卷七·述而第七

○正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。

○正义曰：此章记仲尼着述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。

○正义曰：云，「老彭，殷贤大夫」者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：「名铿，尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。」《世本》云：「姓笺名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。笺音翦。一云即老子也。」崔云：「尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。」王弼云：「老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。」云「好述古事。我若老彭，但述之耳」者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。

○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲于人不有倦息。他人无是行。于我，我独有之。故曰「何有于我哉」。

○正义曰：此章言孔子忧在修身也。德在修行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不修、不讲、不徙、不改之事。故云「是吾忧也」。

○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》云：「受一爵而色洒如也。」及《乡党》每云「如也」者，皆谓容色如此。

○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。

○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。

○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：「道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。」是道不可体，故但志慕而已。

○正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：「士依于德，游于艺。」文与此类。郑注云：「德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。」《周礼·师氏》：「掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。」注云：「德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：『中庸之为德也，其至矣乎！』敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。』孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：『武王、周公，其达孝矣乎！』夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。

○正义曰：博施于民而能济众，乃谓之仁。恩被于物，物亦应之，故可倚赖。

○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云：「掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。」注云：「五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。」此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。

○正义曰：此章言已诲人不倦也。束修，礼之薄者。言人能奉礼，自行束修以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。

○正义曰：云「言人能奉礼，自行束修以上」者，案书传言束修者多矣，皆谓十脡脯也。《檀弓》曰：「古之大夫束修之问不出竟。」《少仪》曰：「其以乘壶酒束修一犬赐人。」《谷梁传》曰：「束修之问不行竟中。」是知古者持束修以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云「以上」以包之也。

○正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。

○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。

○正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。《檀弓》曰：「吊于人，是日不乐。」注引此文是也。

○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝同有是行夫。「子路曰：子行三军则谁与」者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：「若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？」子路意其与已也。「子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也」者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。「必也临事而惧，好谋而成者也」者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。

○正义曰：此《司马·序官》文也。

○正义曰：《释训》文也。舍人曰：「无兵空手搏之。」郭璞曰：「空手执也。」李巡曰：「无舟而渡水曰徒涉。」郭璞曰：「无舟楫。」《诗传》云：「冯，陵也。」然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。

○正义曰：此章孔子言已修德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当修德以得之。若富贵而于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。

○正义曰：案《周礼·秋官》「条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人」。注云：「趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。」《序官》云「条狼氏下士」，故云执鞭贱职也。

○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：「皆陈曰战。」夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。

○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘于肉味而不知也。「曰：不图为乐之至于斯也」者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至于此齐也。

○正义曰：云「为，作也」者，《释言》云：「作、造，为也。」互相训，故云「为，作也」。云「不图作《韶》乐至于此。此，齐」者，言不意作此《韶》乐至于齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：「夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完适齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子适齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：『不图为乐之至于斯。』美之甚也。」

○正义曰：此章记孔子崇仁让也。「冉有曰：夫子为卫君乎」者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄，辄即蒯瞆之子也。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：「夫子之意助辄不乎？」「子贡曰：诺，吾将问之」者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。「入曰：伯夷、叔齐何人也」者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：「伯夷、叔齐何人也？」「曰：古之贤人也」者，孔子答言，是古之让国之贤人也。「曰：怨乎」者，此子贡复问曰：「夷、齐初虽有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨邪？」所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。「曰：求仁而得仁，又何怨」者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！故曰「又何怨」。「出，曰：夫子不为也」者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：「夫子不助卫君也。」知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。

○正义曰：「云卫灵公逐太子蒯瞆」者，案《左传》定十四年，蒯瞆谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云「公薨而立孙辄」者，哀二年《左传》曰：「夏，卫灵公卒。夫人曰：『命公子郢为太子，君命也。』对曰：『郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。』乃立辄。」是也。云「后晋赵鞅纳蒯聩于戚城」者，亦哀二年《春秋》文也。云「卫石曼姑帅师围之」者，《春秋》「哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚」是也。

○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。「子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。「不义而富且贵，于我如浮云」者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。

○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣。

○正义曰：云「穷理尽性以至于命」者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云「五十而知天命」者，《为政篇》文。云「以知命之年读至命之书，故可以无大过矣」者，《汉书·儒林传》云孔子「盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传」，是孔子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言「可以无大过矣」。

○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。

○正义曰：此章记孔子之为人也。「叶公问孔子于子路，子路不对」者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。问孔子为人志行于子路，子路未知所以答，故不对。「子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔」者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。

○正义曰：云「叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公」者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。

○正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。

○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：「力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。」

○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。

○正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。

○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。「子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。「吾无行而不与二三子者，是丘也」者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。

○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。

○正义曰：此章疾世无明君也。「子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣」者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。「子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣」者，善人即君子也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。「亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣」者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。

○正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属着纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。

○正义曰：云「钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属着纲」者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属着纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属着此纲，施之水中，横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云「弋，缴射也」者，《夏官·司弓矢》云：「矰矢茀矢，用诸弋射。」注云：「结缴于矢谓之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。」然则缴射谓以绳系矢而射也。《说文》云：「缴，谓生丝为绳也。」

○正义曰：此章言无穿凿也。「子曰：盖有不知而作之者，我无是也」者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。「多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也」者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。

○正义曰：此章言教诲之道也。「互乡难与言，童子见，门人惑」者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：「此『互乡难与言童子见』八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。」「子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚」者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。「人絜已以进，与其絜也，不保其往也」者，往犹去也。言人若虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。去后之行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：「往谓前日之行。夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷后得。教诲之道，絜则与之，往日之行，非我所保也。」

○正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。

○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。「陈司败问：昭公知礼乎」者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。「孔子曰：知礼」者，答言昭公知礼也。「孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎」者，相助匿非曰党。孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：「我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？「君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼」者，孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？「巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之」者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。

○正义曰：文十一年《左传》云：楚子西曰：「臣归死于司败也。」杜注云「陈、楚名司寇为司败」也。《传》言归死于司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。

○正义曰：云「巫马期弟子，名施」者，《史记·弟子传》云：「巫马施字子旗，少孔子三十岁。」郑玄云：「鲁人也。」云「鲁、吴俱姬姓」者，鲁，周公之后；吴，泰伯之后，故云俱姬姓也。云「礼同姓不昏」者，《曲礼》云：「取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。」又《大传》曰：「系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。」云「而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子」者，案《春秋》哀十二年：「夏，五月，甲辰，孟子卒。」《左氏传》曰：「昭公娶于吴，故不书姓。」此云「君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子」，是鲁人常言称孟子也。《坊记》云：「《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。」是旧史书为「孟子卒」，及仲尼修《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。《坊记》云然者，礼：夫人初至必书于册。若娶齐女，则云：「夫人姜氏至自齐。」此孟子初至之时，亦当书曰：「夫人姬氏至自吴。」同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼修《春秋》，以犯礼明着，全去其文，故经无其事也。

○正义曰：云「讳国恶，礼也」者，僖元年《左传》文也。案《坊记》云：「善则称君，过则称已，则民作忠。」「善则称亲，过则称已，则民作孝。」是君亲之恶，务于欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。杜预曰：「有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。」言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。云「圣人道弘，故受以为过」者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。缪协云：「讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。向司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故向之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？」

○正义曰：此章明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。

○正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。

○正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。「子疾病，子路请祷」者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。「子曰：有诸」者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：「有此祷请于鬼神之事乎？」「子路对曰：有之。《诔》曰：「祷尔于上下神祗」者，《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。「子曰：丘之祷久矣」者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明，故曰「丘之祷久矣」也。

○正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。

○正义曰：此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。

○正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。