卷一·序

○释曰：「尔雅」者，《释文》云：「所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。」张揖云：「昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。着《尔雅》一篇，以释其义。传乎后嗣，历载五百。坟典散落，唯《尔雅》常存。《礼三朝•记》：「哀公曰：寡人欲学小辩以观于政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观于古，足以辩言矣。』《春秋元命包》言：『子夏问，夫子作《春秋》，不以『初』、『哉』、『首』、『基』为『始』何？是以知周公所造也。』率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所着，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。」「序」与绪音义同。《释诂》云：「叙，绪也。」言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自「夫《尔雅》者」至「辨同实而殊号者也」，明此书之用也。二自「诚九流之津涉」至「摛翰者之华苑也」，言为群经之枢要也。三自「若乃」至「莫近于《尔雅》」，言其博物，他书不之过也。四自「《尔雅》者」至「其业亦显」，明其兴隆之时也。五自「英儒赡闻之士」至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。

○释曰：此明其用也。「夫」者发语辞，亦指示语，指此「《尔雅》者所以通诂训之指归」也。「诂」，古也，通古今之言使人知也。「训」，道也，道物之貌以告人也。「指归」谓指意归乡也。言此书所以通畅古今之言，训道百物之貌，使人知其指意归乡也。若言「初、哉、首、基」者，其指归在「始」也。若言「番番、矫矫」者，其指归在「勇」也。略举一隅，他皆放此。云「叙诗人之兴咏」者，叙，次叙也。郑玄注《周礼•大司乐》云：「兴者以善物喻善事。」又注《大师》云：「兴者，见今之美嫌于媚谀，取善事以喻劝之。」郑司农云：「兴者，托于事物。」「词」者，永言也。故《舜典》云：「歌永言。」孔注云：「歌咏其义以长其言。」又《诗序》云：「言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。」斯皆诗人所为，此书能次叙之，故言「叙诗人之兴咏」也。若言「噰噰喈喈」，以兴民协服也；「其虚其徐」，以咏威仪容止也。如此之类，皆是。案《尔雅》所释，遍解六经，而独云「叙诗人之兴咏」者，以《尔雅》之作多为释《诗》，故毛公传《诗》皆据《尔雅》，谓之诂训传，亦此意也。云：「总绝代之离词」者，总，聚也；绝代，犹远代也；离词，犹异词也。郭璞叙《方言》云「标六代之绝语，类离词之指韵」，亦犹此也。以其六代绝远，四方乖越，故今古语异，夷夏词殊。此书能总聚而释之，使人知也。若其「绎又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙」，及注引《方言》之类是也。云「辩同实而殊号者也」者，辩谓辩别，凡物虽殊其号而同一实者，此书辩之。若「繴谓之罿，罿，罬也；罬谓之罦，罦，覆车也。」又《释草》云：「唐、蒙，女萝。女萝，菟丝。」注云：「别四名。」如此之类，是也。

○释曰：此明其枢要也。云「诚九流之津涉」者，诚，实也；九流者，叙六艺为九种，言于六经若水之下流也；津涉者，济渡之处名。言九流之多，非此书无以通，喻九河之广，非津涉无以渡。案《汉书•艺文志》云：「儒家者流五十三家，八百三十五篇，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：『如有所誉，其有所试。』唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而僻者又随时抑扬，违离道本，苟以讠华取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此僻儒之患也。道家者流三十七家，九百九十三篇，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。合于尧舜之克让，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。阴阳家者流二十一家，二百六十九篇，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。法家者流十家，二百一十七篇，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：『先王以明罚饬法。』此其所长也。名家者流十家，三十六篇，盖出于礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：『必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。』此其所长也。墨家者流六家，八十六篇，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。纵横家者流十二家，百七篇，盖出于行人之官。孔子曰：『诵《诗》三百，使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为？』又曰：『使乎，使乎！』言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。杂家者流二十家，四百三篇，盖出于议官，兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。农家者流九家，百一十四篇，盖出于农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：『所重民食。』此其所长也。」此九流之大旨也。云「六艺之钤键」者，案《汉书•艺文志》六艺谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经也。「凡六艺，一百三家，三千一百二十三篇。」《说文》云：「钤，锁也。」《方言》云：「户钥，自关之东，陈、楚之间谓之键。」《小尔雅》云：「键谓之钥。」言此书为六艺之锁钥，必开通之，然后得其微旨也，故云「六艺之钤键」也。云「学览者之潭奥」者，潭，渊也；室中西南隅谓之奥，言隐奥也。此书释二仪之形象，载八表之昏荒，虽博学广览之士，莫能究渊深隐奥，故云「学览者之潭奥」也。云「摛翰者之华苑也」者，言此书森罗万有，纯粹六经，摛文染翰之士，足以掇其英华若园苑然，故云「华苑」也。

○释曰：此言其博物也。云「若乃」者，因上起下语。上既言其功用，此复美其博物，故云「若乃」。既可以博释庶物，又能多识辨于鸟兽草木之名者，「莫近于《尔雅》」，言《尔雅》最近之。又案《公羊传》说《春秋》功德云：「拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。」何休云：「莫近，犹莫过之也。」然则博物多识，他书亦莫过于《尔雅》也。

○释曰：此言兴隆之时也。云「盖兴于中古」者，《尔雅》之作，经传莫言其人及时，世但相传云周公作之以教成王，无正文，故云「盖」以疑之。经典通以伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古。周公，文王子，父统子业，周公亦可言中古，故云「盖兴于中古」。云「隆于汉氏」者，以夫子没后，书纪散亡，战国陵迟，嬴秦燔灭，则此书亦从而坠矣。洎乎汉氏御宇，旁求典籍，除挟书之律，开献书之路，此书亦从而隆矣，故曰「隆于汉氏」也。云「豹鼠既辩，其业亦显」者，谓汉武帝时，孝廉郎终军既辩豹文之鼠，人服其博物，故争相传授，《尔雅》之业，于是遂显。言不但兴行，兼亦广显，故云「亦」也。

○释曰：此言已所以作注之意也。云「英儒赡闻之士」者，案《礼辞名记》：「德过千人曰英。」儒者，柔也，能以德柔服人也。赡，多也。士者，有德之称。言英俊通儒，多闻之士也。云「洪笔丽藻之客」者，洪，大也；丽，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有词笔，美于文章之客也。云「靡不钦玩耽味，为之义训」者，靡，无也；钦玩，犹敬爱也；耽味，犹乐嗜也。言英儒等无不敬爱此书，如耽广乐嗜嘉肴然，故曰「耽味」。而为之义理训解，谓作注也。云「璞不揆梼昧，少而习焉」者，此自谦也。揆，度也。梼谓梼杌，无知之貌。昧，暗也。郭氏言已不度其无知暗昧，自少小而习此书焉。云「沈研钻极，二九载矣」者，此言用功深，不敢苟为注解也。谓深沈研核，钻求穷极，凡十八载，故云「二九载矣」。云「虽注者十馀，然犹未详备」者，言作注者虽十有馀家，犹尚未能精详具备。十馀家者，陆德明《叙录》犍为文学注二卷、刘歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孙炎注三卷，为此五家而己；又《五经正义》援引有某氏、谢氏、顾氏。今郭氏言十馀者，典籍散亡，未知谁氏。或云沈旋、施干、谢峤、顾野王者，非也。此四家存郭氏之后，故知非也。云「并多纷谬，有所漏略」者，言十家所注，多纷纭错缪。若孙叔然「覭髳，茀离」，字别为义，是纷缪也；其所难解，则全不入根节，是漏略也。云「是以复缀集异闻，会稡旧说」者，「是以」者，因前起后语。因前十家所注纷缪漏，起己作注之意，故言「是以」。对前巳有注，故云「复」。「缀集」，谓联缀聚集。「异闻」者，注所引六经子史之类是也。「会稡」者，《广雅》云：「会收也。稡，聚也。」「旧说」，谓十家所说也，虽不能尽善，亦时有可观，其所善者，则收聚用之也。云「考方国之语」者，考，成也。四方之国，言语不同，有所通释者，则援引考成之，注引《方言》是也。云「采谣俗之志」者，采，取也。徒歌谓之谣。案《汉书•地理志》云：「好恶取舍，动静亡常，随君上之情Q欲Y，故谓之俗。」但童谣嬉戏之言，及俗间有所记志可以通此书者，亦采用之，若「榽梳」注引齐人谚曰「上山斫檀，榽梳先殚」、「蟏蛸」注云「俗呼为喜子」之类是也。云「错综樊、孙」者，谓交错综聚樊光、孙炎二家之注，取其理长者用之。云「博关群言」者，关，通也；群言，谓子史及小说也。言非但援引六经，亦博通此子史等以为注说也。云「剟其瑕砾，搴其萧稂」者，此喻已作注，去恶取善也。「剟其瑕砾」，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦砾，以取瑾瑜也。「搴其萧稂」，以禾莠喻也。搴，拔也。萧，蒿也。稂，童粱，莠类也。拔去其萧蒿稂莠，以存其嘉禾也。云「事有隐滞，援据征之」者，援，引也；征，成也。若事有隐奥滞泥者，则援引经据以证成之也。云「其所易了，阙而不论」者，谓通见《诗》、《书》，不难晓了者，则不须援引，故阙而不论也。云「别为音图，用袪未寤」者，谓注解之外，别为《音》一卷，《图赞》二卷，字形难识者，则审音以知之；物状难辩者，则披图以别之。用此音图以袪除未晓寤者，故云「用袪未寤」也。云「辄复拥篲清道，企望尘躅」者，此郭氏自问也。拥，手持也。篲，帚也。清道，谓清洁道涂也。企望者，企踵而瞻望也。尘躅者，尘路躅迹也。言己注此书，若人持帚以清道，企踵而望其芳尘美迹。所以然者何，谓是自问也。云「以将来君子，为亦有涉乎此也」者，此自答也。言已注此书非他，以为将来有德君子之为必欲研核百氏，探讨九流，非《尔雅》不可，必涉历此途，若其注释未备，则恐迷误后人。作注之由，良为此也。

○释曰：上者对中下生名，直以编重多，分为上、中、下三卷，无义例也。

郭璞，字景纯，何东人，东晋弘农太守着作郎。注者，着也。解释经指，使义理着明也。亦言己注意，以释此书也。《诗》、《书》谓之传者，传，传也，博识经意，传示后人也。此皆其人自题，故或言传，或言注，无义例也。