卷十五·卫灵公第十五

○正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。

○正义曰：此章记孔子先礼后兵之事也。「卫灵公问陈于孔子」者，问军陈行列之法于孔子也。「孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也」者，俎豆，礼器。万二千五百人为军，五百人为旅。孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。今灵公但问军陈，故对曰：「俎豆行礼之事，则尝闻之。军旅用兵之事，未之学也。」《左传》哀十一年，「孔文子之将攻大叔」也，访于仲尼。仲尼曰：『胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。』」其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。

○正义曰：案《明堂位》云：「俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。」郑注云：「梡，断木为四足而已。嶡之言蹷也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房谓足下跗也，上下两间，有似于堂房。《鲁颂》曰：『笾豆大房。』」又曰：「夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。」郑注云：「楬，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃楬。」其委曲制度备在礼图。

○正义曰：皆《司马序官》文也。

○正义曰：此章记孔子厄于陈也。「明日遂行」者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之于他邦也。「在陈绝粮，从者病，莫能兴」者，从者，弟子也。兴，起也。孔子适在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。「子路愠见曰：君子亦有穷乎」者，愠，怒也。子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问于夫子曰：「君子岂亦如常人有穷困邪？」「子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣」者，滥，溢也。言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。

○正义曰：云「孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之难，又之陈。会吴伐陈」者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆训往。

○正义曰：此章言善道有统也。「子曰：赐也，女以子为多学而识之者与」者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。「对曰：然」者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。「非与」者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？「曰：非也，予一以贯之」者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。

○正义曰：《周易·下系辞》文也。

○正义曰：此一章言子路鲜于知德。鲜，少也。由，子路名。言君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德也。

○正义曰：此一章美帝舜也。帝王之道，贵在无为清静而民化之，然后之王者，以罕能及，故孔子曰：「无为而天下治者，其舜也与？」所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。

○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。

○正义曰：此一章言可常行之行也。「子张问行」者，问于夫子，何如则可常行。「子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉」者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺于物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。「立则见其参于前也，在舆，则见其倚于衡也，夫然后行」者，舆是车舆也。衡，轭也。言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是，而后可行。「子张书诸绅」者，绅，大带也。子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。

○正义曰：《周礼·大司徒职》云：「五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。」是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州，误也。云「五家为邻，五邻为里」，《遂人职》文也。

○正义曰：以带束腰，垂其馀以为饰，谓之绅。《玉藻》说带云「大夫大带」，是一名大带也。《玉藻》称「天子素带朱里，终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带。并纫约用组」。「三寸，长齐于带。绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：『参分带下，绅居二焉。绅韠结三齐。』大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率，无箴功。」此绅带之制也。

○正义曰：此章美卫大夫史鳅、蘧瑗之行也。「直哉，史鱼」者，美史鱼之行正直也。「邦有道，如矢。邦无道，如矢」者，此其直之行也。矢，箭也。史鳅之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。「君子哉，蘧伯玉」者，美伯玉有君子之德也。「邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之」者，此其君子之行也。国若有道，则肆其聪明而在仕也。国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。

○正义曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失于彼人也。若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失于己言也。惟知者明于事，二者俱不失。

○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。若身死而后成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。

○正义曰：此章明为仁之法也。「子贡问为仁」者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。「子曰：工欲善其事，必先利其器」者，将答问仁，先为设譬也。若百工欲善其所为之事，当先利所用之器。「居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者」，此答譬也。言工以利器为用，人以贤友为助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言贤，士言仁，互文也。

○正义曰：此章言治国之法也。「颜渊问为邦」者，为犹之治。问治国之礼法于孔子也。「子曰：行夏之时」者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时，谓以建寅之月为正也。据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。「乘殷之辂」者，殷车曰大辂，谓木辂也。取其俭素，故使乘之。「服周之冕」者，冕，礼冠也。周之礼文而备，取其黈纩塞耳，不任视听，故使服之。「乐则《韶舞》」者，《韶》，舜乐名也。以其尽善尽美，故使取之。「放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。

○正义曰：云「殷车曰大辂」者，《明堂位》曰：「大辂，殷辂也。」郑注云「大路，木路也。汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车」者，是也。路训大也。君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。《周礼·巾车》「掌王之五路」。郑玄云：「王在焉曰路。」彼解天子之车，故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云「《左传》曰：大辂越席，昭其俭也」者，桓二年文也。越席，结蒲为席，置于路中以茵藉，示其俭也。服虔云：「大路，木路。」引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路，今所不取。

○正义曰：云「冕，礼冠。周之礼文而备」者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云「冕，礼冠」也。《世本》云：「黄帝作冕。」宋仲子云：「冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。」《周礼·弁师》「掌王之五冕，皆玄冕朱里」。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》云：「麻冕，礼也。」盖以木为干，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。阮谌《三礼图·汉礼器制度》云：「冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。」沈引董巴《舆服志》云：「广七寸，长尺二寸。」应劭《汉官仪》云：「广七寸，长八寸。」沈又云：「广八寸，长尺六寸者，天子之冕。广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。广七寸，长八寸者，大夫之冕。」但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。司马彪《汉书·舆服志》云：「孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆后方，朱里玄上，前垂四寸，后垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无后。」此则汉法耳。其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前后十二斿，斿有五采玉十有二。鷩冕，前后九斿。毳冕，前后七斿。希冕，前后五斿。玄冕，前后三斿。斿皆五采玉十有二。上公衮冕，三采缫，前后九斿，斿有三采玉九。侯伯鷩冕，三采缫，前后七斿，斿有三采玉七。子男毳冕，三采缫，前后五斿，斿有三采玉五。孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。盖以缫采玉其斿。又玉名，依命数耳。谓之冕者，冕，俛也，以其后高前下，有俛俯之形，故因名焉。盖以在上位者失于骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。云「取其黈纩塞耳，不任视听」者，黈纩，黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以黈纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，黈纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。

○正义曰：此章戒人备豫不虞也。

○正义曰：此《周易·既济·象辞》也。王弼云：「存不忘亡，既济不忘未济也。」

○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。

○正义曰：此章勉人举贤也。窃，盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安于位，故曰窃位。以其知柳下惠之贤，不称举与立于朝廷也。

○正义曰：案《鲁语》「展禽对臧文仲云：获闻之」。是其人氏展，名获，字禽。柳下是其所食之邑名，谥曰惠。《列女传》：「柳下惠死，门人将谥之。妻曰：『夫子之谥，宜为惠乎？』门人从，以为谥。」《庄子》云「柳下季」者，季是五十字，禽是二十字。

○正义曰：此章戒人责已也。躬，身也。言凡事自责厚，薄责于人，则所以远怨咎也。

○正义曰：此章戒人豫防祸难也。如，奈也。「不曰如之何」，犹言「不曰奈是何」。末，无也。若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。

○正义曰：此章贵义。小慧，谓小小才知。言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸于人，难有所成矣哉！言终无成也。

○正义曰：此章论君子之行也。义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。文之以礼，然后行之。孙顺其言语以出之。守信以成之。能此四者，可谓君子哉！

○正义曰：此章戒人己也。病犹患也。言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。

○正义曰：此章劝人修德也。疾，犹病也。言君子病其终世而善名不称也。

○正义曰：此章言君子责于己，小人责于人也。求，责也。诸，于也。

○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。

○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然后举之。夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。

○正义曰：此章言人当恕已不及物也。「子贡问曰：有一言可以终身行之者乎」者，问于孔子，求修身之要道也。「子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人」者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。己之所恶，勿欲施于人，即恕也。

○正义曰：此章论正直之道也。「子曰：吾之于人也，谁毁谁誉」者，毁谓谮害，誉谓称扬。言我之于人，于谁毁？于谁誉？无私毁誉也。「如有所誉者，其有所试矣」者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。「斯民也，三代之所以直道而行也」者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。

○正义曰：此章疾时人多穿凿也。「子曰：吾犹及史之阙文也」者，史是掌书之官也。文，字也。古之良史，于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。孔子言我尚及见此古史阙疑之文。「有马者借人乘之」者，此举喻也。喻己有马不能调良，当借人乘习之也。「今亡矣夫」者，亡，无也。孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。言此者，以俗多穿凿。

○正义曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。

○正义曰：此章论知人之事也。夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。或其人特立不群，故必察焉。又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。

○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。文十八年《左传》言浑敦之恶云：「顽嚣不友，是与比周。」杜注云：「比，近也。周，密也。」言比是相近也，周是亲密也。唯是亲爱之义，非为善恶之名。《为政篇》「子曰：君子周而不比，小人比而不周」。孔曰：「忠信为周，阿党为比。」以君子小人相对，故观文为说也。

○正义曰：此章论道也。弘，大也。道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

○正义曰：此章戒人改过也。人谁无过，过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。

○正义曰：此章劝人学也。

○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋于道，道高则禄来，故不假谋于食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。

○正义曰：此章论居官临民之法也。「子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之」者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。「知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬」者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。「知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也」者，言动必以礼然后善。李充云：「夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼。」颜特进云：「知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。」

○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。

○正义曰：此章劝人行仁道也。「子曰：民之于仁也，甚于水火」者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若较其三者所用，则仁最为甚也。「水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也」者，此明仁甚于水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：「民之远于仁，甚于水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。」虽与马意不同，亦得为一义。

○正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左传》云：「子产为丰施归州田于韩宣子，曰：『日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。』宣子辞。子产曰：『古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。』」杜注云：「《传》言子产贞而不谅。」言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。

○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。

○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。

○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。

○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳也。师冕见，孔曰：「师，乐人盲者，名冕。」及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」孔曰：「历告以坐中人姓字、所在处。」

○正义曰：此章论相师之礼也。「师冕见」者，师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。「及阶，子曰：『阶也。』及席，子曰：『席也』」者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。「皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯」者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。「师冕出。子张问曰：与师言之道与」者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：「此是与师言之礼与？」「子曰：然，固相师之道也」者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。