卷三十二
○而《孟子》：「望道而未之见。」集注：「『而』读为『如』，古字通用。」朱子答门人，引《诗》：「垂带而厉」，《春秋》：「星陨如雨」为证。今考之，又得二十馀事。《易》：「君子以莅众用晦而明。」虞翻解：「而，如也。」《书·顾命》：「其能而乱四方。」传释为「如」。《孟子》：「九一而助。」赵岐解：「而，如也。」
《左传·隐七年》：「歃如忘。」服虔曰：「如，而也。」《僖二十六年》：「室如悬罄。」注：「如，而也，」《昭四年》：「牛谓叔孙，见仲而何？」注：「而何，如何。」《史记·贾生传》：「化变而嬗。」韦昭曰：「而，如也，如蝉之蜕化也。」《战国策》：「威王不应而此者三。」《韩非子》：「嗣公知之，故而驾鹿。」《吕氏春秋》：「静郭君炫而曰：不可。」又曰：「而固贤者也，用之未晚也。」《荀子》：「ポ然而雷击之，如墙厌之。」
《说苑》：「越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。」又曰：「而有用我者，吾其为东周乎？」《新序》引邹阳书：「白头而新，倾盖而故。」后汉《督邮斑碑》：「柔远而迩。」皆当作「如」。《战国策》：「昭奚恤曰：请而不得，有说色，非故如何也？』疵曰：『是非反如何也？』」《大戴礼》：「使有司日省如时考之。」又曰：「然如曰《礼》云《礼》云。」又曰：「安如易，乐而湛。」又曰：「不赏不罚，如民咸尽力。」又曰：「知一而不可以解也。」《春秋繁露》：「施其时而成之，法其命如循之。」《淮南子》：「尝一哈水如甘苦知矣。」《汉乐府》：「艾如张后。」汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》：「无为如治，高如不危，满如不溢，」《太尉刘宽碑》：「去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。」《郭辅碑》：「其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。」《易》王弼注：「革而大亨以正，非当如何？」皆当作「而」。《汉书·地理志》：「辽西郡，肥如，莽曰肥而。」《左传·襄十二年》：「夫妇所生若而人。」注云：「若如人。」《说文》：「需从雨，而声。」盖即读「而」为「如」也。唐人诗多用「而今」，亦作「如今」。今江西人言如何亦曰「而何」。
《周礼》：「旅师而用之以质剂」注：「『而』读为『若』，声之误也。」陆德明音义云：「『而』音『若』。」《仪礼·乡馀酒礼》：「公如大夫入」注：「『如』读为『若』。」
○奈何「奈何」二字，始于《五子之歌》：「为人上者，奈何不敬！」《左传》：「河鱼腹疾，奈何。」《曲礼》曰：「国君去其国，止之曰：『奈何去社稷也！』大夫曰：『奈何去宗庙也！』士曰：『奈何去坟墓也！』」《楚辞·九歌·大司命》：「愁人兮奈何！」《九辩》：「君不知兮可奈何！」此「奈何」二字之祖。《左传》华元之歌曰：「牛则有皮，犀尚多，弃甲则那！」直言之曰「那」，长言之曰「奈何」，一也。又《书》：「如五器」，郑康成读「如」为乃个反。《论语》：「吾末如之何也已矣，」音亦与「奈」同。
六朝人多书「奈」为「那」。《三国志》注文钦《与郭淮书》曰：「所向全胜，要那后无继何！」《宋书·刘敬宣传》：「牢之曰：「平元之后，令我那骠骑何！」唐人诗多以「无奈」为「无那」。
○语急《公羊传·隐元年》：「母欲立之，已杀之，如勿与而已矣。」注：「『如』即『不如』，齐人语也。」按此不必齐人语。《左传·僖二十二年》：「宋子鱼曰：『若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。』」《成二年》：「卫孙良夫曰：『若知不能，则如无出。』」《昭十三年》：「蔡朝吴曰：『二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。』」《二十一年》：「宋华多僚曰：『君若受司马，则如亡。』」《定五年》：「楚于西曰：『不能如辞。』」《八年》：「卫王孙贾曰：『然则如叛之。』」《汉书·翟义传》：「义曰：『欲令都尉自送，则如勿收邪。』」《左传》正义曰：「古人语然，犹『不敢』之言『敢』也。」
古人多以语急而省其文者。《诗》：「亦不夷怿。」「悸」下省一「乎」字。《书》：「弗慎厥德，虽侮可追。」「可」上省一「不」字。「我生不有命在天。」「不」上省一「岂」字。「在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？」「人」下「刑」下「及」下各省一「乎」字。《孟子》：「虽褐宽博，吾不惴焉。」「不」上省一「岂」字。《礼记》：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。」「幼」上「好」上各省一「非」字。
《公羊传·隐公七年》；「母弟称弟，母兄称兄。」注：「母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓『不如』言『如』矣，齐人语也。」○岁天之行谓之岁。《书》以闰月定四时成岁。「岁二月，东巡狩」是也。人之行谓之年。《书》：「维吕命王，享国百年。」《左传》：「季魄曰：『我二十五年矣。」「绛县人有与疑年，使之年。师旷曰：『七十三年矣。』」「于是昭公十九年矣。」《史记》：「盖大公之卒百有馀年」是也。今人多谓年为岁。《周礼》：「太史」注：「中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。」
古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。《秦始皇本纪》曰：「年十三岁。」
今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。《史记·仓公传》：「臣意年尽三年。」年三十九岁也。
○月半今人谓十五为月半，盖古经已有之。《仪礼·士丧礼》：「月半不殷奠。」《礼记·祭义》：「朔月月半，君巡牲。」《周礼·大司乐》：「王大食三侑。」注：「大食，朔月月半，以乐侑食时也。」晋温峤与陶侃书：「克后月半大举。」然亦有以上下弦为月半者。刘熙《释名》：「弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六比小十五日，日在东，月在西，遥相望也。」是则所谓月半者弦也，《礼经》之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也；望曰半，以日数而言之也。
○巳吴才老《韵补》：「古『已午』之『巳』亦谓如『已矣』之『已』。」《汉律·历志》：「振美于辰，已盛于巳，」《史记》：「巳者，言阳气之已尽也。」郑玄梦孔子告之曰：「起起，今年岁在辰，明年岁在巳。」愚按古人读「巳」为「矣」之证不止此。《淮南子》：「斗指巳，巳则生，已定也。」《说文》：「巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。」《释名》：「巳，已也。阳气毕布已也。」《诗》：「似续姒祖。」笺云：「似读如『巳午』之『巳』。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。」《五经文字》：「起从长巳之巳。」《白虎通》：「太阳见于巳，巳者，物必起。」《晋书·乐志》：「四月之辰谓之巳，巳者，起也，物至此时毕尽而起也。」《诗。江有汜》亦读为「矣」，《释名》：「水决复人为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。」「以享以祀」亦读为『矣』，《说文》：「祭无已也。从示，巳声。」《公羊传》何休注：「言祀者，无已长久之辞。」《释名》：「商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。」今人以「辰巳」之「巳」读为士音。宋毛晃曰：「阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。」故又为「终巳」之义。今俗以有钩为「终已」之「已」，无钩为「辰巳」之「巳」，是未知字义也。季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳拔除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。
「戊己」之，「己」，篆作己。「辰巳」之「巳」，篆作［1234］，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。
○里《激梁传》：「古者三百步为里。」今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。《毅梁传》：「鞍去国五百里。」今自历城至临淄仅三百三十里，《左传》：「黄人谓自郢及我九百里。」今自江陵至光州仅七百里。邾子谓：「吴二千里，不三月不至。」今自苏州至邹县仅一千五百里。《孟子》：「不远千里而来」，「千里而见王」，今自邹至齐至梁亦不过五六百里，又谓；「舜卒鸣条，文王生歧周，相去千有馀里。」今自安邑至岐山亦不过八百里。《史记》张仪说魏王，言从郑至梁二百馀里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌：「相离三千里，当谁使告汝？」贡禹上书言：「自痛去家三千里。」自今琅邪至长安亦但二千馀里，赵则二千里而近。是则荀子所谓「日中而趋百里者」，不过六十馀里，而千里之马亦日驰五六百里耳。
《王制》：「古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。」殆未然。○仞《说文》：「仞，伸臂一寻八尺。从人，刃声。」《书》：「为山九仞。」孔传：「八尺曰仞。」正义曰：「《考工记·匠人》有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，切与寻同。故知八尺曰仞。」王肃《圣证论》及注《家语》，皆云「八尺日仞」，与孔义同。郑玄云「七尺曰仞」，与孔义异。《论语》：「夫于之墙数仞」注：「包云七尺。」《孟子》：「掘井九轫。」注「八尺」。朱子乃两从之。当以八尺为是。若《小尔雅》云「四尺」，《汉书》应劭注云「五尺六寸」，则益非矣。
○不淑人死谓之「不淑」，《礼记》：「如何不淑」是也。生离亦谓之「不淑」，《诗·中谷有蓷》：「遇人之不淑矣」是也。失德亦谓之「不淑」，《诗·君子偕老》：「子之不淑，云如之何」是也。国亡亦谓之「不淑」，《逸周书》：「王乃升汾之阜，以望商邑，曰：呜呼！不淑！？是也。
○不吊古人言不吊者，犹曰不仁。《左传·成十三年》：「穆为不吊。」《襄十三年》：「君子以吴为不吊。」《十四年》：「有君不吊。」《昭七年》：「兄弟之不睦，于是乎不吊。」《二十六年》：「帅群不吊之人以行乱于王室。」皆是不仁之意。《襄二十三年》：「敢告不吊」及《诗》之「不吊昊天」，「不吊不祥」，《书》之「弗吊，天降丧于殷」，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为「不相吊恤」；而于「群不吊之人」则曰：「吊，至也。」于义不通。惟《成七年》：「中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！」乃当谓大国无恤邻之义耳。
○亡亡有三义。有以死而名之，《中庸》：「事亡如事存」是也。有以出奔于外而名之，晋公子称「亡人」是也。有但以不在而名之，《诗》：「予美亡此」，《论语》：「孔子时其亡也，而往拜之」是也。《汉书·袁盎传》：「不以在亡为辞。」
○乾没《史记·酷吏传》：「张汤始为小吏乾没。」徐广曰：「乾没，随势沈浮也。」服虔曰：「乾没，射成败也。」如淳曰：「豫居物以待之，得利为乾，失利为没，」《三国志·傅嘏传》：「岂敢寄命洪流，以徼乾没，」裴松之注：「有所徼射，不计乾燥之与沈没而为之也。」《晋书·潘岳传》：「其母数诮之曰：『尔当知足，而乾没不已乎！』」《张骏传》：「队事刘庆谏曰：『霸王不以喜怒兴师，不以乾没取胜。』」《卢循传》：「姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲乾没一战。」《魏书·宋维传》：「维见宠势日隆，便至乾没。」《北史·王劭传》赞：「为河朔清流，而乾没荣利。」《梁书·止足传》序：「其进也光宠夷易，故愚夫之所乾没。」晋《鼙舞歌·明君篇》：「昧死射乾没，觉露则灭族，」《抱朴子》：「忘发肤之明戒，寻乾没于难冀。」
乾没大抵是徼幸取利之意。《史记·春申君传》：「没利于前而易患于后也。」即此意。
○唇《仪礼》注：「以白造缁曰辱，」故老子谓杨朱曰：「大白若辱。」
○奸《广韵》：「奸，古颜切。私也，诈也。亦作奸。」今本误「奸」作「奸」，非也，奸音干，犯也，《左氏·僖公七年》传曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之。」曰：「子父不奸之谓礼。」一传之中二字各出，而义不同。《释名》：「奸，奸也，言奸正法也。」以「奸」释「奸」，其为两字审矣。又奸字亦可训为「干禄」之乾，《汉书，荆燕吴传》：「齐人田生以画奸泽。」《史记》作「乾」，然则「奸」但与「乾」通用，而不可以为「奸」也。后人于案牍文移中以「奸」字画多，省作「奸」字，此如「繁」之为「烦」，「冲」之为「冲」，「『驿」之为「ㄞ」，「台」之为「台」，皆借用之字。
○讹「讹」字古作「言为」，「伪」字古亦音讹。《诗·小雅》：「民之讹言。」笺云：「伪也，小人好诈伪，为交易之言。」《尔雅》注：「世以妖言为讹，」《太平御览》引武王之《书钥》曰：「昏谨守，深察讹。」泰昌元年八月，御史张泼言：「京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之讹头者。请将巡城改为中差，一年一代。」
○谁何《诗》：「室人交遍摧我。」《韩诗》作「言崔」，《玉篇》作「谁工」，丁回切。谪也。《六韬》：「令我垒土，谁何不绝？」《史记》：贾谊《过秦论》：「陈利兵而谁何？」「谁」、「言崔」同，「何」，「呵」同。《汉书·五行志》：「主公车大谁卒？」注：「大谁，主问非常之人，云姓名是谁何也。」此解未当。《焦氏易林》：「当年少寡，独与孤处，鸡鸣犬吠，无敢谁者。」《说苑》：「民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。」杨雄《卫尉箴》：「二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，就者不谁。」
《史记·卫绾传》：「岁馀，不谯呵绾。」《汉书》作「不孰何绾」，难晓，疑「谯」讹为「谁」，「谁」又转为「孰」也。
《周礼·射人》：「不敬者苛罚之。」注：「苛谓诘问之。」按此「苛」亦「呵」字。
○信《东观馀论》引晋武帝、王右军、陶隐居帖及《谢宣城传》谓：「凡言信者，皆谓使人。」杨用修又引《古乐府》：「有信数寄书，无信长相忆」为证，良是。然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏《答曹公卞夫人书》云：「辄付往信。」《古诗为焦仲卿妻作》：「自可断来信，徐徐更谓之。」魏杜挚《赠母丘俭诗》：「闻有韩众药，信来给一丸。」以便人为信始见于此。若古人所谓信者，乃符验之别名。《墨子》：「大将使人行守，操信符。」《史记·刺客传》：「今行而无信，则秦未可亲也。」《汉书·石显传》：「乃时归诚，取一信以为验。」《西域传》：「匈奴使持单于一信到国，国传送食。」《后汉书·齐武王传》：「得司徒刘公一信，愿先下。」《周礼·掌节》注：「节犹信也，」行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉《连珠》曰：「研磨墨以腾文，笔飞豪以书信。」而今人遂有书信之名。
○出《尔雅》：「男子谓姊妹之于为出。」《传》中凡言出者皆是外甥。《左氏·庄二十二年》：「陈厉公，蔡出也。」《僖七年》：「申侯，申出也。」《成十三年》：「康公，我之自出。」
《襄二十五年》：「我周之自出。」又：「桓公之乱，蔡人欲立其出。」《二十九年》：「晋平公，杞出也。」《三十一年》：「莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。」《昭四年》：「徐子，吴出也。」《公羊·文十四年》传：「接，晋出也。」「ㄑ且，齐出也。」《史记·秦本纪》：「晋襄公之弟名雍，秦出也。」《汉书·五行志》：「王子晁，楚之出也。」而《公羊·襄五年》传：「盖舅出也。」则以舅甥为「舅出」矣。
○鳏寡鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。《诗》：「何草不玄，何人不矜。」「矜」读为「鳏」是也。寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。《越绝书》：「独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。」陈琳诗：「边城多健少，内舍多寡妇。」是也。鲍照《行路难》：「来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。」亦是此义。
妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。《左传·襄二十六年》：「齐崔杼生成及疆而寡。」《小尔雅》曰：「凡无妻无夫通谓之寡。」《焦氏易林》：「久鳏无偶，思配织女。求其非望，自令寡处。」
○丁中唐高祖武德六年三月：人始生为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑，诏曰：「比者成童之岁，即挂轻徭；既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。」杜子美《新安吏》诗：「府帖昨夜下，次选中男行，」是十八以上皆发之也。然史文多有言「丁中」者，举丁、中可以该黄、小矣。《辽史·耶律学古传》：「多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。」盖中小皆杂用之，而史文代以「黄」字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？
○阿《隶释·汉ゾ坑碑》阴云：其间四十人，皆字其名，而系以『阿』字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以「阿」挈其姓也。《成阳灵台碑》阴有主吏「仲东阿东」，又云：「惟仲阿东年在元冠，幼有中质。」又可见其年少而未有字。《抱朴子》：「称衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。」《三国志·吕蒙传》注：「鲁肃柑蒙背曰：『非复吴下阿蒙。』」《世说》注：「阮籍谓王浑曰：『与卿语不如与阿戎语。』」皆是其小时之称也。妇人以阿挈姓，则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人，称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲，《焦仲卿妻》诗：「堂上启阿母」，「阿母谓阿女」是也。亦可为不定何人之辞，《古诗》：「道逢乡里人，家中有阿谁？」《三国志·庞统传》：「先主谓曰：『向者之论，阿谁为失？』」《晋书·沈充传》：「敦作色曰：『小人阿谁？』」是也。阿者，助语之辞，古人以为慢应声，《老子》：「唯之与阿，相去几何？」今南人读为人声，非。
○么一为数之本，故可以大名之，一年之称「元年」，长子之称「元子」是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为「么」是也。《尔雅》：「么，幼。」注曰：「豕子最后生者，俗呼为么豚。」故后人有「么䯢」之称，《说文》：「么，小也。象子初生之形。」「幼」字从「么」，亦取此义。《汉书·食货志》：「王莽作钱货六品：小钱、么钱、幼钱，中钱、壮钱、大钱。贝货五品：大贝、壮贝、么贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品：大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、么布、小布。」《隋书·律历志》：「凡日不全为馀，积以成馀者曰秒，度不全为分，积以成分者曰蔑。其有不成秒曰磨，不成蔑曰么。」班彪《王命论》：「么䯢尚不及数子，」蔡邕《短人赋》：「其馀么。」晋陆机《文赋》：「犹弦么而徽急，故虽和而不悲。」郭璞《萤火赞》：「熠熠宵行，虫之微么。」卢谌《蟋蟀赋》：「享神气之么［B091］，」「并用此字。《唐书·扬炎传》：「卢杞貌么陋。」《宋史·岳飞传》：「杨么本名杨太。太年幼，楚人谓小为么，故曰杨么。」俗作「么」，非。
○元元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以「原」字代之，不知何解。原者，再也。《易》：「原筮」，《周礼·马质》、《礼记·月令》「原蚕」，《文王世子》：「末有原」，汉「原庙」之「原」，皆作「再」字解。与「本来」之义全不相同，或以为洪武中，臣下有称元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。
古人亦有称原官者。后汉张衡应问：「曩滞日官，今又原之。」注：「《尔雅》曰：『原，再也。』衡为太史令，去官五载，复为太史令，故曰原之。」然则「原官」乃再官之义也。
○写写，《说文》曰：「置物也。」《诗》：「驾言出游，以写我忧，既见君子，我心写兮。」《周礼·稻人》：「以浍写水。」《仪礼·特牲馈食礼》：「主人出，写啬于房。」《礼记·曲礼》：「器之溉者不写，其馀皆写，」《韩非子》：「卫灵公召师涓而告之曰：『有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之，』」《国语》：「王命工以良金写范蠡之状而朝礼之。」《史记·秦始皇纪》：「写放其宫室，作之咸阳北阪上。」《苏秦传》：「宋王无道，为木人以写寡人。」《新序》：「叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。」《周髀经》：「笠以写天。」《上林赋》：「布写。」《汉书·贾捐之传》：「淮南王盗写虎符。」今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。始自《特牲馈食礼》：「卒筮写卦。」注：「卦者主画地识爻，爻备，以方写之。」《汉书·艺文志》：「孝武置写书之官。」《河问献王传》：「从民得善书，必为好写与之，留其真。」《路温舒传》：「取泽中蒲截以为牒，编用写书。」《霍光传》：「山又坐写秘书。」《师丹传》：「吏私写其草。」《淮南子·说山训》：「窃简而写法律。」孔安国《尚书序》：「更以竹简写之。」至后汉而有图写、缮写之称，传之至今矣。
今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与「器之溉者不写」义同。《后汉书·皇甫规传》：「旋车完封，写之权门。」《晋书·潘岳传》：「发龀写鞍，皆有所憩。」《说文》作「卸」，舍车解马也。读若汝南》：「写书」之「写」。○行李古者谓行人为行李，亦曰「行理」。《左传·僖三十年》：「行李之往来，共其乏困。」《襄八年》：「亦不使一介行李告于寡君。」皆作「李」。《昭十三年》：「行理之命，无月不至。」作「理」。《国语》：「周之《秩官》有之曰：『敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。」贾逵曰：「理，吏也。小行人也。」汉李翕《析里桥甫阜阁颂》：「行理咨嗟。」
至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。《旧唐书·温造传》：「左拾遗舒元褒言：『元和、长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。』敕曰：『宪官之职，在指佞触邪，不在行李。』」岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？○耗今人以音问为耗，起自《后汉书·章德窦皇后记》：「家既废坏，数呼相工问息耗。」注引薛氏《韩诗章句》曰：「耗，恶也。息耗，犹言善恶也。」○量移唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。《旧唐书·玄宗纪》：「开元二十年十一月庚午，祀后土于隹上，大赦天下，左降官量移近处。」「二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。」「量移」字始见于此。李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗云：「潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。」白居易《贬江州司马自题》云：「一旦失恩先左降，三年随例未量移。」及迁忠州刺史，又云：「流落多年应是命，量移远郡未成官。」故韩愈自潮州刺史量移袁州，有「遇赦移官罪未除」之句。而《宋史》卢多逊贬崖州，诏曰：「纵经大赦，不在量移之限。」今人乃称迁职为量移，误矣。○罘ぜ「罘ぜ」字虽从网，其实屏也。《汉书·文帝纪》：「七年六月癸酉，未央宫东阙罘ぜ灾。」师古曰：「罘ぜ，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘ぜ然。一曰：屏也。」崔豹《古今注》曰：「罘ぜ，屏之遗象也，臣朝君，行至门内屏外，复应思惟，罘ぜ，复思也。汉西京罘ぜ，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。」《考工记·匠人》：「宫隅之制七雉，城隅之制九雉。」注：「宫隅、城隅，谓角浮思也。」《广雅》：「罘ぜ患谓之屏。」《越绝书》：「巫门外罘ぜ者，春申君去吴，假君所思处也。」鱼豢《魏略》：「黄初三年筑诸门阙外罘ぜ。」参考诸书，当从屏说。又《五行志》：刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘ぜ在其外，诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内，或在门外，则制各不同耳。《盐铁论》：「词堂屏阁，垣阙罘ぜ，」《董贤传》：「外为徼道，周垣数里，门阙罘ぜ甚盛，」《王莽传》：「遣使坏渭陵、延陵园门罘ぜ，曰：『毋使民复思也。』」《后汉书·灵帝纪》：「中平四年二月己亥，南宫内殿罘ぜ自坏。」
《西阳杂俎》曰：「今人多呼殿榱桷护雀网为罘ぜ，误也。《礼记·明堂位》疏：『屏，天子之庙饰也。』注云：『屏谓之树，今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。亦引《广雅》及刘熙《释名》为证。作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘ぜ之目。故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿后罘ぜ，疾趋北出；而温庭筠亦有「罘昼卷，阊阖夜开」之句矣。
罘ぜ字有作「桴思」者，《礼记·明堂位》注；有作「浮思」者」，《考工记》注，并见上，有作「罘ぜ」者，《博雅》：「罘ぜ谓之屏。」有作「复思」者，《水经注》：「象魏之上加复思以易观。」又云：「谯城南有曹嵩冢，家北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。」有作「覆思」者，宋玉《大言赋》：「大笑至兮摧覆思。」言一笑而垣屏为之倾倒也，若榱护雀网亦不足大也。陈氏《礼书》曰：「古者门皆有屏，天子设之于外，诸侯设之于内。礼，台门面旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。《国语》曰：『上背屏而立，夫人向屏。』此寝门内之屏也。《鲁庙》疏：『屏，天子之庙饰。』此庙门之屏也。《月令》：『天子田猎，整设于屏外。』此田防之屏也。《晋天文志》：『屏四星，在端门之内，近右执法。』然则先王设屏非茍然也。」
○场屋场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。《隋书·音乐志》：「每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。」故戏场亦谓之场屋。唐元微之《连昌宫辞》：「夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋，」
○豆《战国策》张仪说韩王曰：「五谷所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。」姚宏注曰：「《史记》作『饭寂而麦』，下文亦作『菽』。古语但称菽，汉以后方谓之豆。」今按《本草》有赤小豆、大豆之名，《本草》不皆神农所著。《越绝书》：「丙货之户曰赤豆为下物，石五十；己货之户曰大豆为下物，石二十。」《越绝书》亦非子贡所作。《汉书·杨浑传》：「种一顷豆，落而为萁。」○陉今「井陉」之陉，古书有作「金开」者，《穆天子传》：「至于金开山之下」是也，有作「研」者，《汉书·地理志》上党郡「有石研闻」是也。有作「岍」者，《晋书·石勒载记》：「使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之」是也。有作「岍」者，《晋书·胡奋传》：「顿军北」是也。有作「」者，扬子《法言》：「山之溪」是也。有作「径」者，李尤《函谷关赋》：「于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭」是也。
○豸《庄子·在宥篇》：「灾及草木，祸及止虫。」「止」当作「豸」，古止、豸通用。《左传·宣十六年》：「庶有豸乎！」豸，止也。
○关关者，所以拒门之木。《说文》：「关以木横持门户也。」《左传》：「臧孙纥斩鹿门之关。」《吕氏春秋》：「孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。」贾谊《新书》：「豫让曰：『我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。」《鲁连子》：「譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之；非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。」皆谓拒门之木。后人因之，遂谓门为关也。
《史记》谓拒门之木为关。《汉书·杨浑传》：「有奔车抵殿门，门关折，马死。」《赵广汉传》：「斩其门关而去。」《宋书·少帝纪》：「突走出昌门，追者以门关踣之。」《王镇恶传》：「军人缘城得入门，犹未及下关。」《唐书·李训传》：「阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。」
○宙《说文》：「宙，舟舆所极覆也。」此解未明。《淮南子·览冥训》：「燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。」高诱注：「宙，栋梁也。」似合。「宙」字从宀，本是宫室之象，后人借为往古来今之号耳。
○石炭今人谓石炭为墨。按《水经注》：「冰井台并深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭，」是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作「煤」字，非也。《玉篇》：「煤，炱煤也。」《韵会》：「煤，炱灰集屋者。」《吕氏春秋》：「孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝粒，昼寝，颜回素米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：『今者梦见先君，食洁而后馈。』颜回对曰：『不可。向者煤室人攫中，弃食不祥，回攫而饭之。』」「高诱曰：「煤室，烟尘之煤也。」《素问》：「黑如炱者死。」注：「炱谓炱煤也。」唐张祜诗：「古墙丹ぬ尽，深栋墨煤生。」李商隐诗：「敌国军营漂木［A081］，前朝神庙锁烟煤。」温庭筠诗：「烟煤朝奠处，风雨夜归时。」是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣《彰德志》作「悔」，「按《玉篇》、《广韵》并无「每」字。
○终葵《考工记》：「大圭长三尺，杼上终葵首。」《礼记·玉藻》：「终葵，椎也。」《方言》：「齐人谓椎为终葵。」马融《广成颂》：「终葵，扬关斧。」盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中《补笔谈》。未必然也。《魏书》：「尧暄本名钟葵，字辟邪。」则古人固以钟葵为辟邪之物矣。又有淮南王佗子名钟葵，有杨钟葵、丘钟葵、李钟葵、慕容钟葵、乔钟葵、段钟葵，于劲字钟葵，张白泽本字钟葵，《唐书》有王武俊将张钟葵，则以此为名者甚多，岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与，《左传·定四年》：「分康叔以殷民七族，有终葵氏。」是又不可知其立名之意也。
○魁今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为「魁」。又不能像魁，而取之字形，为鬼举厄而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。
以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？又今人以榜前五名为五魁。《汉书·酷吏传》：「所置皆其魁宿。」《游侠传》：「闾里之侠原涉为魁师。」古曰魁者，斗之所用盛而构之本也。故言根本者皆云魁。《说文》：「魁，羹斗也。」赵宦光曰：「斗首曰魁，因借凡首皆谓之魁。」其见于经者，《书·胤征》之「歼厥渠魁」，《记·曲礼》之「不为魁，主人能，则执兵而陪其后」。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰：里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。
近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。《左传》有阜魁垒、卢蒲就魁，《吕氏春秋》齐王杀燕将张魁。
○桑梓《容斋随笔》谓：「《小雅》『维桑与样，必恭敬止』，并无乡里之说，而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡《南都赋》云：『永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。』蔡邕作《光武济阳宫碑》云：『来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。』陈琳为袁绍檄云：『梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。』汉人之文必有所据，齐、鲁、韩三家之《诗》不传，未可知其说也。以后魏钟会《与蒋斌书》：『桑梓之敬，古今所敦。』晋左思《魏都赋》：『毕、昂之所应，虞、夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遗尘。』陆机《思亲赋》：『悲桑梓之悠旷，愧蒸尝之弗营。』《赠弟士龙诗》：『迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。』《赠顾彦先诗》：『眷言怀桑梓，无乃将为鱼。』《百年歌》：『辞官致禄归桑梓。』潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》：『祁祁大邦，惟桑与梓。』《赠荥阳太守吴子仲诗》：『垂覆岂他乡，回光临桑梓。』潘岳《为贾谧作赠陆机诗》：『旋反桑梓，帝弟作弼。』陆云《答张士然诗》：『感念桑梓域，仿佛眼中人。』阎式《复罗尚书》：『人怀桑梓。』刘琨《上愍帝表》：『蒸尝之敬在心，桑梓之情未克。』袁宏《三国名臣赞》：『子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。』宋武帝《复彭沛下邳三郡租诏》：『彭城桑梓本乡，加隆攸在。』文帝《复丹徒租诏》：『丹徒桑梓，绸缪大业攸始。』谢灵运《孝感赋》：『恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。』《会吟行》：『东方就旅逸，梁鸿去桑梓。』何承天《饶歌》：『愿言桑梓思旧游。』鲍照《从过旧宫诗》：『严恭履桑梓，加敬览榆。』梁武帝《幸兰陵诏》：『朕自违桑梓五十馀载。』刘峻《辨命论》：『居先王之桑梓，窃名号于中县。』江淹《拟陆平原诗》：『明发眷桑梓，永叹怀密亲。』则又从《南都赋》之文而承用之矣，」按古人桑梓之说，不过敬老之意。《说苑》：「常机谓老子曰：『过乔木而趋子，知之乎？』老子曰：『过乔木而趋，非谓敬老邪？』常枞曰：『嘻，是已！』」此于《诗》为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
○胡咙《说文》：「胡，牛颔垂也。」徐曰：「牛颔下垂皮也。」《释名》：「胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。」《诗》：「狼跋其胡。」狼之老者颔下垂胡。《汉书·郊祀志》：「有龙垂胡髯，下迎黄帝。」师古曰：「胡，颈下垂肉也。」《金日碑传》：「ㄏ胡投何罗殿下。」晋灼曰：「胡，颈也。」《张敖传》：「仰绝亢而死。」注：「苏林曰：「亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也，」《后汉书》：「请为诸君鼓咙胡。」《太玄经》：「七为枯。」范望解：「谓唐胡也，」古人读侯为胡，《息夫躬传》师古曰：「咽，喉咙，即今人言胡咙耳，」○胡《说文》：「胡，牛颔垂也。从肉，古声。」《续汉·舆服志》：「圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制」是也。《诗》曰：「狼跋其胡。」狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。《诗》曰：「胡考之宁。」传曰：「虽及胡。」《谥法》：「弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡，」陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。《考工记》：「戈广二寸，内倍之，胡三之。」谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。《周礼·大行人》：「侯伯七十步，立当前疾。」注：「前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。」《礼记·深衣》：「袂圜以应规。」注：「谓胡下也。下垂曰胡。」《方言》：「凡箭镞胡合嬴者。」郭璞解：「胡镝在于喉下。」则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与「何」字义同，如「胡能有定」、「胡然而天」、「胡斯畏忌」之类。见于经传如此而已。《史记·匈奴传》曰：「晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。」盖必时人因此名戎为胡。而下文遂云「筑长城以拒胡」，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。盖北狄之名胡自此始。而《考工记》亦曰：「粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓车。」春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知《考工》之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者，俘获之称。《曲礼》：「献民虏者，操右袂。」《公羊传》：「闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：『此虏也，尔虏焉。』」故鲁仲连所谓「虏使其民」，韩非所谓「臣虏之劳」，而《戚夫人歌》所谓「子为王，母为虏」，东方朔《答客难》所谓「尊之则为将，卑之则为虏」者也。故汉高帝言「虏中吾指」，而骂娄敬为「齐虏」，戾太子骂江充为「赵虏」。《水经注》：「临淄外郭，世谓之虏城。」言齐王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以后，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
○草马《尔雅》：「马属，牡曰骘，扎曰舍。」郭璞注以「牡为殳马，牝为草马。」《魏志·社畿传》：「为河东太守，课民畜牛草马。」《晋书·凉武昭王传》：「家有草马生白额驹。」《魏书·蠕蠕传》：「赐阿那环父草马五百匹，」《吐谷浑传》：「吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生匆驹。」《隋书·许善心传》：「赐草马二十匹。」今人则以牡为儿马，牝为骤马，而唯牝驴乃言草驴。
○草驴女猫今人谓牝驴为草驴。《北齐书·杨传》：「选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。」是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。《隋书·外戚独狐ヌ传》：「猫女可来？无住宫中，」是隋时已有此语。
○雌雄牝牡飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。《周礼》疏引《诗》：「雄狐绥绥」，走亦曰雄。《书》「扎鸡无晨」，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如《诗》：「尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。」《左传》：「千乘三去，三去之馀，获其雄狐。」《庄子》：「猿偏犬旦以为雌。」《焦氏易林》：「雄大夜鸣，雄罴在后，」《晋书·五行志》：「吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。」《木兰诗》：「雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。」皆走而称雌雄者也，《尔雅》：「鹩鹑，其雄鶛牝痹。」《山海经》：「带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸馀，是自为牝牡。」「阳山有乌焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。」则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，《左传》：「帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄」是也。虫亦可称雌雄，《列子》：「纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂」是也。介虫亦可称雌雄，《庄子》注，司马云：「雄者鼋类，雌者鳖类」是也，人亦可称雌雄，《管子》：「楚人攻宋、郑，今其人有丧雌雄。」《庄子》：「鲁哀公之言哀骀他曰：『且而雌雄合乎前」是也。虹亦可称雌雄，《诗》疏：「虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰虮」是也。干支亦可称雌雄，《史记》索隐：「岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子」是也，金亦可称雌雄，王子年《拾遗记》：「禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎」是也。石亦可称雌雄，《续汉·郡国志》：「夜郎出雄黄、雌黄」是也，符契亦可称雌雄，《隋书·高祖纪》：「颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。」《唐六典》：「太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺」是也。箭亦可称雌雄，《辽史·仪卫志》：「木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭」是也。草木亦可称牡，《周礼》：「牡辜」、「牡蘜」、《檀弓》：「牡麻」；《尔雅》：「牡［B113］」、「牡𧄽」、「牡茅」，《仪礼》注「牡蒲」，《史记·封禅书》：「牡荆」，《本草》：「牡桂」是也。车箱亦可称牝，《考工记》：「牝服」，正义云：「车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内令子于其中，而又向下服，故谓之牝服」是也。管钥亦可称牝牡，《汉书·五行志》：「长安章城门，门牡自亡。」《月令》注：「键牡闭牝也。」正义：「凡锁器人者谓之牡，受者谓之牝」是也。棺盖亦可称牝牡，《礼记·丧大记》：「君盖用漆。」正义：「用漆者，涂合牝牡之中也」是也。瓦亦可称扎，《广韵》：「瓪，牝瓦」是也。五藏亦可称牝牡，《灵枢经》：「肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏」是也。齿牙亦可称牡，《说文》：「牙，牡齿」是也。病亦可称牡，《史记·仓公传》：「牡疝」是也。星亦可称牝牡，《天文志》：「大自在南，岁在北，名曰牝牡」是也。五行亦可称牝牡，《左传》：「水，火之牡也」是也。铜亦可称牝牡，《抱朴子》：「灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜」是也。若《淮南子》云：「北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。」而《隋书·经籍志》有《孝经雌雄图》三卷。《五代史·四夷附录》：「高丽王建进《孝经雌图》一卷，载日食星变，」不经之说，则近于诞矣。