卷二·为政第二

○正义曰：《左传》曰「学而后入政」，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以「为政」冠于章首，遂以名篇。

○正义曰：此章言为政之要。「为政以德」者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。「譬如北辰，居其所而众星共之」者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。

○正义曰：案《尔雅·释天》云：「北极谓之北辰。」郭璞曰：「北极，天之中，以正四时。」然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书·天文志》曰：「中宫太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓『璇玑玉衡，以齐七政』。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。」是众星共之也。

○正义曰：此章言为政之道在于去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。「《诗》三百」者，言《诗》篇之大数也。「一言以蔽之」者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。「曰：『思无邪』」者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。

○正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。

○正义曰：此章言为政以德之效也。「道之以政」者，政，谓法教；道，谓化诱。言化诱于民，以法制教命也。「齐之以刑」者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。「民免而无耻」者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。「道之以德，齐之以礼，有耻且格」者，德，谓道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自修而归正也。

○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。「吾十有五而志于学」者，言成童之岁，识虑方明，于是乃志于学也。「三十而立」者，有所成立也。「四十而不惑」者，志强学广，不疑惑也。「五十而知天命」者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。「六十而耳顺」者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。「七十而从心所欲不逾矩」者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。

○正义曰：此章明孝必以礼。「孟懿子问孝」者，鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也。「子曰：无违」者，此夫子答辞也。言行孝之道，无得违礼也。「樊迟御」者，弟子樊须为夫子御车也。「子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违」者，孟孙，即懿子也。孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问于樊迟，故夫子告之。「樊迟曰：何谓也」者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。「子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼」者，此夫子为言无违之事也。生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之之属也。不违此礼，是无违之理也。不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，后告于樊迟，将使复告孟孙也。

○正义曰：《春秋》定六年《经》书「仲孙何忌如晋」，《传》曰「孟懿子往」，是知孟懿子即仲孙何忌也。《谥法》曰：「温柔贤善曰懿。」

○正义曰：案《史记·弟子传》曰：「樊须字子迟，齐人，少孔子三十六岁也。」

○正义曰：此章言孝子不妄为非也。武伯，懿子之仲孙彘也，问于夫子为孝之道。夫子答之曰：「子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧于父母也」。

○正义曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年《左传》曰：「公会齐侯于蒙，孟武伯相。武伯问于高柴曰：『诸侯盟，谁执牛耳？』季羔曰：『鄫衍之役，吴公子姑曹。发阳之役，卫石魋。』武伯曰：『然则彘也。』」是武伯为懿子之子仲孙彘也。《谥法》：「刚强直理曰武。」

○正义曰：此章言为孝必敬。「子游问孝」者，弟子子游问行孝之道于孔子也。「子曰：今之孝者，是谓能养」者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。「至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎」者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬于人，若人唯能供养于父母而不敬，则何以别于犬马乎？一曰，人之所养，乃至于犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别于犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。

○正义曰：《史记·弟子传》曰：「言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。」

○正义曰：云「《孟子》曰」者，案《孟子·尽心篇》：「孟子曰：『食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。』」赵岐注云：「人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。」引之以证孝必须敬。彼言「豕交之」，此作「豕畜之」者，所见本异，或传写误。

○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。「子夏问孝」者，弟子子夏问于孔子为孝之道也。「子曰：色难」者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。「有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎」者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。

○正义曰：此章美颜渊之德。「子曰：吾与回言终日，不违，如愚」者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。于我之言，默而识之，如无知之愚人也。「退而省其私，亦足以发，回也不愚」者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年二十九，发尽白，蚤死。」

○正义曰：此章言知人之法也。「视其所以」者，以，用也。言视其所以行用。「观其所由」者，由，经也。言观其所经从。「察其所安」者，言察其所安处也。「人焉廋哉？人焉廋哉」者，廋，匿也；焉，安也。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。

○正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。

○正义曰：案《中庸》云：「温故而知新。」郑注云：「温读如燖温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。」案《左传》哀十二年：「公会吴于橐皋。太宰嚭请寻盟。子贡对曰：『盟可寻也。亦可寒也。』贾逵注云：「寻，温也。」又《有司彻》云：「乃热尸俎。」是寻为温也。言人旧学已精熟，在后更习之，犹若温故食也。

○正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。

○正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子贡问于夫子曰：「君子之德行何如？」夫子答之曰：「君子先行其言，而后以行从之，言行相副，是君子也。」

○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。

○正义曰：《鲁语》文也。

○正义曰：此章言教学法也。「学而不思则罔」者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。「思而不学则殆」者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。

○正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。

○正义曰：云：「善道有统，故殊涂而同归」者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂同归，是《易·下系辞》文也。

○正义曰：此章明知也。「由，诲汝知之乎」者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。呼其名曰：「由，我今教诲汝为知之乎！」此皆语辞。「知之为知之，不知为不知，是知也」者，此诲辞也。言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。」

○正义曰：此章言求禄之法。「子张学干禄」者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。「子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢」者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。「多见阙殆，慎行其馀，则寡悔」者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。「言寡尢，行寡悔，禄在其中矣」者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。

○正义曰：《史记·弟子传》云：「颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。」

○正义曰：此章言治国使民服之法。「哀公问曰：何为则民服」者，哀公，鲁君也。问于孔子曰：「何所云为则万民服从也？」时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。「孔子对曰：举直错诸枉，则民服」者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。「举枉错诸直，则民不服」者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。于时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。

○正义曰：《鲁世家》云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即位。《谥法》云：「恭仁短折曰哀。」

○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。「季康子问：使民敬、忠以劝，如之何」者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问于孔子曰：「欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？」「子曰：临之以庄则敬」者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。「孝慈则忠」者，言君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠。「举善而教不能则劝」者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。于时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。

○正义曰：知者，据《左传》及《世家》文也。《谥法》云：「安乐抚民曰康。」

○正义曰：此章言孝、友与为政同。「或谓孔子曰：子奚不为政」者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：「子既多才多艺，何不居官为政？」或人以为，居位乃是为政也。「子曰：《书》云：孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政」者，此《周书·君陈》篇文，引之以答或人为政之事。彼云：「王若曰：『君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。」孔安国云：「言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。」令其言与此小异。此云「孝乎唯孝」者，美大孝之辞也。友于兄弟者，言善于兄弟也。施，行也。行于此二者，即有为政之道也。「是亦为政，奚其为为政」者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。

○正义曰：此章明信不可无也。「人而无信，不知其可也」者，言人而无信，其馀虽有他才，终无可也。「大车无輗,小车无軏，其何以行之哉」者，此为无信之人作譬也。大车，牛车。輗，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。大车无輗则不能驾牛，小车无軏则不能驾马，其车何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。

○正义曰：云：「大车，牛车」者，《冬官·考工记》：「车人为车，大车崇九尺。」郑注云：「大车，平地载任之车，毂长半柯者也。」其驾牛，故《酒诰》曰：「肇牵车牛，远服贾用。」故曰：「大车，牛车也。」《说文》云：「輗，大车辕端持衡者，轭辕前也。」是輗者，辕端横木以缚轭者也。云「小车，驷马车」者，《考工记》兵车、田车、乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。《说文》云：「軏者，车辕端持衡者。」《考工记》云：「国马之辀，深四尺有七寸。」注云：「马高八尺。兵车、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与轐七寸，又并此辀深，则衡高八尺七寸也。除马之高，则馀七寸，为衡颈之间。」是辀在衡上也。辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之上而乡下钩之，衡则横居辀下，是辕端上曲钩衡者名軏也。

○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。「子张问：十世可知也」者，弟子子张问于孔子：「夫国家文质礼变，设若相承至于十世，世数既远，可得知其礼乎？」「子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也」者，此夫子答以可知之事。言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。其事易晓，故曰可知也。「周因于殷礼，所损益可知也」者，言周代殷立，而因用殷礼。及所损益，事事亦可知也。「其或继周者，虽百世，可知也」者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。时周尚存，不敢斥言，故曰「其或」。言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。

○正义曰：云：「三纲五常」者，《白虎通》云：「三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。君，群也，群下之所归心。臣，牵也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服也。」云「五常」者，仁、义、礼、智、信也。《白虎通》云：「五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或于事，见微知着。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。」云「损益谓文质三统」者，《白虎通》云：「王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则阴道受，阴道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：『王者一质一文，据天地之道。』《礼三正记》曰：『质法天，文法地。帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。』事莫不先其质性，乃后有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：『天有三统，物有三变，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。』又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：「夏以十三月为正，息卦受泰。」注云：「物之始，其色尚黑，以寅为朔。」「殷以十二月为正，息卦受临。」注云：「物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。」「周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。」又《三正记》云：「正朔三而改，文质再而复。」以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》「三帛」，「高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯」。如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之后用黑缯。高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之后用赤缯。有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云「帝出乎震」，则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命征》云：「其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。」是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛子命》云：「汤观于洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。」《泰誓》言：「武王伐纣，而白鱼入于王舟。」是符命不皆逐正色也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：「汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。」是从汤始改正朔也。

○正义曰：「物类相召」者，谓三纲五常各以类相召，因而不变也。云「世数相生」者，谓文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革也。

○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。「非其鬼而祭之，谄也」者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。「见其义不为，无勇也」者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。

○正义曰：云：「人神曰鬼」者，《周礼》：「大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。」是人神曰鬼也。《左传》曰：「神不歆非类，民不祀非族。」故非其祖考而祭之者，是谄求福也。

○正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。