卷一
○三易夫子言包羲氏始画八卦，不言作《易》，而曰：「《易》之兴也，其于中古乎？」又曰：「《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？」是文王所作之辞始名为《易》。而《周官》大卜掌《三易》之法：一曰《连也》，二曰《归藏》，三《易》之名以名之也。
犹之墨子书言「周之《春来》，燕之《春秋》，宋之《春秋》，齐之《春秋》」。周、燕、宋、齐之史，非必皆「春秋」也，而云「春秋」者，因鲁史之名以名之也。
《左传·僖十五年》：战于韩，卜徙父筮之曰吉，其卦遇《蛊》，曰：「千乘三去，三去之馀，获其雄狐。」《成·十六年》：战于鄢陵。公之，史曰吉，其卦遇《复》，曰：「南国戚，射其元王中厥目。」此皆不用《周易》，而别有引据之辞，即所谓《三易》之法也。
○重卦不始文王大卜裳《三易》之法，其经卦皆八，其别皆六十有四。考之《左传·襄公九年》：穆姜迁于东宫，筮之，遇《艮》之《随》，姜曰：「是于《周易》」，曰「《随》，元亨利贞，无咎。」独言「是于《周易》」，则知夏、商皆有此卦。而重八卦为六十四者，不始于文王矣。
○朱子周易本义《周易》自伏羲画卦，文王作彖辞，周公作爻辞，谓之经。经分上下二篇。孔子作十翼，谓之传。传分十篇：《彖传》上下二篇，《系辞传》上下二篇，《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇。
自汉以来，为费直、郑玄、王弼所乱，取孔子之言逐条附于卦爻之下。
程正步传因之。及朱元晦《本义》，始依古文故于《周易·上经》条下云：「中间颇为诸儒所乱，近世晃氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定著为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。」洪武初，颁《五经》天下儒学，而《易》兼用程、失二氏，亦各自为书。永乐中修《大全》，乃取朱子卷次割裂，附之程传之后。
而朱子所定之古文仍复淆乱。「彖即文王所系之辞，传者孔子所以释经之辞也，后凡言传放此。」此乃《彖·上传》条下义，今乃削「彖上传」三字，而附于「大哉乾元」之下。「象者，卦之上下两象及两象之六爻，周公所系之辞也。」乃《象·上传》条下义，今乃削『象上传』三字，而附于「天行健」之下。此篇申彖传、象传之意以尽《乾》、《坤》二卦之蕴，而馀卦之说因可以例推云。」乃《文言》条下义，今乃削「文言」二字，而附于「元者善之长也」之下。其「彖曰」、「象曰」、「文言曰」字皆朱子本所无，复依程依添入。后来士子厌程传之多，弃去不读，专用《本义》。
而《大全》之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监版传义之本刊去程传，而以程之次序为朱之次序。相传且二百年矣。惜乎，朱子定正之书竟不得见于世，岂非此经之不幸也夫？
朱子记嵩山晁氏《卦爻彖象说》谓：「古经始变于费氏，而卒大乱于王弼。」此据孔氏正义曰：「夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。」王嗣之意，以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞各附其当爻下，如杜元凯注《左传》，分经之年与传相附。故谓连合经传始于辅嗣，不知其实本于康成也。《魏志》：高贵乡公幸太学，问博士淳于后曰：「孔子作彖、象，郑玄作注，其释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？」后对曰：「郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。」帝曰：「若合之于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？」后对曰：「孔子恐其与文王相乱，是以不合。此圣人以不合为谦。」帝曰：「圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦邪？」后人曰：「古义宏深，圣问奥远，非臣所能详尽。」是则康成之书已先合之，不自辅嗣始矣。乃《汉书·儒林传》云：「费直治《易》，无章句，徒以彖、象、系辞、文言解说上下经。」则以传附经又不自康成始。朱子记晁氏说，谓：「初乱古制时，犹若今之《乾卦》。」盖自《坤》以下皆依此，后人又散之各爻之下，而独存《乾》一卦以见旧本相传之样式耳。愚尝以其说推之，今《乾卦》「彖曰」为一条，「象曰」为一条，疑此费直所附之元本也。《坤卦》以小象散于各爻之下，其为「象曰」者八，馀卦则为「象曰」者七，此郑玄所连，高贵乡公所见之本也。
程传虽用辅嗣本，亦言其非古《易》。《咸》：「九三，咸其股，亦不处也。」传曰：「云『亦』者，盖象辞，本不与《易》相比，自作一处，故诸爻之象辞意有相续者。此言『亦』者，承上爻辞也。」
秦以焚书而《五经》亡，本朝以取士而《五经》亡。今之为科举之学者，大率皆帖括熟烂之言，不能通知大义者也。而《易》、《春秋》尤为缪戾。以彖、传合大象，以大象合爻，以爻合小象，二必臣，五必君，阴卦必云小人，阳卦必云君子，于是此一经者为拾渖之书，而《易》亡矣。取胡氏传一句、两句为旨，而以经事之相类者合以为题，传为主，经为客，有以彼经证此经之题，有用彼经而隐此经之题，于是此一经者为射覆之书，而《春秋》亡矣。复程、朱之书以存《易》，备《三传》、啖、赵诸家之说以存《春秋》，必有待于后之兴文教者。
○卦爻外无别象圣人设卦观象而系之辞，若文王、周公是已。夫子作传，传中更无别象。其所言卦之本象，若天、地、雷、风、水、火、山、泽之外，惟《颐》中有物，本之卦名；有飞鸟之象，本之卦辞，而夫子未尝增设一象也。荀爽、虞翻之徒，穿凿附会，象外生象：以同声相应为《震》、《巽》，同气相求为《艮》、《兑》，水流湿火就燥为《坎》、《离》，云从龙则曰《乾》为龙，风从虎则曰《坤》为虎。十翼之中，无语不求其象，而《易》之大指荒矣。岂知圣人立言取譬，固与后这文人同其体例，何尝屑屑于象哉。王弼之注虽涉于玄虚，然已一扫《易》普炎榛芜，而开之大路矣。不有程子，大义何由而明乎？
《易》之互体卦变，《诗》之叶韵，《春秋》之例月日，经说之缭绕破碎于俗儒者多矣。《文中子》曰：「九师兴而《易》道微，《三传》作而《春秋》散。」
○卦变卦变之说，不始于孔子，击公系《损》之六三已言之矣。曰：「三人行则损一人，一人行则得其友。」是六子之变皆出于《乾》、《坤》，无所谓自《复》、《后》、《临》、《遁》而来者，当从程传。
○互体凡卦爻二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。其说已见于《左氏·庄公二十二年》：陈侯筮，遇《观》之《否》，曰：「风为天，于土上山也。」注「自二至四有艮象，艮为山」是也。然夫子未尝及之，后人以杂物撰德之语当之，非也。其所论二与四、三与五同功而异位，特就两爻相较言之，初何尝有互体之说。
《晋书》：荀ダ尝难钟会《易》无互体，见称于世；其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：「伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》，何也？」南轩曰：「三家不论互体故尔。」
朱子《本义》不取互体之说，惟《大壮》六五云：「卦体似《兑》，有羊象焉。」不言「互」而言「似」；似者，合两爻为一爻则似之也。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。《大壮》自三至五成《兑》，《兑》为羊，故爻辞并言羊。
○六爻言位《易》传中言位者有二义。列贵贱者存乎位，五为君位，二三四为臣位，故皆曰同功而异位。而初上为无位之爻，譬之于人，初为未仕之人，上则隐沦之士，皆不为臣也，故《乾》之上曰「贵而无位」，《需》之上曰「不当位」。若以一卦之体言之，则皆谓之位，故曰「六位时成」，曰「《易》六位而成章」，是则卦爻之位非取象于人之位矣。此意已见于王弼《略例》，但必强彼合此，而谓初上无阴阳定位，则不可通矣。《记》曰：「夫言岂一端而已，夫各有所当也。」
○九二君德为人臣者必先具有人君之德，而后可以尧舜其君。故伊尹之言曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」武王之誓亦曰：「予有乱臣十人，同心同德。」
○师出以律以汤、武之仁义为心，以桓、文之节制为用，斯之谓律。律即卦辞之所谓贞也，《论语》言子之所慎者。战长勺以诈而败齐，泓以不禽二毛而败于楚，《春秋》皆不予之。故先为不可胜，以待敌之可胜。虽三王之兵，未有易此者也。
○既雨既处阴阳之义莫著于夫妇，故爻辞以此言之。《小畜》之时求如任、姒之贤，二南之化不可得矣。阴畜阳，妇制夫，其畜而不和，犹可言也。三之反目，隋文帝之于独孤后也。既和而惟其所为，不可言也。上之既雨，犹高宗之于武后也。
○武人为于大君武人为于大君，非武人为大君也。如《书》「予欲宣力四方，汝为」之「为」。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵了民，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故有断ㄕ决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。过涉之凶，其何咎哉。
○自邑告命人主所居谓之邑，《诗》曰：「商邑翼翼，四方之极。」《书》曰：「惟尹躬先见于西邑夏。」曰：「惟臣附于大邑周。」曰：「作新大邑于东国洛。」曰：「肆予敢求尔于天邑商。」《白虎通》曰：「夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京师」是也。《泰》之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国门，于是焉而用师则不可，君子处此，当守正以俟时而巳。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者，可不豫为之计哉。
《易》之言邑者，皆内治之事。《》曰「告自邑」，如康王之命毕公「彰善瘅恶，树之风声」者也。《晋》之上九曰「维用伐邑」，如王国之大夫，「大车槛槛，毳衣如」，国人畏之，而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。
○成有渝无咎昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获殁于宫。《传》曰：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」圣人虑人之有过不能改之于初，且将遂其非而不反也，教之以「成，有渝无咎」，虽其渐染之深，放肆之久，而惕然自省，犹可以不至于败亡。以视夫迷复之凶，不可同年而论矣。故曰：「惟狂克念作圣。」
○童观其在政教则不能是训是行，以近天子之光，而所司者笾豆之事；其在学术则不能知类通达，以几大学之道，而所习者占毕之文。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。小人则无咎也。有大人之事，有小人之事，「虽小道，必有可观者焉」。「致远恐泥」，故君子为之则吝也。
○不远复《复》之初九，动之初也。自此以前，喜怒哀乐之未发也，至一阳之生而动矣，故曰：「《复》，其见天地之心乎？」颜子体此，故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。
其在凡人，则《复》之初九，日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。茍其知之，则扩而充之矣。故曰：「《复》，小而辨于物。」
○不耕获不杨氏曰：初九动之始，六二动之继，是故初耕之，二获之，初之，二畲之。天下无不耕而获，不而畲者。其曰不耕不，则耕且，前人之所已为也。昔者周公毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，既历三纪，世变风移。而康王作《毕命》之书曰：「惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。」是故有周之治，垂拱仰成而无所事矣。击监于二代，郁郁乎文哉！而孔子之圣，但曰「述而不作」，「信而好古」，又曰「文武之道未坠于地，在人」。是故《六经》之业，集君圣之大成，而无所创矣。虽然，使有始之作之者，而无终之述之者，是耕而弗获，而弗畲也，其功为弗竟矣。六二之柔顺中正，是能获能畲者也，故利有攸往也。未富者因前人之为而不自多也，犹「不富以其邻」之意。
○天在山中张湛注《列子》曰：「自地以上皆天也。」故曰「天在山中」。
○罔孚裕无咎君子信而后谏，未信则以为谤己也，而况初之居下位，未命于朝者乎！「孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣；尝为乘田矣，曰牛羊茁壮，长而已矣。」此所谓裕无咎也。若受君之命而任其事，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去矣。
○有孚于小人君子之于小人也，有知人则哲之明，有去邪勿疑之断，坚如金石，信如四时。使心佥壬之类皆知上志之不可移，岂有不革面而从君者乎？所谓「有孚于小人」者如此。
○损其疾使遄有喜损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰「已事遄往」，六四曰「使遄有喜」。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以断日；幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而岁日，则治不成；为学者日迈而月征，则身将老矣。召公之戒成王曰：「宅新邑，肆惟王其疾敬德。」疾之为言，遄之谓也。故曰：「鸡鸣而起，孳孳为善。」
○上九弗损益之有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉。「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入ㄜ池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也」，所谓「弗损益之」者也。「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。」《诗》曰：「奏格无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺，所谓「弗损益之」者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。
○利用为依迁国在无事之国而迁，晋从韩献子之言，而迁于新田是也；在有事之国而迁，楚从子西之言，而迁于若阜是也：皆中行、告公之益也。
○后天下之生久矣，一治之乱。盛治之极，而乱萌焉，此一阴遇五阳之卦也。孔子之门四科十哲，身通六艺者七十有二人，于是删《诗》、《书》，定礼、乐，赞《周易》，修《春秋》，盛矣，则《老》、《庄》之书即出于其时。后汉立辟雍，养三老，临白虎，论《五经》，太学诸生至三万人，而三君、八俊、八顾、八及、八厨为之称首，马、郑、服、何之注，经术为之大明，而佛、道之教即兴于其世。是知邪说之作与世升降，圣人之所不能除也。故曰：「系于金，柔道牵也。」呜呼，岂独君子、小人之辨而已乎。
○包无鱼国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰：「鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。」秦始皇八年，河鱼大上。《五行志》以为鱼阴，类民之象也；逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求，多于物之心，于是鱼乱于下，鸟乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。
○以杞包瓜刘昭《五行志》曰：「瓜者外延，离本而实，女子外属之象。」一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上五，以阳刚居尊，如树杞然，使之无所缘而上，故曰「以杞包瓜」。孔子曰：「惟女子与小人为难养也。」颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！
○已日《革》：「已日乃孚。六二，已日乃革之。」朱子《发读》为「戊己」之己。天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故《易》之所贵者中。十干则戊己为中，至于己则过中，而将变之时矣，故受之以庚。庚者，更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以已为变改之义者，《仪礼·少牢馈食礼》「日用丁巳」注：「内事用柔，日必丁巳者，取其令名，自丁甯，自变改，皆为谨敬。」而《汉书·律历志》亦谓「理纪于己，敛更于庚」是也。王弼谓：「即日不孚，已日乃孚。」以已为「已事遄往」之已，恐未然。
○改命吉《革》之九四犹《乾》之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰「改命，吉。」成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。故曰：「信志也。」
○艮「毋意、毋必、毋固、毋我」，「艮其背，不获其身」也。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，「行其庭，不见其人」也。
○艮其限学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿心生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者，非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言，勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此「艮其限，列其夤」之说也。君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。
慈溪黄氏《日钞》曰：「心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事，惟随事谨省则心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰：『居处恭，执事敬，与人忠。』曾子曰：『吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？』不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸当人欲横流之时，始单出而为求为之说，然其言曰：『君子以仁存心，以礼存心。』则心有所主，非虚空以治之也。至于斋心服形之老、庄，一变而为坐脱立忘之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰：『易伏猛兽，难降寸心。』呜呼！人之有心，犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者，势也，而患心之难降欤？」又曰：「夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉！世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申、韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎？」此皆足以发明「厉熏心」之义，乃周公已先系之于《易》矣。
○鸿渐于陆「上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。」安定胡氏改「陆」为「逵」，朱子从之，谓合韵，非也。《诗》「仪」字凡十见，皆音牛何反，不得与「逵」为叶，而云路亦非可翔之地，仍当作「陆」为是。渐至于陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土、食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰：「上所往进也，所反亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。」杨廷秀曰：「九三，下卦之极；上九，上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也。」巽为进退，其说并得之。
○君子以永终知弊读《新台》、《桑中》、《鹑奔》之诗，而知卫有狄灭之祸；读《宛丘》、《东门》、《月出》之献计献策，而察陈有徵舒之乱。书「齐侯送姜氏于欢」，而卜桓公之所以薨；书「夫人姜氏入」，书「大夫宗妇觌，用币」，而兆子般、闵公之所以弑。昏姻之义，男女之节，君子可不虑其所终哉！
○鸟焚其巢人主这德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以「满招损，谦受益」为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦这上，离之极，所谓有鸟高飞，亦传于天者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次、乾侯唁矣。「鸲鹆ず鹆，往歌来哭。」其此爻之占乎？
○巽在床下上九之「巽在床下」，恭而无礼则劳也。初六之「进退」，慎而无礼则葸也。
○翰音登于天羽翰之音虽登于天，而非实际。其如庄周《齐物》之言，驺衍怪迂之辨，其高过于《大学》而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小过山之高峻，云雨时在其中间，而不能至其巅也。故《诗》曰：「殷其雷，在南山之侧。」或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为小过也。然则《大壮》言「雷在天上」何也？曰：自地以上皆天也。
○妣《尔雅》：「父曰考，母曰妣。」愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若《诗》之云「似续妣祖」、「畀祖妣」，《易》之云「过其祖，遇其妣」是也。《左传·昭十年》：「邑姜，晋之妣也。」平公之去邑姜盖二十世矣。过其祖，遇其妣」，据文义，妣当在祖之上；「不及其君，遇其臣」，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜原为此，《周语》谓之皇妣太姜，是以妣先乎祖。《周礼·大司乐》享先妣在享先祖之前。而《斯干》之诗曰：「似续妣祖。」笺曰：「妣，先妣姜原也。祖，先祖也。」或乃谓变文以协韵，是不然矣。或曰《易》爻何得及此？夫帝乙《归妹》，箕子之《明夷》，王用亨于岐山，爻辞屡言之矣。
《易》本《周易》，故多以周之事言之。《小畜》卦辞：「密云不雨，自我西郊。」《本义》：「我者，文王自我也。」
○东邻驭得其道，则天下皆为之臣；驭失其道，则强而擅命者谓之邻。臣哉、邻哉？邻哉、臣哉？
《汉书·郊祀志》引此，师古注：「东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。」
○游魂为变精气为物，自无而之有也；游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰：「骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，蒿凄怆。」所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」张子《正蒙》有云：「太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎！」
鬼者，归也，张子曰：「气之为物，散入无形，适得吾体，此之谓归。」陈无巳以游魂为变为轮回之说，辨之曰：「长生而不化，则人多，世何以容？长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪？」邵氏《简端录》曰：「聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。」
盈天地之间者，气也。气之盛者为神，神者，天地之气而人之心也。故曰：「视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。」圣人所以知鬼神之情状者如此。
「维岳降神，生甫及申。」非有所托而生也。「文王在上，于昭于天。」非有所乘而去也。此鬼神之实，而诚之不可手也。
○通乎昼夜之道而知日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜！」通乎昼夜之道而知，则「终日乾乾，与时偕行」，而有以尽乎《易》之用矣。
○继之者善也成之者性也「维天之命，于穆不已」，继之者善也，「天下雷行，物与无妄」，成之者性也。是故』天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。
「天地纭，万物化醇。」善之为言犹醇也。曰：何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎？
○形而下者谓之器「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，非器则道无所寓。说在乎孔子之学琴于师襄也，已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰：「下学而上达。」
○垂衣裳而天下治「垂衣裳而天下治」，变质而之文也，自黄帝、尧、舜始也，故于此有通变宜民之论。
○过此以往未之或知也人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长者寡矣。「过此以往，未之或知也。」「居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。」
○困德之辨也「内文明而外柔顺」，其文王之困而亨者乎？「不怨天，不尤人」，「下学而上达」，其孔子之困而亨者乎？故在陈之厄，弦歌之志，颜渊知之，而子路、子贡之徒未足以达此也。故曰：「《困》，德之辨也。」
○凡易之情爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！是以圣人设卦，以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也；百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰：「作《易》者，其有忧患乎？」周身之防，御物之智，其全于是矣。
○易逆数也数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也；知来者逆，变化云为动日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为《易》书，以前民用。所设者，未然之占；所期者，未至之事，是以谓之逆数。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会而系之爻象乎？是以天下之言性也，则故而已矣。
刘汝佳曰：「天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉；未然者为来，来则有逆之之义焉。如象天而画为《乾》，象地而画为《坤》，象雷、风而画为《震》、《巽》，象水、火而画为《坎》、《离》，象山、泽而画为《艮》、《兑》，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之数往者顺乎？如筮得《乾》，而知「乾，元亨利贞」；筮得《坤》，而知「坤，元亨，利牝马之贞」；筮得《震》，而知「震亨，震来，笑言哑哑」；筮得《巽》，而知「巽，小亨，利有攸往，利见大人」；筮得《坎》，而知「习坎有孚，维心亨，行有尚」；筮得《离》，而知「离利贞亨，畜牝牛吉」；筮得《艮》，而知「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」；筮得《兑》，而知「兑亨，利贞」，此皆通神明之德、类万物之情者也，不谓之知来者逆乎？夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰：「殷因于复礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。」数往者顺也。「其或继周者，虽百世可知也」，知来者逆也。故曰：「易，逆数也。」若如邵子之说，则是义、文之《易》已判而为二，而又以《震》、《离》、《兑》、《乾》为数已生之卦，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。
○说卦杂卦互文「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以亘之。《艮》以止之，《兑》以说之，《乾》以君之，《坤》以藏之。」上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。终万物、始万物者，莫盛乎《艮》。崔憬曰：「《艮》不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火，至于终始万物，于山义则不然。故舍象而言卦，各取便而论也，得之矣。」
古人之文，有广譬而求之者，有举隅而反之者。今夫山，一卷石之多；今夫水，一勺之多。天地之外复言山水者，意有所不尽也。」《坤》也者，地也」，不言西南之卦；「《兑》，正秋也」，不言西方之卦。举六方之卦而见之也，意尽于言矣。虞仲翔以为《坤》道广布，不主一方，及《兑》象不见西者，妄也。「《丰》多故也，亲寡《旅》也。」先言亲寡，后言旅，以协韵也。犹《楚辞》之「吉日兮辰良」也。虞仲翔以为别有义，非也。
○兑为口舌《兑》为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎？
凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功；而孔子之于门人，亦听其言而观其行。《唐书》言韦贯之自布衣为相，与人交，终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣！
○序卦杂卦《序卦》、《杂卦》皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言，然《否》之大往小来，承《泰》之小往大来也；《解》之利西南，承《蹇》之利西南，不利东北也：是文王已有相受之义也。《益》之六二即《损》之六五也，其辞皆曰「十朋之龟」；《济》之九三即《济》之九四也，其辞皆曰「臂无肤」；《未济》之九四即《即济》之九三也，其辞皆曰「伐鬼方」：是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非《易》书之本意。或者夫子尝言之，而门人广之，如《春秋·哀十四年》西狩获麟以后，续经之作耳。
○晋昼也明夷诛也苏氏曰：「『昼日三接』，故曰昼；『得其大首』，故曰诛。《晋》当文明之世，群后四朝而车服以庸，揖让之事也；《明夷》逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言昼，一言诛，取其音协尔。」
○孔子论《易》孔子论《易》，见于《论语》者二章而已：曰「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」；曰「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：『不占而已矣。』」是则圣人之所以学《易》者，不过庸言、庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。《记》者于夫子学《易》之言而即继之曰：「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」是知夫子平日不言《易》而其言诗、书、执礼者，皆言《易》也。人茍循乎诗、书、执礼之常，而不越焉，则自天佑之，吉无不利矣。故其作《系辞传》，于「悔吝无咎」之旨，特谆谆焉；而《大象》所言，凡其体之于身、施之于政者，无非用《易》之事。然辞本乎象，故曰「君子居则观其象而玩其辞」。观之者浅，玩之者深矣。其所以与民同患者，必于辞焉著之，故曰「圣人之情见乎辞」。若「天一地二」、「易有太极」二章皆言数之所起，亦赞《易》之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。是故「出入以度，无有师保，如临父母」，文王、周公、孔子之《易》也；希夷之图，康节之书，道家之《易》也。自二子之学兴，而空疏之人、迂怪之士举窜迹于其中以为《易》，而其《易》为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。
「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。」《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰「不恒其德，或承之羞」。夫子所以思，得见夫有恒也；有恒然后可以无大过。
○七八九六《易》有七、八、九、六，而爻但系九、六者，举隅之义也。故发其例于《乾》、《坤》二卦曰「用九」、「用六」，用其变也。亦有用其不变者，《春秋传》穆姜遇《艮》之八，《晋语》董因得《泰》之八是也。《艮》言之，二爻独变则名之六，馀爻皆变而二爻独不变则名之八，是知《乾》、《坤》亦有用七用八时也。《乾》爻皆变而初独不变，曰「初七，潜龙勿用」可也；《坤》爻皆变而初独不变，曰「初八，履霜，坚冰至」可也。占变者其常也，占不变者其反也，故圣人系之九、六。欧阳永叔曰：「《易》道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻，皆九六也。」得之矣。
赵汝梅《易辑闻》曰：「揲蓍策数，凡得二十八，虽为《乾》亦称七；凡得三十二，虽为《坤》亦称八。」
杨彦龄《笔录》曰：「杨损之，蜀人，博学善称说。余尝疑《易》用九、六，而无七、八。损之云：『卦画七、八，爻称九、六。』」
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，亦是举九、六以该七、八也。朱子谓七、八之合，亦三百有六十也。
○卜筮舜曰：「官占，惟先蔽志，昆命于元龟。」《诗》曰：「爰始爰谋，爰契我龟。」《洪范》曰：「谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」孔子之赞《易》也，亦曰：「人谋鬼谋。」夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也信而有功，于鬼也严而不渎。子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰：「欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。」又曰：「用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。」善哉！屈子之言，其圣人之徒欤！
《卜居》，屈原自作，设为问答，以见此心，非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰：「心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。」则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰：「此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉，乃原所谓凶也。」可谓得屈子之心者矣。
《礼记·少仪》：「问卜筮曰：『义与？志与？义则可问，志则否。』」子孝臣忠，义也；违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴佩玉则兆。」五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：「孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎！」不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛，枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：「黄裳元吉。」子服惠伯曰：「忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄堂凶吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫《易》不可以占险，犹有阙也。筮虽吉，未也。」南蒯果败。是以严君平之卜筮也，与人子言「依于孝」，与人弟言「依于顺」，与人臣言「依于忠」。而高允亦有筮者，当依附爻象，劝以忠孝之论，其知卜筮之旨矣。
《申鉴》：「或问卜筮曰：『德斯益，否斯损。』曰：『何谓也？吉而济凶而救之谓德，吉而恃凶而怠之谓损。』」
君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如乡，告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。若是，则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。《易》以前民用也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以《少仪》之训曰：「毋测未至。」
郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：「年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。」
文中子子谓：「北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。」
《金史·方伎传序》曰：「古之为术以吉凶导人而为善，后世术者或以休咎导人而为不善。」