卷二十四
○祖孙自父而上之皆曰祖，《书·微子》之命曰：「乃祖成汤」是也。自子而下之皆曰孙，《诗·宫》之篇曰：「后稷之孙，实维太王」；又曰：「周公之孙，庄公之子」是也。
○高祖汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。《左传·昭公十七年》：「郯子来朝，曰：『我高祖少挚之立也。』」则以始祖为高祖。《书·盘庚》：「肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。」《康王之浩》：「张皇六师，无坏我高祖寡命。」则以受命之君为高祖。《左传·昭公十五年》：「王谓籍谈曰：『昔而高祖孙伯，司晋之典籍。」则谓其九世为高祖。
○艺祖《书》：「归格于艺祖。」长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作《起义堂颂》曰：东西南北，无思不服；山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。」十三年，封泰山。其序曰：「惟我艺祖文考精爽在天。」此谓唐高祖。张说作《享太庙乐章》曰：「肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。」此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖乾元年，改元制祠：「昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。」此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》曰：「仰艺祖之开基，佳江神之效灵。」此谓金太祖。然则是历代大祖之通称也。
唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰：「顷者烈祖在藩，先天启圣。」是以玄宗为烈祖。宋王旦《封祀坛序》：「烈祖造新邦，臻大定，经制而未逞；神宗求至理，致升平，业成而中罢。」是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。《左传·哀二年》：「卫太子祷曰：『曾孙蒯敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。』」《书·文侯之命》：「汝克昭乃显祖、烈祖。」显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。
○冲帝幼主谓之冲帝。《水经注》：「汉冲帝诏曰：『翟义作乱于东，霍鸿负倚芒竹。』」以孺子婴为冲帝。
○考古人曰父、曰考，一也。《易》曰「乾父之蛊，有子，考无咎。」《书·大诰》：「若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。」《康诰》：「子弗祗服厥父事，大伤厥考心。」《酒诰》：「厥心臧，聪听祖考之彝训。」尹伯奇《履霜操》曰：「考不明其心兮听谗言。」自《曲礼》定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。
○伯父叔父古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。《诗》所谓「叔兮伯兮」，「伯兮兮」，「叔于田」之类，皆字也。
今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。《礼》：「天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。」《左传·昭九年》：「景王使詹桓伯辞于晋曰：『伯父惠公。』」《十五年》：「景王谓籍谈曰：『叔父唐叔。』」称其先君为伯父、叔父之证也。故《礼》有诸父，无诸祖。
○族兄弟《书》：「克明俊德，以亲九族。」郑康成谓：「九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。」《左传·襄公十二年》：「凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。」注：「同族谓高祖以下是也。」故晋叔向言之宗十一族。贾谊《新书》：「人有六亲。六亲始曰父；父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。」是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。《颜氏家训》：「凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：『卿北人，何故不知有族？』答云：『骨肉易疏，不忍言族耳。』」当时虽为敏对，于理未通。○亲戚《史记·宋世家》：「箕子者，纣亲戚也。」《路史》谓：「但言亲戚，非诸父昆弟之称。」非也。古人称其父于兄弟亦曰亲戚。《韩诗外传》：「曾子曰：『亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？』」此谓其父母。《左传·僖公二十四年》：「封建亲戚，以善屏周。」此谓其子弟。《昭公二十年》：「棠君尚谓其弟员曰：『亲戚为戮，不可以莫之报也。』」《三国志》：「张昭谓孙权曰：『况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。』」此谓其父兄。
○哥唐时人称父为哥。《旧唐书·王琚传》：「玄宗泣曰：『四哥仁孝，同气惟有太平。』睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：「惟三哥辨其罪。」玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
○妻子今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。《韩非子》：「郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：『今裤何如？』夫曰：『象吾故。』妻子因毁新令如故裤。」杜子美诗：「结发为妻子，席不暖君床。」
○称某经传称某有三义。《书·金滕》：「惟尔元孙某。」史文讳其君，不敢名也。《春秋·宣公六年，公羊传》：「于是使勇士某者往杀之。」传：「失其名也。」《礼记·礼》：「内事曰孝王某，外事曰嗣王某。」《仪礼·士冠礼》：「某有「子某。」《论语》：「某在斯，某在斯。」通言之也。
周人以讳事神。《牧誓》之言「今予发」。《武成》之言「周王发」，生则不讳也；《金滕》之言「惟尔元孙某」，追录于武王既崩之后，则讳之矣。故《礼》：「卒哭乃讳。」
○互辞《易》：「斡父之蛊，有子，考无咎。」言「父」又言「考」。《书》：「予恐来世以台为口实。」言「予」又言「台」。「汝猷黜乃心。」言「汝」又言「乃」。「予念我先神后之劳尔先。」言「予」又言「我」。「越予冲人，不印自恤。」言「予」又言「」。《诗》：「岂不尔受，既其女迁。」言「尔」又言「女」。《论语》：「吾不欲人之加诸我也。」《孟子》：「我善养吾浩然之气。」言「我」又言「吾」。《左传》：「尔用而先人之治命。」言「尔」又言「而」。「女畏而宗室。」言「女」又言「而」。《史记·张仪传》：「若善守汝国，我顾且盗而城。」言「若」言「汝」又言「而」。《诗》：「王于出征，以佐天子。」言「王」又言「天子」。「乃命鲁公，俾侯于东。」言「公」又言「侯」。《谷梁传》：「言君之不取，为公也，」言「君」又言：「公」。《左传》：「以其子更公女，而嫁公子。」言「公女」又言「公子」。《史记·齐世家》：「子我盟诸田于陈宗。」言「田」又言「陈」。皆互辞也。
○豫名《诗》：「鸟乃去矣，后稷呱矣。」子初生而已名之为后稷也。「为韩吉相攸。」女在室而已名之为韩吉也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也○重言古经亦有重言之者。《书》：「自朝至于日中昃，不遑暇食。」「遑」即「暇」也。《诗》：「无己太康」。「已」即「太」也。「既安且宁」。「安」即「宁」也。「既庶且多。」「庶」即「多」也。《左传》：「一薰一获，十年尚犹有臭。」「尚」即「犹」也。「周其有［A18F］王，亦克能修其职。」「克」即「能」也。《礼记》：「人喜则斯陶。」「则」即「斯」也。
○后《白虎通》曰：「天子之配，商之前皆称妃，周始立后。」今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。而《诗》、《书》所云后，皆君也。《春秋·桓八年》：「祭公来，遂逆王后于纪。」《襄十五年》：「刘夏逆王后于齐。」于是始称后。《曲礼》：「天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。」又云：「天子之妃曰后。」而宣王晏起，姜后脱簪，见于《列女之传》。此周人立后之据。惟《左传·哀元年》：「后缗方娠。」是夏时事，疑此后人追称之辞。自《春秋》以下之文，则有以君为后者，有以妃为后者，杂然于书传矣。
人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，后则诸侯皆得称之。故《书》言「肆觐东后」，「群后四朝」，「禹乃会群后，誓于师」。《伊训》之祠先王，「侯甸群后咸在。」周王大告武成，亦曰：「呜呼群后。」而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。《胤征》之篇亦称胤后。康王作《毕命》曰：「三后协心，同底于道。」穆王作《吕刑》曰：「乃命三后，恤功于民。」然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。
诸侯谓之群后，故天子独称元后。
汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉《武都大守李翕西狭颂》云：「赫赫明后，柔嘉维则。」《桂阳太守周憬铭》云：「懿贤后兮发圣英。」晋应詹为南平太守，百姓歌之曰：「侥幸之运，赖兹应后。」《兰亭宴集》有郡功曹魏滂诗云：「明后欣时丰，驾言映清澜。」
○王三王之名，自后人追称之；而禹之为王，未尝见于书也。《甘誓》：「王曰：『嗟！六事之人，予誓告汝。』」《胤征》：「胤后承王命徂征。」而《夏小正》言：「十有一月，王狩。」夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。
周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，《诗》：「禴祠尝，于公先王」是也。通言之则亦可称之为王。《书·武成》：「惟先王建邦启土。」《周语》：「太子晋谏灵王：『自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。』」是也。
王而尊之曰帝，黄歇《上秦昭王书》：「先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要」是也。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰：「愿从诸侯王击楚之杀义帝者」是也。
○君古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰「君」是也，篇中言君者四，但言君者六。而成王之书王若曰「君」，陈穆王之书王若曰「呜呼！君牙」，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。《礼记·坊记》云：「大夫不称君，恐民之惑也。」故《春秋》传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，《庄十一年》：「楚门廉语屈暇曰：『君次于郊郢，以御四邑。』」《襄二十五年》：「郑子产对晋士庄伯曰：『成公播荡，又我之自入，君所知也。』」至家臣则直谓其主曰君。《昭十四年》：「司徒老祁虑癸谓南蒯曰：『群臣不忘其君。』」《二十八年》：「晋祁盈之臣曰：『使吾君闻胜与臧之死也以为快。』」《哀十四年》：「宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰『不可』，其新臣曰『从吾君之命』」是也。《仪礼·丧服》篇：「公士大夫之众臣为其君布带绳屦。」传曰：「君谓有地者也。」郑氏曰：「天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。」《丧大记》：「大夫君。」孔氏曰：「大夫之臣称大夫为君。」《周礼·调人》注：「主，大夫君也。」此则上下之通称，不始于后代矣。
人臣称君，自三代以前有之。《孟子》：「象曰：漠盖都君。」
《汉书·高帝纪》：「爵或人君，上所尊礼。」师古曰：「爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。」
汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，《后汉书·李善传》：「君夫人，善在此」是也。女亦得称其父为君，《汉书·王章传》：「我君素刚，先死者必我君」是也。妇亦得称其舅为君，《尔雅》：「姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。」《淮南子》：「君公知其盗也，逐而去之。」《列女传》：「我无樊、卫二姬之行，故君以责我」是也。
《丧服》：「妾为君。」郑氏注曰：「妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。」
○主春秋时称卿大夫曰主。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰：「齐卑君矣。」而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作《三国志》，创立先主，后主之名，常璩《蜀志》因之。以晋承魏统，义无两帝。今千载之后，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，亦出寿笔。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论《后汉书·刘元列传》：以为东观秉笔，容或谄于当时，后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。主者次于君之号。苏林解《汉书》「公主」云：「妇人称主，」引《晋语》：「主孟啖我」。
○陛下贾谊《新书》：「天子卑号称陛下。」蔡邕《独断》：「陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天于，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。」上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。
○足下今人但见《史记》秦阎乐数二世称「足下」，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称「足下」。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐王，齐人谓齐王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称「足下」。《汉书·文帝纪》：「丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟候臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。」
《宋书·西南夷传》载诸国表文，诃罗陀国称「圣王足下」，义称「天子足下」，阿罗单国称「大吉天子足下」，阎婆婆达国称「宋国大王大吉天子足下」，天竺迦毗黎国称「大王足下」。《梁书·诸夷传》表文，盘盘国称「常胜天子足下」，干利国称「天子足下」，狼修牙国称「大吉天子足下」，婆利国称「圣王足下」。
○阁下赵《因话录》曰：「古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有『阁下』之称。前辈呼刺史太守亦曰『节下』，与宰相人僚书往往称『执事』，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，《与监修宰相书》称『足下』，韩文公《与使主张仆射书》称『执事』，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。」
谢在杭《五杂俎》言：「阁，夹室也，以板为之。《礼记·内则》：『天子之阁，左达五，右达五。』盖古人置此以度饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。阁者，门旁小户也。因设馆于其旁，即谓之阁。」《汉书·公孙宏传》：「开东阁以迎贤人。」师古曰：「阁者，小门也。东向开之。避当庭门而引宾客，以别于椽吏官属。」如今官署角门旁有延宾馆是也。故《萧望之传》言：「自引出阁。」而《隽不疑传》：「暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。」是凡官府皆有阁，不独三公也。《韩延寿传》：「行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。」如今之闭角门，不听官属人也。《朱博传》：「召见功曹，闭阁数责。」此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，盖中门不启而开角门也。《尔雅》：「小闺谓之阁。」而室中之门亦或用此为称。是则二字之义本自不同。《汉旧仪》曰：「丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。」今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至后汉始谓之台、阁。《古诗为焦仲卿作》云：「汝是大家子，仕宦于台阁。」陈寿《三国志》评曰：「魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。」裴松之《三国志注》引《魏略》曰：「薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。推使当有坐者，夏报之曰：「兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？』兰台屈，无以折。自是之后，遂以为常。」《唐书·职官志》：「光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。」然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。
○相《管子》曰：「黄帝得六相。」《宋书·百官志》曰，「殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。」然其名不见于经，惟《书·说命》有「爱立作相」之文。而《左传·定公元年》薛宰言：「仲虺居薛，以为汤左相。」《礼记·月令》：「命相布德和令。」注：「相谓三公相王之事也。」正义曰：「案《公羊·隐五年》传曰：「三公者何？天子之相也。自陜而东者周公主之，自陜而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。」至六国时，一人知事者特谓之相，故《史记》称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。杜氏《通典》曰：「黄帝六相，尧十六相，为之辅相，不必名官。」是则三代之时言相者皆非官名，如《孟子》言：舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王，《礼记，明堂位》：「周公相武王」之类耳。《左传·桓公二年》：「太宰督遂相宋公。」《庄公九年》：「鲍叔言于齐侯曰：『管夷吾治于高，使相可也。』」《昭公元年》：「祁午谓赵文子曰：『子相晋国。』」按当时官名皆不谓之相。是相矣。《哀公十七年》：「右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。」又是相二官，而非相楚王。惟《襄公二十五年》：「崔杼立景公而相之，庆封为左相。」则似真以相名官者。《定公十年》：「公会齐侯于夹谷，孔丘相。」杜氏解曰：「相，会仪也。如『愿为小相焉』之相。」《史记·孔子世家》乃云：「孔子为大司寇，摄相事。」是误以「傧相」之相为「相国」之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。○将军《春秋传》：「晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。」是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰：「岂将军食之而有不足。」正义曰：「此以魏子将中军，故谓之将军。」及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。《公羊传》：「将军子重谏曰。」《谷梁传》：「使狐夜姑为将军。」《孟子》：「鲁欲使慎子为将军。」《墨子》：「昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。」《庄子》：「今将军兼此三者。」《淮南子》：「赵文子问于叔向曰：『晋六将军，其孰先亡？』」「张武为智伯谋曰：『晋六将军。』」又曰：「鲁君召子贡，授之将军之印。」而《国语》亦曰：「郑人以詹伯为将军。」又曰：「吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。」《礼记·檀弓》：「卫将军文子之丧。」《史记·司马穰直传》：「景公以为将军。」《封禅书》：「杜主者，故周之右将军。」《越世家》：「范蠡称上将军。」《魏世家》：「令太子申为上将军。」《战国策》：「梁王虚上位，以故相为上将军。」《汉书·百官表》曰：「前后左右将军，皆周末官。」《通典》曰：「自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。」○相公前代拜相者必封公，故称之曰相公，若封王则称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲《从军行》：「相公征关右，赫怒震天威。」《羽猎赋》：「相公乃乘轻轩，驾四骆。」相公二字似始见此。
○司业国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言：「司业义在《礼记》『乐正司业』。正，长也。言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：『大版谓之业。』按《诗·周颂》：『设业设虚，崇牙树羽。』则业是悬钟磐之и虚也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。」诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按《灵台》之诗曰：「虚业维枞。」即此「业」字。传曰：「业，大版也。所以饰为悬也。捷业如锯齿，或白画之。」《尔雅》：「大版谓之业。」《左氏·昭九年》传：「辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。」《礼记·檀弓》：「大功废业。」并谓此也。悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，《书》之「兢兢业业」，《诗》之「赫赫业业」、「有震且业」是也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。《易》传之「进德修业」，「可大则贤人之业」，「盛德大业」；《礼记》之「敬业乐群」是也。然三代《诗》、《书》之文并无此义，而「业广惟勤」一语，乃出于梅赜所上之古文《尚书》。
梁刘勰《文心雕龙》谓：《沦语》以前，经无「论」字，《六韬三论》后人追题，今《周官篇》有「论道经邦」之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，亦足以蔡时世言语之不同矣。
○翰林《唐书·职官志》曰：「翰林学士之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。」唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。乾封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚，张九龄、徐安贞、张等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多窒滞，始选朝官有辞艺学识者人翰林供奉，然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。「贞元以后，为学士承旨者多至宰相；而其官不见于《唐六典》，盖书成于张九龄，其时尚未置也。
《旧书》言翰林院有合练，僧道、卜祝、术艺、书奕，各别院以廪之。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。其见于史者：天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘ピ，贞元末奕棋王叔文，侍书王人丕，元和未方士柳泌，浮屠大通，宝历初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。又如黎斡虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。宝历二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。此可知翰林不皆文学之士矣。赵磷《因话录》云：「文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰：『赐君子小人不同日，且待别日。』」
成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋，黄仲昭、检讨庄昶上疏言：「翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜迸于君上？固不可曲引宋祁，苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制《翰林箴》，有曰：『启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。』今张灯之举，恐非尧舜之道；应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采萏荛之言，于此等事一切禁止。」上怒，命杖之，滴懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。
○洗马《越语》：「句践身亲为夫差前马。」《韩非子》云：「为吴王洗马。」洗音铣。《淮南子》云：「为吴兵先马走。」《荀子》：「天子出门，诸侯持轮挟舆先马。」贾谊《新书》：「楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。」然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，《六韬》：「赏及牛竖、马洗，厩养之徒。」《汉书·百官表》：「太子太傅、少傅属官有先马。」张晏曰：「先马，员十六人，秩比谒者。『先』或作『洗』」。又考《周礼》：「齐右」职云：「凡有牲事则前马。」注：「王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。」又「道右」职云：「王式则下前马。」是此官古有之矣。《庄子》：「黄帝将见大隗乎具茨之山，张若言朋前马。」
○比部《周礼，小司徒》：「及三年则大比，大比则受邦国之比要。」注：「大比谓使天下更简阅民数及其财物也。」郑司农云：「五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。」《庄子》云：「礼法度数刑名比详。」唐时刑部有刑比都官司门四曹。《通典》：「比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。」《旧唐书·职官志》：「比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，通悬数物，周知内外之经费，而总勾之。」《杨炎传》：「初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。」《宋史·职官志》：「比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审覆其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。」《山堂考索》：「会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？」○员外员外之官本为冗秩。《旧唐书·李峤传》：「峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。以至官寮倍多，府库减耗。」事在中宗神龙二年。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月诏曰：「应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。」今则副郎而取名员外，于义何居？当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。了不云乎：「必也正名。」则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。○主事后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如椽史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸，戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。《宋书·百官志》：「中书通事舍人」下云：「其下有主事，本用武官，宋改用文吏。」至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言：「尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。」事竟不行。《宋史·职官志》：「门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。」是在前代皆椽史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
○主簿《周礼·司会》注：「主计会之簿书。」疏云：「簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。」汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏《通典》「州佐」条下云：「主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋，皆有。」又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰：「徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。」在当时为要职，○郎中待诏北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。《老学庵笔记》：「北人谓医为衙推，卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。」《实录》：「洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。」
○外郎今人以吏员为外郎。按《史记·秦始皇纪》：「近官三郎」，索隐曰：「三郎谓中郎、外郎、散郎。」《通典》：「汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。」今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
○门子门子者，守门之人，《旧唐书·李德裕传》：「吐蕃潜将妇人嫁与此州门子」是也。今之门子乃是南朝时所谓县僮，《梁书·沈璃传》：「为馀姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者为石头仓监，少者补县僮。」《唐志》：「二品以下有白直执衣，皆中男为之。」○快手快手之名，起自《宋书·玉镇恶传》：「东从旧将犹有六队千馀人，西将及能细直吏快手复有二千馀人。」《建平王景素传》：「左右勇士数十人，并荆楚快手。」《黄回传》：「募江西楚人，得快射手八百。」亦有称精手者。沈约自序：「收集得二千精手。」《南史·齐高帝纪》：「王蕴将数百精手，带甲赴粲。」《梁书·武帝纪》：「航南大路悉配精手利器，尚十馀万人。」
○火长今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹《古今注》：「伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制：兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。」《通典》：「五人为列，二列为火，五火为队。」《唐书·兵志》：「五十人为队，队有正；十人为火，大有长。」又云：「十人为人，五火为团。」则直谓之火矣。《宋书·卜天与传》：「少为队将，十人同火。」《木兰诗》：「出门看火伴。」柳子厚《段太尉逸事状》：「叱左右皆解甲，散还火伍中。」或作」伙」，误。
○楼罗《唐书·回纥传》：「加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。」《酉阳杂俎》引梁元帝《风人辞》云：「城头网雀，楼罗人著。」《南齐书》顾欢论云：「蹲夷之仪，娄罗之辩。」《北史·王听传》：「尝有鲜卑聚语，崔昂戏问听曰：『颇解此不？』听曰：『楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。』」《五代史·刘铢传》：「诸君可谓楼罗儿矣。」《宋史》：「『张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗；自是人目为小楼罗焉。」
○自衣白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。《风俗通》：「舜禹本以白衣砥行显名，升为天子」；《史记·儒林传》：「公孙宏以《春秋》，白衣为天子三公」；《后汉书·崔る传》：「宪谏以为不宜与白衣会」；《孔融传》：「与白衣称衡跌荡放言」；《晋书·阎缵传》：「荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅」；《胡奋传》：「宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右」是也。有以庶人在官而称之者。《汉书·两龚传》：「闻之白衣，」师古曰：「白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属」；苏伯玉妻《盘中诗》：「吏人妇，会夫希，出门望，见白衣。谓当是，而更非」；《续晋阳秋》：「陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐．望见白衣人，乃王弘送酒」是也，人主左右亦有白衣。《南史·幸传》：「宋孝武选白衣左右百八十人。」《魏书·恩幸传》：「赵修给事东宫，为白衣左右。」「茹皓充高祖白衣左右。
唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰：「衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。」则天于前不禁白。《清波杂志》言：「前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。」
白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。《史记·赵世家》：「愿得补黑衣之缺，以卫王宫。」《汉书·谷永传》：「摧之皂衣之吏。」
《诗》：「麻衣如雪，」郑氏曰：「麻衣，深衣也，古时未有棉布，凡布皆麻为之。《记》曰『治其麻丝，以为布帛』是也。」然则深衣亦用白。
○郎郎者，奴仆称其主人之辞。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗，宗楚客、晋卿等，候其门庭，争执鞭辔，呼易之为「五郎」，昌宗为「六郎」，郑果谓宋憬曰：「中丞奈何卿五郎」？曰：「以官言之，正当为卿，足下非张卿家奴，何郎之有？」安禄山德李林甫，呼「十郎」。王繇谓王金共为「七郎」；李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼「五郎」；程元振，军中呼为「十郎」；陈少游谒中官董秀，称「七郎」是也。其名起自秦汉郎官。《三国志》：「周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。」《江表传》：「孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。」《世说》：「桓石虔小字镇恶，年十六八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。」《后周书》：「独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎，」《隋书》：「滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。」温大雅《大唐创业起居注》：「时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎，二郎。」自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不利；之矣。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。《北史·节义传》：「李宪为汲固长育，至十馀岁，恒呼固夫妇为郎、婆。」
○门主《后汉书·贾逢传》：「皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。」是弟子与门生为二。欧阳公《孔宙碑阴题名跋》曰：「汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。」《那寿传》：「时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。」《杨彪传》：「黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千馀万。」宪，外戚；甫，奄人也。安得有传授之门生乎！
《南史》所称门生，今之门下人也。《宋书·徐湛之传》：「门生千馀人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜而。每出人行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。」《谢灵运传》：「奴僮既众，义故门生数百。」《南齐书·刘怀珍传》：「怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。」其人所执者奔走仆隶之役，《晋书·刘魄传》：「周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人，建康左尉赴变，又被斫」；《南史·齐东昏侯纪》：「丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随」；《后妃传》：「门生王清与墓工始下插」；《刘瓛传》：「游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之，《宋书·颜竣传》：「多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计」；《梁书·顾协传》：「有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚响，止送钱二千，协怒杖之二十」；《南史·姚察传》：「有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出」是也。故《南齐书·谢超宗传》云：「白从王永先。」又云：「门生王永先。」谓之自从，以其异于在官之人。而《宋书·顾琛传》：「尚书寺门有制，八座以下。门生随人者各有差，不得杂以人士。」其冗贱可知矣。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？
守门之人亦有称门人者。《春秋·襄公二十九年》：「阍弑吴子馀祭。」《公羊传》：「间者何？门人也。」《韩非子》：「门人捐水而夷射诛。」○府君府君者，汉时太守之称。《三国志》：「孙坚袭荆州刺史王。见坚，惊曰：『兵自求赏，孙府君何以在其中？』」「孙策进军豫章，华欲为太守，葛中迎策。策谓歆曰：『府君年德名望，远近所归。』」
○官人南人称士人为官人。《昌黎集·王适墓志铭》：「一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。」是唐时有官者方得称官人也。杜子美《逢唐兴刘主簿诗》：「剑外官人冷。」
明制：郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。
○对人称臣汉初，人对人多称臣，乃战国之馀习。《史记·高祖纪》：「吕公曰：『臣少好相人。』」张晏曰：「古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。」至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰：「大王乃肯临臣。」至文、景以后，则此风渐衰。而贾谊《新书》有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。《王子侯表》有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称「臣尽力」，弃市。平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。皆在元狩元年。而《严助传》天于令助谕意淮南王，一则曰「臣助」，再则曰「臣助」，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。时有自称民者，《世说》：「陆太尉对王丞相曰：『公长民短。』」然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。《宋书人孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：「郡县内史及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。」诏可。齐、梁以往，王官仍复称臣，而属吏则不复称矣。
诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰：「惠帝使留侯张良立臣为齐王」是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：「始大人常以臣无赖，不能治产业」；景帝对窦太后言：「始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之」是也。
○先卿称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。《宋史·理宗纪》：「工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰：『先卿《中庸》序，言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。』」此如《商书》之言「先正保衡」，盖尊礼之辞也。
○先妾人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。《左传》晏婴辞齐景公曰：「君之先臣容焉。」《战国策》匡章对齐威王曰：「臣非不能更葬先妾也。」陈沈炯表言：「臣母妾刘年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。」
○称臣下为父母父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰：「父老，何自为郎？」是称其臣为父也。赵王谓赵括母曰：「母置之，吾已决矣。」是称其臣之母为母也。○人臣称人君人臣有称人君者。《汉书》高帝诏曰：「爵或人君，上所尊礼。」师古曰：「爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。」
郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰：「以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。」《水经注》引黄义仲《十三州记》曰：「郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今『郡』字『君』在其左，『邑』在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。」
○上下通称《汉书·霍光传》：「数鸣殿前树上。」师古曰：「古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止太子宫中。」《黄霸传》：「丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿，」师古曰：「殿，丞相所坐屋也。」《董贤传》：「为贤起大第北阈下，重殿洞开。」《后汉书·蔡茂传》：「梦坐大殿。」《三国志·张辽传》：「为起第舍，又特为辽母作殿。」左思《魏都赋》：「都护之堂，殿居绮窗。」是人臣亦得称殿也。《鲍宣传》：「为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。」是人臣亦得称法驾也。《旧唐书·吴元济传》：「诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以鄙城为行在，蔡州为节度所。」是人臣亦得称行在也。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。《司隶从事郭究碑》云：「本朝察孝，贡器帝庭」；《豫州从事尹宙碑》云：「纲纪本朝」是也。亦谓之郡朝。《后汉书·刘宠传》：「山谷鄙生，未尝识郡朝」是也。亦谓之府朝，《晋书·刘琨传》：「造府朝，建市狱」是也。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作《西征赋》曰：「励疲钝以临朝」是也。
汉《丹阳太守郭碑》有曰：「君之弟故大尉薨，归葬旧陵。」欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢集驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公己下。此自南北朝已后然尔，按《水经注》言：「秦名天子冢曰山，汉曰陵。」又引《风俗通》言：「王公坟垄称陵。」书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。《后汉书·明、章二帝纪》言祠东海恭王陵、定陶大后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》：董仲舒之墓称下马陵。曹公《祭桥玄文》：「北望贵土，乃心陵墓。」《三国志》注陈思王上书言：「陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。」则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱《大事记》：「墓之称陵，占无贵贱之别。」《国语》管仲曰：「定民之居，成民之事，陵为之终。」是凡民之墓亦得称陵。
人臣称卤簿，《石林燕语》曰；「卤簿之名，始见于蔡邕《独断》。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导、捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰卤簿。」因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。
今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然，凡人之同宗者即相谓曰宗室。《左传·昭六年》：「宋华亥谗华合比而去之，左师曰：『女丧而宗室，于人何有？』」《魏书·胡叟传》：「史与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。」《北齐书·邢邵传》：「十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰：『宗室中有此儿，非常人也。』」《张雕传》：「胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。」《后周书·裴侠传》：「撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。」《薛端传》：「为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家憧等走免。」《杜叔毗传》：「兄君锡及宗室等为曹策所害。」《徐陵集》有《在北齐与宗室书》。
《颜氏家训》论《孙楚王膘骑诔》云：「奄忽登遐。」以为非所宜言。然夏侯湛《昆弟诰》曰：「我王母薛妃登逻。」又曰：「蔡姬。登遐。」则晋人固尝用之，不以为嫌也。
人臣称谅ウ。《晋书·山涛传》：「除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰：『山太常尚居谅ウ。』」
人臣称太渐。《列子》：「季梁得疾，七日大渐。」齐王俭《褚渊碑》文：「景命不永，大渐弥留。」任《竟陵王子良行状》：「大渐弥留，话言盈耳。」沈约《安陆王缅碑文》：「遣疾弥留，焉大渐。」隋《鹰扬郎将义城子梁罗墓志》：「大渐之期，春秋六十有一。」唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭：「吾六兄同人见疾，大渐惟几。」卢藏用《苏许公环神道碑文》：「大渐之始，遗令遵行。」
《书·武成》：「垂拱而天下治。」《记·玉藻》：「凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐ニ，垂拱。」是垂拱之云，上下得同之也。
○人臣称万岁《后汉书·韩棱传》：「窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称『万岁』。棱正色曰：『夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。』议者皆惭而止。」然考之《战国策》言：冯媛为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称「万岁」。《马援传》言：援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称「万岁」。《冯鲂传》言：责让贼延褒等，令各反农桑，皆称「「万岁」。《吴良传》注引《东观记》：「岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。」则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称「万岁」，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。