卷十一·先进第十一

○正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。

○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也。「先进于礼乐野人也」者，先进，谓先辈仕进之人，准于礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。「后进于礼乐，君子也」者，后进，谓后辈仕进之人也，准于礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。「如用之，则吾从先进」者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。

○正义曰：云「先进、后进，谓仕先后辈也」者，下章云「从我于陈、蔡者，皆不及门也」，谓不及仕进之门，则此谓不从于陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当襄、昭之世。后进者，当定、哀之世。云「礼乐因世损益」者，《为政篇》云：「殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。」又周初则礼乐盛，周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云「后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣」者，言礼乐随世盛衰，后进与时消息，皆中当于时，故为君子也。云「先进有古风，斯野人也」者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云「斯野人也」。

○正义曰：此章孔子闵弟子之失所。言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。

○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使适四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才德，亦言不及也。

○正义曰：此章称颜回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，子曰：「起予者，商也。」如此是有益于已也。今回也，非增益于已者也，以其于吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益于已也。

○正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。《诗》云：「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。」南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮者」也。弟子各记所闻，故又载之。

○正义曰：此《大雅·抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云：「玷，缺也。」笺云：「斯，此也。玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？」意言教令尢须谨慎。白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者，安危在于出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆读此也。

○正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不云也。

○正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。「颜渊死，颜路请子之车以为之椁」者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。「子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁」者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？「以吾从大夫之后，不可徒行也」者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之后者，谦辞也。

○正义曰：云「鲤，孔子之子，伯鱼也」者，《世家》文也。云「孔子时为大夫，言从大夫之后，不可以徒行，谦辞也」者，案《孔子世家》：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。」鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云「时为大夫」，未知有何所据也。杜预曰：「尝为大夫而去，故言后也。」据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰「鲤也死，有棺而无椁」，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云：「此书久远，年数错误，未可详也。」或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年「败郑徒兵于洧上」，杜注云：「徒兵，步兵也。」

○正义曰：噫，痛伤之声。「天丧予」者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。

○正义曰：「子哭之恸」者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。「从者曰：子恸矣」者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰：「子恸矣。」「曰：有恸乎」者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。「非夫人之为恸而谁为」者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当于理，非失也。夫人，谓颜渊。言不于颜渊哭之为恸，而更于谁人为恸乎？

○正义曰：「颜渊死，门人欲厚葬之」者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。「子曰：不可」者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。「门人厚葬之」者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。「子曰：回也视予犹父也」者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事于已，视已犹如其父也。「予不得视犹子也」者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰「予不得视犹子也」。「非我也，夫二三子也」者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。

○正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如，「子曰未能事人，焉能事鬼」者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？「曰：敢问死」者，子路又曰：「敢问人之若死，其事何如。」「曰：未知生，焉知死」者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死后乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。

○正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。「闵子侍侧，訚訚如也」者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。「子路，行行如也」者，行行，刚强之貌。「冉有、子贡，侃侃如也」者，侃侃，和乐之貌。「子乐」者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。「若由也，不得其死然」者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。

○正义曰：此章重于劳民也。「鲁人为长府」者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。「闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作」者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。「子曰：夫人不言，言必有中」者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中于理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。

○正义曰：云「长府，藏名」者，言鲁藏财货之府名长府也。云「藏财货曰府」者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼·天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。「仍，因；贯，事」，皆《释诂》文。子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」马曰：「子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。」门人不敬子路。

○正义曰：苏拢言子路之才学分限也。「子曰：由之瑟，奚为于丘之门」者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云：「由之鼓瑟，何为于丘之门乎？」所以抑其刚也。「门人不敬子路」者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。「子曰：由也升堂矣，未入于室也」者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入于室耳，岂可不敬也？

○正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。「子贡问：师与商也孰贤」者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰：「子张与子夏二人谁为贤才？」「子曰：师也过，商也不及」者，孔子答言：「子张所为过当而不已，子夏则不及而止。」言俱不得中也。「曰：然则师愈与」者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过于子夏，故复问曰：「然则子张胜于子夏与？」与为疑辞。「子曰：过犹不及」者，子贡不解，故复解之，曰：「过当犹如不及。」俱不中理也。

○正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。「季氏富于周公」者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其后也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富于周公也。「而求也为之聚敛而附益之」者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。「子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也」者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。

○正义曰：何休云：「宰犹治也，三公之职号尊名也。」杜预注《左传》曰：「卿士，王之执政者也。」

○正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。「柴也愚」者，高柴性愚直也。「参也鲁」者，曾参性迟钝也。「师也辟」者，子张才过人，失在邪辟文过也。「由也喭」者，子路之行失于畔喭也。「子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中」者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：「屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也」。一曰「屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害故也。其于庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「高柴，字子羔。」郑玄曰：「卫人。」「少孔子三十岁」。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。

○正义曰：旧注作「口反喭」，字书「口反喭，失容也」。言子路性行刚强，常口反喭失于礼容也。今本口反作畔。王弼云：「刚猛也。」

○正义曰：云「言回庶几圣道」者，《易·下系辞》云：「颜氏之子其殆庶几乎？」是回庶慕几微之圣道。云「虽数空匮，而乐在其中」者，即「箪食瓢饮，不改其乐」是也。云「赐不受教命」者，言不受夫子礼教之命。云「惟财货是殖」者，言唯务使货财生殖蕃息也。云「亿度是非」者，言又用心亿度人事之是非也。云「盖美回，所以励赐也」者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云「一曰」以下者，何晏又为一说也。云「以圣人之善道，教数子之庶几」者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云「犹不至于知道者，各内有此害」者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至于知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云「其于庶几每能虚中，唯回」者，言唯颜回每能虚其中心，知于庶几之道也。云「怀道深远，不虚心，不能知道」者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云「子贡虽无数子之病」者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。「然亦不知道」者，谓亦如四子不知圣道也。云「虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也」者，此解子贡不知道，由于有此二累也。虽不穷理而幸中，释经「亿则屡中」，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》「定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：『以礼观之，二君者皆有死亡焉。』夏五月壬申，公薨。仲尼曰：『赐不幸言而中。』」哀七年，「以邾子益来」，是其屡中也。「虽非天命而偶富」，释经「不受命而货殖」也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰「偶富」。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云「亦所以不虚心也」。

○正义曰：此章论善人所行之道也，「子张问善人之道」者，问行何道可谓善人。「子曰：不践迹，亦不入于室」者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入于圣人之奥室也。「子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎」者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言「子曰」也。「论笃是与」者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。「君子者乎」者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？「色庄者乎」者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云「与」、「乎」以疑之也。

○正义曰：云「口无择言」，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云「身无鄙行」者，所以并美，无鄙恶也。「以远小人，不恶而严」者，《周易·循卦·象辞》也。

○正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。「子路问：闻斯行诸」者，诸，之也。子路问于孔子曰：「若闻人穷乏当赈救之事于斯，即得行之乎？」「子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也」者，言当先白父兄，不得自专也。「冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之」者，此问与子路同，而所答异也。「公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问」者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问于孔子也。「子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之」者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。

○正义曰：此章言仁者必有勇也。「子畏于匡，颜渊后」者，言孔子畏于匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。「子曰：吾以女为死矣」者，孔子谓颜渊曰：「吾以女为致死与匡人斗也。」「子在，回何敢死」者，言夫子若陷于危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。

○正义曰：此章明为臣事君之道。「季子然问：仲由、冉求可谓大臣与」者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问于夫子曰：「仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？」疑而未定，故云「与」也。「子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问」者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。「所谓大臣者，以道事君，不可则止」者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。「今由与求也，可谓具臣矣」者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣于季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。「曰：然则从之者与」者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？「子曰：弑父与君，亦不从也」者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。

○正义曰：此章勉人学也。「子路使子羔为费宰」者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。「子曰：贼夫人之子」者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。「子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学」者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，于是而习之，是亦学也。何必须读书然后乃谓为学也。「子曰：是故恶夫佞」者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。

○正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。「子路、曾皙、冉有、公西华侍坐」者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。「子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也」者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长于女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。「居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉」者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？「子路率尔而对」者，子路性刚，故率尔先三人而对也。「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫于大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。「夫子哂之」者，哂，笑也。夫子笑之也。「求，尔何如」者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？「对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子」者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。「赤，尔何如」者，又问公西华也。「对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉」者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。「点，尔何如」者，又问曾皙也。「鼓瑟希」者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。「铿尔，舍瑟而作」者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。「对曰：异乎三子者之撰」者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。「子曰：何伤乎？亦各言其志也」者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，于义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。「曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。「夫子喟然叹曰：吾与点也」者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。「三子者出，曾皙后」者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙后，犹侍坐于夫子也。「曾皙曰：夫三子者之言何如」者，曾皙在后，问于夫子曰：「夫三子者适各言其志，其言是非何如也？」「子曰：亦各言其志也已矣」者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。「曰：夫子何哂由也」者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？「曰：为国以礼，其言不让，是故哂之」者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。「唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何」者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。「赤也为之小，孰能为之大」者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？

○正义曰：《史记·弟子传》曰：「曾蒧音点，字皙」是也。

○正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：「爱子教之以义方。」

○正义曰：云「宗庙之事，谓祭祀也」者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云「诸侯时见曰会。殷眺曰同」者，《周礼·春官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷眺，眺则见也。郑玄注云：「此礼以诸侯见王为文。」时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰「有事而会，不协而盟」是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云「端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服」者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：「周人玄衣而养老。」注云：「玄衣，素裳。」天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云「端，玄端」，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云「小相，谓相君之礼」者，案《周礼·秋官·司仪职》云：「掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。」注云：「出接宾曰摈，入赞礼曰相。」又曰：「凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。」注曰：「相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，于外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子于其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。」是相谓相君之礼也。《聘礼》云：「卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。」《玉藻》曰：「君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。」则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。

○正义曰：云「我欲得冠者五六人，童子六七人」者，意在取其朋友十馀人耳。云：「浴于沂水之上，风凉于舞雩之下」者，杜预云「鲁城南自有沂水」，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰「龙见而雩」是也。郑玄曰：「雩者，吁也，吁嗟而请雨也。」杜预曰：「雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。」《春官·女巫职》曰：「旱暵则舞雩。」因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云「风凉于舞雩之下」也。

○正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。