卷十二·颜渊第十二

○正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。

○正义曰：此并下三章，皆明仁也。「子曰：克已复礼为仁」者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。「一日克已复礼，天下归仁焉」者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。「为仁由已，而由人乎哉」者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。「颜渊曰：请问其目」者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。「子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰「视瞻毋回」、「立视五巂」、「式视马尾」之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：「毋侧听」，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣」者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。

○正义曰：此注「克」训为「约」。刘炫云：「克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复于礼也。」

○正义曰：此章明仁在敬恕也。「子曰：出门如见大宾，使民如承大祭」者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失于骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。「已所不欲，勿施于人」者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之于人，以他人亦不欲也。「在邦无怨，在家无怨」者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。「仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣」者，亦承谢之语也。

○正义曰：此章言仁之难也。「子曰：仁者，其言也讱」者，讱，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。「曰：其言也讱，斯谓之仁已乎」者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：「只此其言也讱，便谓仁已乎？」「子曰：为之难，言之得无讱乎」者，此孔子又为牛说言讱之意，行仁既难，言仁亦不得不难。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「司马耕字子牛。多言而躁。问仁于孔子，孔子曰：『仁者，其言也讱。』」是也。

○正义曰：此章明君子也。「司马牛问君子」者，问于孔子言君子之行何如也。「子曰：君子不忧不惧」者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。「曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎」者，亦意少其言，故复问之。「子曰：内省不疚，夫何忧何惧」者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。

○正义曰：此章言人当任命友贤也。「司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡」者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰：「他人皆有兄弟，若桓魋死亡之后，我为独无兄弟也。」「子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也」者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患于无兄弟也。

○正义曰：云「牛兄桓魋行恶，死亡无日」者，案哀十四年《左传》云：「宋桓魋之宠害于公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入于曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。」是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。

○正义曰：此章论人之明德。「子张问明」者，问于孔子，何如可谓之明德也。「子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣」者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。「浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣」者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。

○正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。

○正义曰：此章贵尚文章也。「棘子成曰：君子质而已矣，何以文为」者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。「子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌」者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出于舌，驷马追之不及。「文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟」者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟，与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？

○正义曰：此章明税法也。「哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何」者，鲁君哀公问于孔子弟子有若曰：「年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？「有若对曰：盍彻乎」者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？「曰：二，吾犹不足，如之何其彻也」者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？「对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足」者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。

○正义曰：云「周法什一而税谓之彻」者，《公羊传》曰：「古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。」何休云：「多取于民，比于桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。」《谷梁传》亦云：「古者什一而藉。」《孟子》云：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。」赵岐注云：「民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。」书传云十一者多矣，故杜预云：「古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。」旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之后，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼·载师》云凡任地，「近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五」者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云：「什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。」言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰：「方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。」《汉书·食货志》取彼意而为之文云：「井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。」诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：「井税一夫，其田百亩。」则九而税一，其意异于《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：「请野九一而助，国中什一使自赋。」郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：「是邦国亦异外内之法。」则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：「诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。」言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异于郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取于此。郑注《考工记》云：「周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。」

○正义曰：此章言人当有常德也。「子张问崇德辨惑」者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，袪别疑惑，何为而可也。「子曰：主忠信，徙义，崇德也」者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。「爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也」者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆于己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当袪之，「诚不以富，亦祗以异」者，此《诗·小雅·我行其野篇》文也。祗，适也。言此行诚不足以致富，适足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。

○正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云：「女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦适以此自异于人道，言可恶也。」此引《诗》断章，故不与本义同也。

○正义曰：此章明治国之政也。「齐景公问政于孔子」者，齐君景公问为国之政于夫子也。「孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子」者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。「公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：「善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？」言将见危亡，必不得食之也。

○正义曰：《史记·田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生穉孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公于海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。

○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。「子曰：片言可以折狱者，其由也与」者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。「与子路无宿诺」者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。

○正义曰：云「听讼必须两辞以定是非」者，《周礼·秋官·大司寇职》云：「以两造禁民讼，以两剂禁民狱。」注云：「讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。」故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。

○正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。

○正义曰：案《周易·讼卦·象》曰：「天与水违行，讼。君子以作事谋始。」王弼云：「听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在于谋始，谋始在于作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责于人。」是化之在前也。又案：《大学》云：「子曰：『听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！』无情者不得尽其辞，大畏民志。」郑注云：「情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。」然则「听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎」，是夫子辞。「无情者不得尽其辞，大畏民志」，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。

○正义曰：此章言为政之道，若居之于身，无解倦，行之于民，必以忠信也。

○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作「君子博学于文」。

○正义曰：此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。

○正义曰：此章言为政在乎修已。「对曰：政者，正也」者，言政教者在于齐正也。「子帅以正，孰敢不正」者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。

○正义曰：此章言民从上化也。「季康子患盗，问于孔子」者，时鲁多盗贼，康子患之，问于孔子，欲以谋去也。「孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃」者，孔子言，民化于上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。

○正义曰：云「民化于上，不从其令，从其所好」者，《大学》曰：「尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。」注云：言民化君行也。君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。」

○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。「季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如」者，就，成也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。「孔子对曰：子为政，焉用杀」者，言子为执政，安用刑杀也。「子欲善而民善矣」者，言子若为善，则民亦化之为善矣。「君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃」者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。

○正义曰：此章论士行。「子张问：士何如斯可谓之达矣」者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。「子曰：何哉，尔所谓达者」者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。「子张对曰：在邦必闻，在家必闻」者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣于诸侯，必有名闻；在家臣于卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。「子曰：是闻也，非达也」者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。「夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人」者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。「在邦必达，在家必达」者，以其谦退，故所在通达也。「夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑」者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。「在邦必闻，在家必闻」者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。

○正义曰：此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。

○正义曰：此章言修身之事也。樊迟从游于舞雩之处，有坛墠树木，故弟子樊迟随从孔子游于其下也。曰：「敢问崇德、修慝、辨惑」者，修，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：「敢问欲充盛其德，治恶为善，袪别疑惑，何为而可也？」「子曰：善哉问」者，其问皆修身之要，故善之。「先事后得，非崇德与」者，言先劳于事，然后得报，是崇德也。「攻其恶，无攻人之恶，非修慝与」者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与」者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：「以及其亲也，非惑与？」言是惑也。

○正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故连言坛墠。

○正义曰：此章明仁、知也。「樊迟问仁。子曰：爱人」者，言泛爱济众是仁道也。「问知。子曰：知人」者，言知人贤才而举之，是知也。「樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直」者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。「樊迟退，见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也」者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。「子夏曰：富哉言乎」者，子夏闻言即解，故叹美之曰：「富盛哉，此言乎！」「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择于众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。

○正义曰：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。

○正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。