卷四·释亲第四

○释曰：案《礼记•大传》云：「圣人南面而听天下，所最先者五，民不与焉。一曰治亲。」《苍颉》曰：「亲，爱也，近也。」然则亲者，恩爱狎近、不疏远之称也。《书》曰：「克明俊德，以亲九族。」《丧服小记》曰：「亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。」以九族之亲，其名谓非一，此篇释之，故曰「释亲」。

○释曰：此别同宗亲族。《白虎通》曰：「父，矩也，以度教子也。」又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云：「母，牧也。」言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。《广雅》又云：「兄，况也。」况于父。又谓之晜。弟，悌也。言顺于兄。子，孜也。以孝事父，常孜孜也。孙，顺也。顺于祖。男，任也。任家事也。女，如也。《白虎通》曰：「言如人也。」徐锴曰：「女子从父之教，从夫之命，故曰如。」姑，故也，言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：「土盛于戌。土，阴之主也。故字从戌。」《汉律》曰：「妇告威姑。」是也。姊，咨也。以其先生，言可咨问。《说文》云：「妹，女弟也。」又谓之媦。妾，接也。郑注《礼记》云：「闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。庶母者，父之妾也。」此皆同宗之族也。《白虎通》云：「宗者何谓也？宗者尊也，为先祖主也。宗，人之所尊也。《礼记》曰：宗人将有事，族人皆侍。侍所以必有宗，何也？所以长和睦也。族者何也？族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。」

○释曰：云「《礼记》曰：生曰父、母、妻，死曰考、妣、嫔」者，《曲礼下》篇文也。云「今世学者从之」者，谓从《礼记》，以父、母、妻为生之称，以考、妣、嫔为死之称。彼乃记者一家之说尔，学者胶柱，遂为生死定称，非也。故郭氏引诸文以证之。云「《尚书》曰：大伤厥考心」，《康诰》文也。云「事厥考厥长」、「聪听祖考之彝训」者，皆《酒诰》文也。云「如丧考妣」者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云「《公羊传》曰：「惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也」者，隐元年传文也。此即死称母也。云「《苍颉篇》曰：考妣延年」者，此亦生称考妣也。云「《书》曰：嫔于虞」者，《尧典》文也。云「《诗》曰：聿嫔于京」，《大雅•大明》篇文也。云「《周礼》有九嫔之官」者，属天官掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云「明此非死生之异称矣」者，所以破先儒之说也。云「其义犹今谓兄为晜、妹为媦，即是此例也」者，举类以晓人也。○注「从祖而别世统异故」。○释曰：解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖。○注「世有为嫡者，嗣世统故也」。○释曰：解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父则继者也，故曰世父。《说文》叔作未，许慎曰：「从上小。」言尊行之小也。○注「同姓之亲无服属」。○释曰：《礼记•大传》云：「亲者属也。」郑注云：「有亲者服，名以其属亲疏。」此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。○注「孙犹后也」。○释曰：言继后嗣也。《广雅》云：「孙，顺也。」许慎云：「从子从系。」系，续也。言顺续也，言顺续先祖之后也。○注「玄者言亲属微昧也」。○释曰：玄者，緅缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰玄孙。○注「晜，后也。《汲冢竹书》曰：不窋之晜孙」。○释曰：「晜，后也」，《释言》文。《束皙传》曰：「大康元年，汲郡民盗发魏安厘王冢，得竹书漆字科斗之文。」科斗文者，周时古文也。其字头粗尾细，似科斗之虫，故俗名之焉。不窋，后稷之子也。晜孙，谓毁榆也。

○释曰：此一节别母之族党也。党是乡之细也。此外族属母，若党之属乡，故云母党。云舅者，孙炎云：「舅之言旧，尊长之称。」《诗•秦风》云：「我送舅氏，曰至渭阳。」是也。

○释曰：此一节别妻之亲党也。《内则》云：「聘则为妻。」《白虎通》云：「妻者齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。」

○释曰：《孟子》云：「舜尚见帝，帝馆甥于贰室。亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。」彼注云：「尚，上也。舜在畎之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主。《礼记》：『妻父曰外舅。』谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。」

○释曰：「四人」谓姑之子、舅之子、妻之晜弟、姊妹之夫，是也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云「甥犹生也」者，取相亲之意也。○注「《诗》曰：邢侯之姨，谭公维私」。○释曰：皆《卫风•硕人》篇文也。孙炎曰：「私，无正亲之言。」然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯谭公，皆庄姜姊妹之夫。互言之耳。《春秋》「谭子奔莒」，则谭是子爵。言公者，盖依臣子称便文耳。○注「《公羊传》曰：盖舅出」。○释曰：案《春秋》襄五年「夏，叔孙豹、鄫世子巫如晋」。《公羊传》曰：「外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱？盖舅出也。」何休云：「巫者，鄫前夫人襄公母姊妹之子也，俱莒外孙，故曰舅出。」是也。○注「《左传》曰：侄其从姑」。○释曰：案僖十五年传云：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇「归妹」之「睽」。史苏占之曰：「不吉。其繇曰：『侄其从姑。』杜注云：「震为木，离为火，火从木生离为震，妹于火为姑。谓我侄者，我谓之姑。谓子圉质秦。」是也。○注「公羊」至「弟也」。○释曰：《春秋》庄十九年「秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟」。《公羊传》曰：「媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。」何休云：「必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以妨嫉，令重继也。因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情开媵路。」

○释曰：《仪礼•丧服传》云：「夫之晜弟，何以无服也？其夫属乎妇道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也。可无慎乎？」郑注云：「道犹行也。言妇弃姓，无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行，谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎？嫂犹叟也，叟，老人称也，是为叙男女之别尔。若已以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服已，则是乱昭穆之叙也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！」《大传》曰：「同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名着而男女有别。」是别嫂妇之名也。郭云「犹今言新妇」者，以时验而知也。至今犹然。○注「今相呼先后，或云妯娌」。○释曰：《广雅》云：「娣姒妯娌。娣姒，先后也。」世人多疑娣姒之名，皆以为兄妻呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说。今谓母妇之号，随夫尊卑。娣姒之名，从身长幼，以其俱来夫族，其夫班秩，既同尊卑，无以相加，遂从身之少长。《丧服•小功章》曰：「娣姒妇报。传曰：娣姒妇者，弟长也。」以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云：「娣者何？弟也。」是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云「长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇」者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传》成十一年，穆姜谓声伯之母为姒；昭二十八年传，叔向之嫂谓叔向之妻为姒。二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？上云「女子同出，谓先生为姒，后生为娣」。郭云：「同出谓俱嫁事一夫」也。事一夫者，以己生先后为娣姒，则知娣姒以已之年，非夫之年也。故贾逵、郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒，言两人相谓，长者为姒，知娣姒之名不计夫之长幼也。

○释曰：此别夫妇婚姻之名也。《说文》云：「妇，服也。从女持帚洒扫也。」《白虎通》云：「夫妇者何谓也？夫者扶也，以道扶接。妇者服也，以礼屈服。」「谓之舅姑者何？舅者旧也。姑者故也。旧、故，老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者舅也，亲如母而非母者姑也。」郑注《丧服传》云：「女子子者，子女也，别于男子也。」《说文》云：「壻，女之夫也。从士从胥。」闻一知十为士。胥者，有才知之称。故谓女之夫为壻。《广雅》云：「壻谓之倩。」《方言》云：「东齐之间，壻谓之倩。」《白虎通》云：「婚姻者何谓？昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻。」

○释曰：《鲁语》：季康子问于公文伯之母曰：「主亦有以语肥也。」对曰：「吾能老而已，何以语子？」康子曰：「虽然，肥原有闻于主。」对曰：「吾闻诸先姑曰：『君子能劳，后世有继。』」子夏闻之曰：「善哉！商闻之曰：『古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。』夫妇，学于舅姑者也。」是矣。

○释曰：《小雅•节南山》文也。刘熙《释名》云：「『两壻相谓为亚』者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。」

○释曰：《礼记》：「曾子问曰：『昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？』孔子曰：『壻使人吊，如壻之父母死，则女之家亦使人吊。』」郑注云：「必使人吊者，未成兄弟。」又云：「父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父、世母。壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺而弗敢嫁，礼也。」是古者谓昏姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据壻于妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。○注「《书》曰：嫔于虞」。○释曰：案《尧典》：群臣共举舜于帝，「帝曰：『我其试哉！女于时，观厥刑于二女。』厘降二女于妫汭，嫔于虞。」孔安国注云：「降，下。嫔，妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水之汭，使行妇道于虞氏。」是也。