者，《舜典》文也。又《益稷》云：「暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒。」故总曰躬稼。云「禹及其身，稷及后世，皆王」者，禹受舜禅，是及身也。稷后十五世，至文王受命，武王诛讨，是及后世也。皆王有天下而为王也。云「适意欲以禹、稷比孔子」者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子持谦，不敢以已比于禹、稷，故不答其言也。

○正义曰：此章言仁道难备也。虽曰君子，犹未能备，而有时不仁也。若管仲九合诸侯，不以兵车，可谓仁矣，而镂簋朱纮，山节藻棁，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。

○正义曰：此章论忠爱之心也。言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之也。

○正义曰：云「谋于野则获，于国则否」者，襄三十一年《左传》文。此及下注皆出于此。案彼《传》云：「子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥知四国之为，而辨于大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令，与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。」是也。

○正义曰：云「行人，掌使之官」者，《周礼·秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙会同之礼仪及时聘间问之事，则诸侯之行人亦然，故云掌使之官，谓掌其为使之官也。

○正义曰：此章历评子产、子西、管仲之为人也。「或问子产」者，或人问于夫子曰：「郑大夫子产何如人也？」「子曰：惠人也」者，惠，爱也。言子产仁恩被物，爱人之人也。「问子西」者，或人又问郑大夫子西之行。「曰：彼哉！彼哉」者，彼指子西也。言「如彼人哉！如彼人哉！」无足可称也。「问管仲」者，或人又问齐大夫管夷吾也。「曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言」者，此答言管仲是当理之人也。「人也」指管仲，犹云此人也。伯氏，郑大夫。骈邑，地名。没齿，谓终没齿年也。伯氏食邑于骈邑三百家，管仲夺之使贫，但饭疏食至于终年亦无怨言，以其管仲当理故也。

○正义曰：「惠，爱」，《释诂》文。云「子产，古之遗爱」者，昭二十年《左传》曰：「子产卒，仲尼闻之，出涕曰：『古之遗爱也。』」杜注云：「子产见爱，有古人之遗风。」

○正义曰：云「子西，郑大夫」者，案《左传》子驷之子公孙夏也。「或曰：楚令尹子西」者，案《左传》公子申也，代囊瓦为令尹，为白公胜所杀者也。

○正义曰：《诗·秦风·蒹葭》文也，毛《传》云：「伊，维也。」郑《笺》云：「伊当作繄，繄犹是也。伊人，若言是人也。」

○正义曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难。江熙云：「颜渊无怨，不可及也。」人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。江熙云：「子贡不骄，犹可能也。」

○正义曰：此章评鲁大夫孟公绰之才性也。赵、魏皆晋卿所食采邑名也。家臣称老。公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，若公绰为之，则优游有馀裕也。滕、薛乃小国，而大夫职烦，则不可为也。

○正义曰：此章论成人之行也。「子路问成人」者，问于夫子，行何德行谓之成人。「子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公绰，勇如卞庄子，艺如冉求，既有知廉勇艺，复以礼乐文成之，虽未足多，亦可以为成人矣。「曰：今之成人者何必然」者，夫子乡言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」者，此今之成人行也。见财利思合义然后取之；见君亲有危难，当致命以救之。久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。

○正义曰：案《春秋》襄二十三年《左氏传》，以阿顺季氏出奔邾，又以防求为后于鲁，致防而奔齐。齐侯将为臧纥田。臧孙闻之，兄齐侯。与之言伐晋，对曰：「多则多矣，抑君似鼠。夫鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之，非鼠如何？」乃弗与田。仲尼曰：「知之难也。有臧武仲之知。」杜注云：「谓能避齐祸，是武仲之知也。」

○正义曰：此章言卫大夫公孙拔之德行也。「子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言不笑不取乎」者，夫子指文子也。孔子旧闻文子有此三行，疑而未信，故问于公明贾曰：「信实乎？」「公明贾对曰：以告者过也」者，过，误也。贾对孔子言，以告者误云不言不笑不取耳。「夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取」者，贾言文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。「子曰：其然？岂其然乎」者，然，如此也。孔子闻贾之言，惊而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：「岂可尽能如此者乎？」

○正义曰：案《世本》云：献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。《谥法》：「慈惠爱民曰文。」

○正义曰：此章论臧孙纥要君之事。防，武仲故邑。为后，犹立后也。武仲据防邑求立后于鲁，他人虽曰武仲不是要君，吾不信也。言实是要君。

○正义曰：云「鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾」者，此及下至「致防而奔齐」，皆《左氏传》文也。案彼《传》云：「季武子无适子，公弥长，而爱悼子，欲立之。访于臧纥，纥为立之。」公弥即公鉏也。「孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟氏之御驺丰点，好羯也。孟庄子疾，丰点谓公鉏：『苟立羯，请雠臧氏。』孟孙卒，遂立羯。孟氏闭门，告于季孙曰：『臧氏将为乱，不使我葬。』季孙不信。臧孙闻之，戒。冬十月，孟氏将辟，籍除于臧氏。臧孙使正夫助之，除于东门甲，从己而视之。孟氏又告季孙。季孙怒，命攻臧氏。乙亥，臧纥斩鹿门之关以出奔邾。」是也。云「自邾如防，使为以大蔡纳请」者，《传》又曰：「初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：『纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可。』贾曰：『是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。』再拜受龟，使为以纳请，遂立为也。臧孙如防，使来告。」是也。杜预曰：「大蔡，大龟。」云「纥非敢害也，知不足也」者，此下皆彼《传》文，言使甲后己，但虑事浅耳。云「非敢私请」者，言为其先人请也。云「苟守先祀，无废二勋」者，二勋，文仲、宣叔。云「敢不辟邑！乃立臧为。纥致防而奔齐。此所谓要君」者，据邑请后，故孔子以为要君。

○正义曰：此章论二霸之事也。谲，诈也，谓晋文公召天子而使诸侯朝之，是诈而不正也。齐桓公伐楚，实因侵蔡而遂伐楚，乃以公义责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不诈也。

○正义曰：云「谓召天子而使诸侯朝之」者，案《左传》：僖二十八年，「冬，会于温。是会也，晋侯召王，以诸侯见且使王狩」是也。云「仲尼曰：以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩于河阳」者，亦彼《传》文也。云「是谲而不正也」者，晋侯本意，欲大合诸侯之师，共尊事天子，以为臣之名义，实无觊觎之心。但于时周室既衰，天子微弱，忽然帅九国之师，将数千万众入京师，以临天子，似有篡夺之说，恐为天子拒逆，或复天子怖惧，弃位出奔，则诸侯心实尽诚，无辞可解，故自嫌强大，不敢朝王，故召诸侯来会于温。温去京师路近，因加谓谕，令王就会受朝。天子不可以受朝为辞，故令假称出狩，诸侯因会遇王，遂共朝王，得尽君臣之礼，皆孔子所谓谲而不正之事。圣人作法，所以贻训后世。以臣召君，不可以为教训，故改正旧史。旧史当依实而书，言晋侯召王，且使王狩。仲尼书曰：「天王狩于河阳。」言天王自来狩猎于河阳之地。使若猎失其地，故书之以讥王然。

○正义曰：云「伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还」者，案《左传》：「僖四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：『君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？』管仲对曰：『昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问！」是也。杜注云：「包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒为缩酒。《尚书》『包匦菁茅』，茅之为异，未审。」「昭王，成王之孙，南巡狩，涉汉，舡坏而溺。周人讳而不赴。诸侯不知其故，故问之。」案《禹贡》「荆州包匦菁茅」，孔安国云：「其所包裹而致者。匦，匝也。菁以为菹，茅以缩酒。」《郊特牲》云「缩酌用茅」，郑玄云：「泲之以茅缩去滓也。」《周礼·甸师》「祭祀，共萧茅」，郑兴云：「萧字或为茜，茜读为缩。束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩。缩，渗也，故齐桓公责楚不贡苞茅，王祭不共，无以缩酒。」杜预用郑兴之说。孔安国以菁与茅别。杜云「茅，菁茅」，则以菁茅为一，特令荆州贡茅，必当异于馀处，但更无传说，故云「茅之为异，未审」也。沈氏云：「大史公《封禅书》云：『江淮之间，一茅三脊。』杜云『未审』者，以三脊之茅，比目之鱼，比翼之鸟，皆是灵物，不可常贡，故杜云未审也。」旧说皆言汉滨之人以胶胶舡，故得水而坏，昭王溺焉，不知本出何书。

○正义曰：此章论齐大夫管仲之行也。「子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎」者，召忽、管仲皆事子纠，及桓公杀公子纠，召忽致死，而管仲独不死，复臣桓公，故子路言管仲未得为仁乎。「子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁」者，孔子闻子路言管仲未仁，故为说其行仁之事，言齐桓公九会诸侯，不以兵车，谓衣裳之会也，存亡继绝，诸夏乂安，皆管仲之力也，是得为仁，馀更有谁如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言「九合」者，《史记》云：「兵车之会三，乘车之会六。」《谷梁传》云：「衣裳之会十有一。」范宁注云：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁母，九年会葵丘。」凡十一会，不取北杏及阳谷为九也。

○正义曰：云「襄公立无常」至「出奔莒」，皆庄八年《左传》文也。杜注云：「政令无常。鲍叔牙，小白传。小白，僖公庶子。」云「襄公从弟公孙无知杀襄公」者，《春秋》庄八年「冬十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿」是也。云「管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁」者，亦庄八年《左传》文。云「齐人杀无知。鲁伐齐，纳子纠」者，庄九年《经》文也。云「小白自莒先入，是为桓公」者，九年《传》文也。云「杀子纠，召忽死之」者，案庄九年《传》云：「夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。秋，师及齐师战于干时，我师败绩。鲍叔帅师来言曰：『子纠，亲也，请君讨之。管、召，雠也，请受而甘心焉。』及杀子纠于生窦。召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而脱之。归而以告曰：『管夷吾治于高傒，使相可也。』公从之。」是也。

○正义曰：此章亦论管仲之行。「子贡曰：管仲非仁者与」者，子贡言齐大夫管仲不仁，疑而未定，故云与。「桓公杀公子纠，不能死，又相之」者，子贡既言非仁，遂言非仁之事。管仲与召忽同事公子纠，则有君臣之义，理当授命致死。而齐桓公使鲁杀公子纠，召忽则死，管仲不能致死，复为桓公之相，是无仁心于子纠，故子贡非之也。「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下」者，此下孔子为子贡说管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，诸侯把天子之政也。言时周天子微弱，管仲相桓公，帅诸侯以尊周室，一匡天下也。「民到于今受其赐」者，谓受不被发左衽之惠赐也。「微管仲吾其被发左衽矣」者，微，无也。衽谓衣衿。衣衿向左，谓之左衽。夷狄之人，被发左衽。言无管仲，则君不君，臣不臣，中国皆为夷狄，故云「吾其被发左衽」也。「岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也」者，自经，谓经死于沟渎中也。谅，信也。匹夫匹妇，谓庶人也，无别妾媵，唯夫妇相匹而已。言管仲志在立功创业，岂肯若庶人之为小信，自经死于沟渎中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之为公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既难，亦在于过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。

○正义曰：云「匡，正也」，《释言》文。云：「天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下」者，成二年《左传》云「五伯之霸也」，杜预云：「夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。」是三代有五伯矣。伯者，长也，言为诸侯之长也。郑玄云：「天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。」是天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下，故曰霸诸侯也。

○正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。「公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公」者，诸，于也。大夫僎本文子家臣，文子荐之，使与己并为大夫，同升在于公朝也。「子闻之曰：可以为文矣」者，孔子闻其行如是，故称之曰：「可以谥为文矣。」以《谥法》「锡民爵位曰文故也。

○正义曰：此章言治国在于任材也。「子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧」者，丧，亡也。奚，何也。夫子因言卫灵公之无道，季康子乃问之曰：「夫灵公无道如是，何为而国不亡乎？」「孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧」者，言君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？

○正义曰：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。怍，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之也甚难。

○正义曰：此章记孔子恶无道之事也。「陈成子弑简公」者，《春秋》哀十四年「齐人弑其君壬」是也。「孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之」者，孔子在鲁，闻齐弑其君，故斋戒沐浴而朝，告于鲁君哀公曰：「齐大夫陈恒弑其君，请往讨伐之。」「公曰：告夫三子」者，哀公使孔子告夫季孙、孟孙、叔孙三卿也。「孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也」者，尝为大夫而去，故云「从大夫之后」。闻夫不义，礼当告君，故云「不敢不告」。君曰：『告夫三子』者」者，言我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往也。「之三子告，不可」者，之，往也。往三子所告之，三子不肯讨齐也。「孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也」者，孔子以君命往告三子，三子不可其请，故孔子复以此辞语之而止。案《左传》录此事与此小异，此云「沐浴而朝」，彼云「齐而请」，此云「公曰告夫三子」，彼云「公曰予告季孙」。礼，斋必沐浴，三子季孙为长，各记其一，故不同耳。此又云「之三子告」，彼无文者，《传》是史官所录，记其与君言耳，退后别告三子，唯弟子知之，吏官不见其告，故《传》无文也。

○正义曰：此章言事君之道，义不可欺，而当能犯颜谏争之。

○正义曰：此章言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达于德义，小人达于财利。

○正义曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：「为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。」

○正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。「蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为」者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：「夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？」「对曰：夫子欲寡其过而未能也」者，言夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。「使者出。子曰：使乎！使乎」者，孔子善其使得其人，故言「使乎」。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云「未能」，是伯玉之心不见欺也。

○正义曰：此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：「君子思谋，当不出已位。」言思虑所及，不越其职。

○正义曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。

○正义曰：此章论君子之道。「子曰：君子道者三，我无能焉」者，言君子之道有三，我皆不能也。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明于事，故不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。「子贡曰：夫子自道也」者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而光。

○正义曰：此章抑子贡也。「子贡方人」者，谓比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。「子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇」者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰「赐也贤乎哉」，所以抑之也。夫我则不暇比方人也。

○正义曰：此章勉人修德也。言不患人不知己，但患己之无能。

○正义曰：此章戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者非为贤也。

○正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。「微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎」者，栖栖，犹皇皇也。微生亩，隐士之姓名也。以言谓孔子曰：「丘呼孔子名也，何为如是东西南北而栖栖皇皇者与？无乃为佞说之事于世乎？」「孔子曰：非敢为佞也，疾固也」者，孔子答言：「不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。」

○正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。

○正义曰：此章论酬恩报怨之法也。「或曰：以德报怨，何如」者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：「以恩德报雠怨，何如？」「子曰：何以报德」者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。「以直报怨，以德报德」者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。

○正义曰：谓德加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《左传》云「然则德我乎」，又曰「王德狄人」，皆是也。

○正义曰：此章孔子自明其志也。「子曰：莫我知也夫」者，言无人知我志者也。「子贡曰：何为其莫知子也」者，子贡怪夫子言，故问何为莫知己。「子曰：不怨天，不尤人」者，尤，非也。孔子言已不用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。「下学而上达」者，言己下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。「知我者其天乎」者，言唯天知己志也。

○正义曰：此《易·干卦·文言》文也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德故也。

○正义曰：此章言道之废行皆由天命也。「公伯寮愬子路于季孙」者，愬，谮也。伯寮、子路皆臣于季孙，伯寮诬子路以罪而谮于季孙也。「子服景伯以告」者，以其事告孔子也。「曰：夫子固有惑志」者，夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。「于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝」者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。「子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何」者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！

○正义曰：《史记·弟子传》云：「公伯寮字子周，鲁人，愬子路于季孙者。」

○正义曰：案《左传》哀十三年：「吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：『何也立后于鲁矣。』」杜注云：「何，景伯名。」然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。

○正义曰：《秋官·乡士职》云：「协日刑杀，肆之三日。」郑玄曰：「肆犹申也，陈也。」是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言「市朝」者，应劭曰：「大夫已上于朝，士已下于市。」

○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。「子曰：贤者辟世」者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。「其次辟地」者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，适治邦者也。「其次辟色」者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，于斯举而去之也。「其次辟言」者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。「子曰：作者七人矣」者，作，为也。言为此行者凡有七人。

○正义曰：此《乡党篇》文也。

○正义曰：「作，为」，《释言》文。云「为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆」者，谓长沮一，桀溺二，荷莜丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。王弼云：「七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。」郑康成云：「伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷莜、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。」

○正义曰：此章记隐者晨门之言也。「子路宿于石门。晨门曰：奚自」者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：「汝何从来乎？」「子路曰：自孔氏」者，子路答阍人，言自孔氏处来也。「曰：是知其不可而为之者与」者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：「是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？」意非孔子不能隐遁辟世也。

○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。「子击磬于卫」者，时孔子在卫，而自击磬为声也。「有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎」者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：「有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！」「既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣」者，既，已也。硁硁，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言「有心哉，击磬乎」，又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，硁硁乎！无人知己，此硁硁者，徒信已而已。言无益也。「深则厉，浅则揭」者，此《卫风·匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。「子曰：果哉，末之难矣」者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。

○正义曰：「蒉，草器」，见《说文》。《小雅·大东》云：「契契寤叹。」《毛传》云：「契契，忧苦也。」

○正义曰：「云以衣涉水为厉。揭，揭衣也」者，《尔雅·释水》文也。孙炎曰：「揭衣，褰裳也。」衣涉濡裈也。

○正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。「子张曰：《书》云：『高宗谅阴，三年不言。』何谓也」者，「高宗谅阴，三年不言」，《周书·无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。「子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年」者，孔子答言：「何必独高宗，古之人皆如是。」诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。

○正义曰：云「高宗，殷之中兴王武丁也」者，孔安国云：「盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。」《丧服四制》引《书》云：「高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。」是说不言之意也。云「谅，信也。阴，默也」者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作「谅闇」，郑玄以为凶庐，非孔义也，今所不取。

○正义曰：云「冢宰，天官卿，佐王治者」者，案《周礼·天官》：「大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。」《叙官》云：「乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。」郑注引此文云：「君薨，百官总己以听于冢宰。言冢宰于百官无所不主。」《尔雅》曰：「冢，大也。冢宰，大宰也。」变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职于王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢，故云「冢宰，天官卿，佐王治者也」。云「三年丧毕，然后王自听政」者，谓卒哭除服之后，三年心丧已毕，然后王自听政也。知非衰麻三年者，《晋书·杜预传》云：「大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。于是卢钦、魏舒问预证据。预曰：「《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺归惠公仲子之赗，《传》曰吊生不及哀。此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？」预又作议曰：「周景王有后、世子之丧，既葬，除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：『三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早。』此皆天子丧事见于古也。称高宗不言丧服三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改于父之道，故曰：百官总己以听冢宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：『三年之丧，自天子达。』又云：『父母之丧，无贵贱一也。』又云：『端衰丧车皆无等。』此通谓天子居丧，衣服之制同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之于凡人。故大行既葬，袝祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易俗之本也。」议奏，皇太子遂除衰麻而谅闇丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然后王自听政也。

○正义曰：此章言君上好礼，则民莫敢不敬，故易使也。

○正义曰：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。「子曰：修已以敬」者，言君子当敬其身也。「曰：如斯而已乎」者，子路嫌其少，故曰：「君子之道，岂如此而已？」「曰：修己以安人」者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当修己，又以恩惠安于亲族也。「曰：如斯而已乎」者，子路犹嫌其少，故又言此。「曰：修已以安百姓」者，百姓，谓众人也。言当修己以安天下之众人也。「修已以安百姓，尧、舜其犹病诸」者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！

○正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。「子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼」者，孔子见其无礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟于长上，及长，无德行，不称述，今老而不死，不修礼教，则为贼害。「以杖叩其胫」者，叩，击也。胫，脚胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。

○正义曰：「原壤，鲁人，孔子故旧」者，《檀弓》云「孔子之故人曰原壤」是也。云「夷，踞；俟，待也。踞待孔子」者，《说文》云：「踞，蹲也。」蹲即坐也。礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。

○正义曰：此章戒人当行少长之礼也。「阙党童子将命」者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙党之童子能传宾主之命也。「或问之曰：益者与」者，或人见其童子能将命，故问孔子曰：「此童子是自求进益之道也与？」「子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也」者，孔子答或人言：「此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童子，其居于成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。」