卷五百六十六

○掌礼部　作乐第二

晋武帝泰始二年，诏郊祀明堂礼乐，权用魏仪，尊周室，肇称殷礼之义，但改乐章而已。使傅玄制为二十二篇，述以功德代魏。改《朱鹭》为《灵之祥》，言宣帝之佐魏，犹虞舜之事，尧既有石瑞之徵，又能用武以诛孟达之逆命也。改《思悲翁》为《宣受命》，言宣帝御诸葛亮，养威重，运神兵，亮震怖而死。改《艾如张》为《征辽东》，言宣帝陵大海之表，讨灭公孙而枭其首也。改《上之回》为《宣辅政》，言宣帝圣道深远，拨乱反正，纲罗文武之才，以定二仪之序也。改《雍熙离》为《时运多难》，言宣帝致讨吴方，有征无战也。改《战城南》为《景龙飞》，言景帝克明威教，贵顺夷逆，隆无疆，崇洪基也。改《巫山高》为《平玉衡》，言景帝一万国之殊风，齐四海之乖心，礼贤养士，而纂洪业也。改《上陵》为《文皇统百揆》，言文帝始统百揆，用人有序，以敷太平之化也。改《将进酒》为《因时运》，言因时运变，圣谋潜施，解长蛇之交，离群桀之党，以武济文，以迈其德也。改《有所思》为《惟庸蜀》，言文帝既平万乘之蜀，封建万国，复五等之爵也。改《芳树》为《天序》，言圣皇应历受禅，弘济大化，用人各尽其才也。改《上邪》为《大晋承运期》，言圣皇膺硎芡蓟，象神明也。改《君马黄》为《金灵运》，言圣皇践祚，致敬宗庙，而孝道行于天下也。改《雉子班》为《于穆我皇》，言圣皇受禅，德合神明也。改《圣人出》为《仲春振旅》，言大晋申文武之教，畋猎以时也。改《临高台》为《夏苗田》，言大晋畋狩顺时，为苗除害也。改《远如期》为《仲秋》。咎镅源蠼，虽有文德，不废武事，顺时以杀伐也。改《石留》为《顺天道》，言仲冬大阅，用武修文，大晋之德配天也。改《务成》为《唐尧》，言圣皇德陟帝位，化光四表也。《玄云》依旧名，言圣皇用人，各尽其才也。改《黄爵行为伯益》，言赤鸟衔书，有周以兴。今圣皇受命，神雀来也，钓竿依旧名，言圣皇德配尧舜，又有吕望之佐，济大功，致太平也。

五年，尚书奏使太仆傅玄、中书监荀勖、黄门侍郎张华各造正旦行礼及王公上寿酒食举乐歌诗。诏又使中书郎成公绥亦作张华表曰：「案魏上寿食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声度典，法用大率，非凡近之所能改。二代三京，随而不变，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗遛曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。荀氏则曰：魏氏歌诗或二言，或三言，或四言，或五言，与古诗不类。以问司律中郎将陈颀，颀曰：被之金石，未必皆当。故勖造晋歌，皆为四言，唯王公上寿酒一篇为三言五言，此则华、勖所明异旨也。一云：元会大飨四乐辞，太仆传玄撰正旦大会行礼歌诗四章、寿酒诗一章，食举东西乐十三章，黄门侍郎张华作。上寿食举行礼诗十六章，中书监荀勖、侍郎成公绥作，言数各异。又传玄作祀先农先蚕夕牲夏歌诗一篇八句，迎送神一篇，享社稷、先农、先圣、先蚕。歌诗三篇，前一篇十二句，中一篇十六句，后一篇十二句，辞皆叙田农事。胡道安《先农飨神诗一篇，并八句。乐府相传旧歌三章。

九年，光禄大夫荀勖以杜夔所制律吕较太乐手缯鹿拇，蛋艘粲肼，陕拦源砟，酥乒懦咦，餍侣陕酪，缘魃韵律成。遂班下太常，使太乐手缯鹿拇登，迳淌┯、蜜盟、斓渲乐事，启朝士解音律者共掌之。使郭琼、宋识等造《正德》、《大豫》二舞，而勖及傅玄、张华又各造北舞歌诗。勖所作新律笛十二枚，散骑侍郎阮咸讥声高近，哀思不合中和。勖以其异已出，咸为始平相。晋又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽裨、唬盒、文舞是时又有鼙舞歌诗》五篇：一曰《洪业篇》，当魏曲《明明魏皇帝》，古曲《关中有贤女》。二曰《天命篇》，当魏曲《太和有圣帝》古曲《章和二年中》。三曰《景皇篇》，当魏曲。魏历长古曲《乐久长》。四曰《大晋》篇，当魏曲《天生蒸民》，古曲四《方皇》。五曰《明君篇》，当魏曲为《君不易》。古曲《殿前生桂树》、《掠蓄糊韪枰》、《黄幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈于元会

咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐乃停宣武、宣文》二舞，而同用荀勖所使郭琼、宋识等所造《正德》、《大豫》二舞。

太康中，天下为《晋世宁舞》，矜手以接杯拌，反覆之汉世惟有拌舞，而晋加之以杯，反覆之。

惠帝元康三年，诏黄门侍郎荀藩修定金石，以施郊庙藩勖之。子勖既以新律造二舞，又更修正钟磬，事未竟而勖薨，乃诏藩修定。寻值丧乱，遗声旧制，莫有记者。

元帝建武元年，初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云：「魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐皆和之以锺律，文之以五声，咏之于歌辞，陈之于舞列，宫县在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登歌下管，各有常咏，周人之旧也。自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而已。旧乐荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言」。于时以无雅乐器及伶人省太乐并鼓吹。

明帝大宁末，以元帝时颇得登歌，食举之乐，犹有未备，又访阮孚等增益之。

成帝咸和中，乃复置太乐官，鸠集遗逸，而未有金石也。

咸康七年，尚书蔡谟奏：「八年正会仪注，唯作鼓吹钟鼓，其馀伎乐尽不作」。侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵币晕：「王者观时设教，至于吉凶殊断，不易之道也。今四方观礼，陵有傧吊之位，庭奏宫悬之乐，二礼兼用，哀乐不分，体国经制，莫大于此」。诏曰：「今既以天下体大，礼从权宜，三正之飨，宜尽用吉礼也。至娱耳目之乐，所不忍闻，故阙之耳。事之大者，不过上寿酒，称万岁已许其大，不足复阙钟鼓鼓吹也」。澄逵又启：「今大礼虽降，事吉于朝，然傧吊显于园陵，则未减有哀。礼服定于典文，义无尽吉。是以咸宁之会，有彻乐之典，实先朝稽古宪章，垂式万世者也」。诏曰：「若元日大飨，万国朝宗庭，废钟鼓之奏，遂阙起居之节，朝无磬制之音，宾无蹈履之度，其于事义，不亦阙乎？亦惟有量轻重以制事」中。散骑侍郎顾臻表曰：「臣闻圣主作乐，赞扬圣道，养以仁义，防其淫佚，上享宗庙，下训黎元，体五行之正音，协八风以陶物，宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感，移风易俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入持。属皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践。矧伊生灵，而不恻怆！加四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》、《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反天地之至顺，伤彝伦之大方。今敌人对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难，过泰之戏，日廪五升。方扫神州，经略中甸，若此之事，不可示远。宜下太常，纂备雅乐，《箫韶》九成，惟新于盛运，功德颂声，永著于来叶，此乃所以燕及皇天，克昌厥后者也。诸伎而伤人者，皆宜除之流。简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，下应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察」。于是除高ㄌ、紫鹿硇、斜钍臣、捌胪、蹙硪、麦卸等乐，又减其廪。其后复高ㄌ紫鹿焉。

穆帝永和十一年，谢尚镇寿阳，于是采拾乐人，以备太乐，并制石磬，雅乐始具。江表始有金石之乐，自尚始也晋氏之乱也，乐人悉没于兵。及其后，邺乐人颇有来者，尚因之以具钟、磬。

孝武太元中，破苻坚，获其乐工、阳蜀等，闲习旧乐，于是四庙金石始备焉。乃使曹毗、王询等增造宗庙歌诗，然郊祀遂不设乐。

宋高祖永初元年七月，有司奏：「皇朝肇建，庙祀应设雅乐，太常郑鲜之等八十八人各撰立新歌，黄门侍郎王韶之所撰歌辞七首，并合施用」。诏可一云：韶之造四夏》，四章行礼一章，登歌二章，食举十章，前后舞歌各一章。

十二月，有司奏：「依旧正旦设乐，参详属三省，改太乐诸歌舞诗。黄门侍郎王韶之立三十二章，合用教试日近，宜逆诵习，辄申摄施行」。制可。又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。

文帝元嘉九年，太乐令锺宗之更调金石十四年，治书史史奚纵又改之。

十三年，司徒彭成、王义康于东府王会，依旧给伎手缯、鹿し氪、罅邢喑懈诸王伎十四种，其舞伎三十六人。太常傅隆以为：「未详此人数所由，唯杜预注《左传》八佾舞云诸侯六六三十六人，尝以为非。夫舞者所以节八音者也。八音克谐，然后成乐，必以八人为列，自天子至士，降杀以两，两者减其二列耳。预以为一列又减二人，至士止馀四人，岂复成乐？案服虔注《传》云天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八，其义甚允。今诸侯王不复舞佾，其手缯挛，杓考垂胖，女乐也。殿庭八八，诸王则应六八，理例坦然。又《春秋》，郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绛，此乐以八人为列之证也。若如议者，唯天子八，则郑应纳晋三六，晋应赐绛一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差级，莫不以两。未有诸侯既降二列，又列辄减二人，近降大半，非唯八音不具，于两义亦乖，杜氏之谬可见矣。国典事大，宜令详正。事不施行。

十八年九月，有司奏二郊宜奏登歌，又议宗庙舞事，录尚书江夏王义恭等十二人立议，未及列奏，值军兴事寝。

二十二年，南郊，始设登歌，诏御史中丞颜延之造郊天夕牲、迎送神飨神歌诗三篇，《飨地神辞一篇，馀与南郊同。

孝武孝建二年九月甲午，有司奏：「前殿中曹郎荀万秋案礼，祭天地有乐者，为降神也。故《易》曰：雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《周官》曰：作乐于圜丘之上，天神皆降。作乐于方泽之中，地祗皆出。又曰：乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祀地祗。由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。《祭统》曰：夫祭有三重焉，献之属莫重于蛏，莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。至于秦舞《五行，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中，荀藩受诏，成父勖业，金石四县，用之郊庙。是则承郊庙有乐之证也。今庙祠登歌虽奏，而象舞未陈，惧阙备礼。夫圣王经世，异代同风，虽损益或殊，隆杀迭运，未尝不执古御今，同规合矩。方兹休明在辰，文物大备，礼仪遗逸，罔不具举。而况出祗降神，辍乐于郊祭，昭德舞功，有阙于庙享。谓郊庙宜设备乐」。于是使内外博议。骠骑大将军竟陵王诞等五十一人并同万秋议。尚书左仆射建平王宏议以为：「圣王之德虽同，创制之礼或异。乐不相水，公礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风动振古，朝仪国章，并循先代。自晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多，至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御纫颂侄，ɡ癖疽哉牙匆堆，八蠢殖粕，睾焊奈氖，贾芾执笪，淝馗镂逍芯，旆蜃嬗泄，Χ宗有德。故汉高祖庙乐称武德，太宗庙乐曰昭德，魏制《武始》舞武庙制《咸熙》舞文庙，则祖宗之庙别有乐名。晋氏之乐，《正德》、《大豫》，国初不更名，宜为前后二舞。依据晋代，义舛事乖，今宜鸶娜ǔ瓶容为韶舞，《宣烈》为《武舞。祖宗庙乐手，缫缘挛名，若庙非不毁，则乐无别称。犹汉高、文、武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无馀名。章皇太后庙依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范甯注初献六羽，并不言佾者，佾则乾在其中，明妇人无舞事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。寻诸《汉志》，永至等乐各有义，况宜仍旧不改。宋及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者云，庙以居神常如在也，不宜有迎送之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情矣。夫神之升降无常，何必常安所处？故《祭义》云：乐以迎来，哀以送往。郑注云：迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀其享否，不可知也。尚书曰，祖考来格。诗云神保展樽⒃，唬汗殪短，斓匾病４瞬⒀陨裼腥，ダ丛蛴兴陀明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。古以尸象神，故《仪礼祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有《迎神送神歌》，辞明江左不迎，非旧典也。散骑常侍、丹阳尹建城县开国侯颜竣议，以为德业殊称，则干羽异容，时无义制，故物有损益。至于礼失道愆，称习忘反，中兴鹪耸犹所革，先代谬章，宜见刊正。郊之有乐，盖生《周易》、《周官》，历代著议，莫不援准。夫扫地而祭，器用陶匏，唯质与诚，以章天德，文物之备，理固不然。《周官》曰：国有故，则旅上帝及四望。又曰：四圭有邸以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。四望非地，则知上帝非天。《孝经》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。则《豫》之作乐，非郊天也。大司乐职奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。郑注：天神，五帝及日月星辰也。王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，则二至之祀又非天地。考之众经，郊祀有乐，未见考证。宗庙之礼，事炳载籍。爰自汉元，迄乎有晋，虽时或更制，大抵相因，为不袭名号而已。今乐曲沦灭，知音世希，改作之事，臣闻其语。《正德》、《大豫》，礼容具存，宜殊其徽号，饰而用之。以《正德》为《宣化》之舞，《大豫》为《兴和》之舞，庶足以光表世烈，悦被后昆。前汉祖宗，庙处各异，主名既革，舞号亦殊。今七庙合食，庭殿共所舞蹈之容，不得庙有别制。后汉东平王苍已议之矣。又王肃、韩祗以王者德广无外，六代四夷之舞，金石丝竹之乐，宜备奏宗庙。愚谓苍肃祗议，合于典礼，渺兜苯褡笃蜕，浣ㄆ、酵鹾辍Ｓ忠榭，⒕荨吨芾瘛沸⒕，天与上帝连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐为非祭天也。案《易》称先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《尚书》云：肆类于上帝。《春秋传》曰：告昊天上帝。凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓之天。或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。徐邈推《周礼》，国有故则旅上帝，是以知礼天旅上帝，同是祭天。言礼天者，谓常祀也。旅上帝者，有故而祭也。《孝经》称严父莫大于配天，故云郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。既天为义，则上帝犹天益明也，不欲使二天文同，故变上帝耳。《周礼》祀天之言再见，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。竣又云二至之祀又非天地，未知天地竟应以何时致享。《记》云扫地而祭，器用陶匏，皆明所用。质素无容，以乐降神。万秋谓郊宜有乐，事有典据。竣又云：东平王苍以为前诸祖别庙，是以祖宗之庙可得各有舞乐。至于偌朗甲嬷庙，则专用始祖之舞，故后汉诸祖，共庙同庭，虽祖宗不宜入别舞，此诚一家之意而未统檬敝变也。后汉从俭，故诸祖共庙，犹以异室存别室之礼。晋室以来，登歌诵美，诸室继作。至于祖宗乐舞，何独不可迭奏。苟所咏者殊，虽复共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞乐，岂复是异庙邪？众议并同。宏祀南郊迎神，奏《肆夏》。皇帝初登坛，奏登歌。初献，奏《凯容》、《宣烈之舞》。送神，奏《肆夏》。祠庙迎神，奏《肆夏》。皇帝入庙门，奏《永至》。帝诣东壁，奏登歌。初献，奏《凯容》、《宣烈之舞》，终献，奏《永安》。送神，奏《肆夏》。诏可汉郊祀歌皆四言，至是孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用四，土数用五，金数用九，水数用六。按《洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《月令》木数八，火数七，土数五，金数九，水数六。蔡邕云：「东方有木三土五，故数八。南方有火二土五，故数七。西方有金四土五，故数九。北方有水一土五，故数六。又有纳音数，一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木。若依《洪范》木数用三，则应水一，火二金四也。若依《月令》金九、水六，则应木八火七也。当以《洪范》一二之数，言不成文，故有取舍，而使两义并遵，未详以数立言，为何依据也」。

十月辛未，有司又奏：「郊庙舞乐，皇帝亲奉初登坛及入庙诣东壁，并奏登歌，不及三公行事」。左仆射建平王宏重参议：「公卿行事，亦宜奏登歌」。有司又奏：「元象及二庙齐祠登歌伎，旧并于殿庭设作。寻庙祠依新仪注，登歌人上殿，管糸玄往下。今元会登歌人亦上殿，管糸玄在下」。并诏可。

大明中，以《な》、《拂》杂舞合锺石施于殿庭。初，文帝太后庙未有乐章，至是使尚书左丞殷琰造新歌。

明帝时，自改《な舞曲》歌辞，并诏近臣虞并作。

顺帝蠲鞫年，尚书令王僧虔上表曰：「臣闻《风》、《雅》之作，由来尚矣。大者系乎兴丧，其次著于率舞。存于心而木石感，铿锵奏而国俗移。故郑相出郊，辨声知戚，延陵入聘，观乐知风。是则音不妄启，曲岂徒奏，歌唱既设，休戚已徵，清浊是均，山琴自应。斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与云烟俱灭，追馀操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。夫锺县之器，以雅为用。凯乐之制，以八佾为体。故羽窕鬓，砸韵嘈秤，季氏获诮，将在于此。今手缯戮少，二八之流攴既殊，曲律亦异，推今较古，皎然可知。又歌钟一肆，亦克谐女乐，以歌为称，非雅器也。大明中，即以宫县合和、な、拂，节数虽会，虑乖雅体，将来知音，或讥圣世。若谓钟舞己谐，不欲废罢，别立歌钟，以调羽佾，止于别宴，不关朝享。四县所奏，谨依雅则。斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔己制歌磬，犹在乐官，具以副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之清商，实犹铜雀。魏氏三祖，风流可怀，京雒相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯，而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流宕无涯，未知所极。排斥典正，崇长烦淫，卿士有等差，无故不可以用之礼。乐有攸序，长幼不可以共闻。故言宣蠊碇，制日盛于闾里。风味之韵，独尽于衣冠。夫川震社亡，同灵毕戒，哀思靡漫，异世齐刃，菥提缡舛，欣畏并用，窃所未譬也。方今尘静畿中，波恬海外，雅颂得所，实在兹辰。臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优。利以动之，则思以自劝。风以靡之，可不顺自革。反本还源，庶可眭嘹曰僧，虔表如此。夫钟鼓既陈，《雅》《颂》斯辨，所以风感人祗，化动翔泳。顷金癯谠，嫌鹳未凝，正俗移风，良在兹日。昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣，便可付外遵详。

裴松之为太子洗马，于时议立五庙乐，松之以臧氏庙乐亦宜与四庙同。

南齐太祖初为齐王，令司空褚渊造太庙登歌二章。建元元年，诏黄门侍郎谢超宗造庙乐歌诗十六章。武帝永明二年，尚书殿中曹奏：「太祖高皇帝庙神室《高德宣烈之舞》，未有歌诗，郊应须歌诗，郊应须歌辞。穆皇后庙神室，亦未有歌辞。案傅玄云登歌庙异其文，飨神七室同辞，此议为允。又寻汉世歌篇，多少无定，皆称事立文，并多八句，然后转韵，时有两三韵而转，其例甚寡。张华、夏侯湛亦同前式。傅玄改韵颇数，更伤简节之美。近世王韶之、颜延之并四韵乃转，得赊促之中。颜延之、谢庄作三庙歌，皆各三章章八句，此于序述功业，详略为宜。今宜依之。郊庙之日，改降尊作主，礼殊宗庙。穆后母仪之化，事异经纶。此二歌为一章八句，别奏事奉御行」。诏可。尚书令王俭造太庙二室及郊配辞。

四年，藉田诏骁骑将军江淹造藉田，淹制二章，口敕付太乐歌之。

明帝建武二年，雩祭明堂，谢眺造辞，一依谢庄。

梁高祖初在雍镇，有童谣云：「襄阳白铜蹄，反糸专杨州儿」。识者言铜谓金蹄，谓马白金色也。及义师之兴，兵以铁骑，杨州之士皆面糸专，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲。又令沈约为三曲，以被管弦。笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法童子伎，童子倚歌梵贝，设无遮大会则为之。天监元年，下诏访百寮曰：「夫声音之道，与政通矣。所以移风易俗，明贵辨贱，而《韶》之称空，传咸、英之实靡。⑽航以来，凌替滋甚，遂使雅郑混淆，钟石斯谬，天人缺九变之节，朝宴失四悬之仪。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事靡存未获鹫，寤寐有怀，所为叹息。卿等学术通明，可陈其所见」。于是散骑常侍、尚书仆射沈约奏答曰：「窃以秦代灭学，《乐经》残亡。至于汉武帝时，河间献王与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。其内史丞王定，传授常山王禹。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同。向别录有乐歌诗四篇，赵氏雅瑟七篇，师氏雅琴八篇、《龙氏雅琴百六篇，唯此而已。晋中经簿，无复乐书，别录所载，已复亡逸。案汉初，典章灭绝，诸儒捃拾沟渠墙壁之间，得片简遗文与礼事相关者，即编次以为礼记》，非皆圣人之言。《月令》取《吕氏春秋》，《中庸》、《表记》、《缁衣》皆取子思子，《乐记》取《公孙尼子，《檀弓》残杂，非方幅典诰之书也。《礼记》是行已经邦之切，故前儒不得不补缀以备事。用《乐书》事大而用缓。自非逢钦明之主，制作之君，不见详议。汉氏以来，主非钦明，乐既非人臣急事，故言之者寡。陛下以至圣之德，应乐推之符，实宜作乐崇德，殷荐上帝。而乐书云亡，寻案无所，宜选诸生，分令寻讨，经史百家，凡乐事无大小，皆别纂录。乃委一旧学，撰为乐书，以起千载绝文，以定大梁之乐。使《五英》怀惭，六茎兴愧。是时对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。帝既素善锺律，详悉旧事，遂自制定礼乐，又立为四品器，名之为通。通受声广九寸，宣声长九尺，临岳高一寸二分，每通皆施三糸玄。一曰玄英通应：锺弦，用一百四十二丝，长四尺七寸四分差强。黄锺糸玄用二百七十丝，长九尺。大吕糸玄用二百五十二丝，长八尺四寸三分差弱。二曰青阳通太簇糸玄，用二百四十丝，长八尺。夹锺糸玄，用二百二十四丝，长七尺五寸。弱姑洗弦，用一百四十二丝，长七尺一寸一分强。三曰朱明通仲吕糸玄，用一百九十丝，长六尺六寸六分弱。蕤宾糸玄用一百八十九丝，长六尺三寸二分强。林锺糸玄用一百八十丝，长六尺四寸。四曰白藏通夷则糸玄用一百六十八丝，长五尺六寸二分弱。南吕糸玄用一百六十丝，长五尺三寸大强，无射糸玄用一百一十九丝，长四尺九寸九分强，因以通声，转推月气，悉无差违，而还相得中。又制为十二笛：黄锺笛长二尺八寸，大吕笛长三尺六寸，太簇笛长三尺四寸，夹锺笛长三尺二寸，姑洗笛长三尺一寸，仲吕笛长二尺九寸，蕤宾笛长二尺八寸，林锺笛长二尺七寸，夷则笛长二尺六寸，南吕笛长二尺五寸，无射笛长二尺四寸，应锺笛长二尺三寸，用笛以写通声，合古锺玉律并周代古锺玉律，并皆不差。于是被以八音，施以七声，莫不和韵。先是鼓吹宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。高祖乃去四曲，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。其第一，汉曲《朱鹭》改为《永纪谢》，言齐谢梁升也。第二，汉曲思《悲翁》改为《贤首山》，言武帝破魏兵于司部，肇王迹也。第三，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，言武帝牧司，王业弥彰也。第四，汉曲《上之回》改为《道亡》，言东昏丧道，义师起樊邓也。第五，汉曲《雍离》改为《忱威》，言破加湖元勋也。第六，汉曲《战城南》改为《汉东流》，言义师克鲁山城也。第七，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，言平郢城，兵威无敌也。第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，言东昏政乱，武帝起义，平九江、姑熟大破朱雀伐罪吊民也。第九，汉曲《将进酒》改为《石首篇》，言义师平京城，仍废昏主，定大事也。第十，汉曲《有所思》，改为《期运集》，言武帝膺硎莒，盛德化远也。十一，汉曲《芳树》改为于穆，言大梁阐运，君臣和乐，休祚方远也。十二，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，言梁德广运，仁化洽也。

四年，掌宾礼贺髑胍、榛侍子元会出入所奏，帝别制《养德之乐，魑揭嗣元雅迎送二傅亦同用之。取礼，一有元良万国以贞之议。明山宾、严稹之及徐勉等以为「周有九夏，梁有十二《雅》，此并则大数为一代之曲。今加一雅，便成十三鳌Ｓ。忠啥宫所奏，武帝下其议饕晕天子为乐，以赏诸侯之有德者，观其舞知其德。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备《大壮》、《大观》二舞，以言文武之德」。帝从之，于是改皇太子乐为《元贞》，奏二舞。是时礼乐制度，粲然有序。普通中，荐蔬之后，改诸雅歌，敕萧子云制辞。既无牲牢，遂省《涤雅》。《牲雅》云：「南郊，舞奏黄锺，取阳始也。北郊，舞奏林锺，取阴始也。明堂、宗庙，所尚者敬，蕤宾是为敬之名，复有阴生之义，故同奏焉。其南北郊、明堂、宗庙之礼，加以登歌。又敕萧子云改诸歌辞为相和五引，则依五音宫商角徵羽为第次，非随月次也。旧三朝设乐有登歌，以其颂祖宗之功烈，非君臣之所献也，于是去之。三朝：第一奏《相和五引》：第二，众官入，奏《俊雅》。第三，皇帝入阁，奏《皇雅》。第四，皇太子发西中华门，奏《裔雅》。第五，皇帝进，王公奏发足。第六，王公降殿，同奏《寅雅》。第七，皇帝入储奏变服。第八，皇帝变服出储，同奏《皇雅》。第九，公卿上寿酒，奏价雅。第十，太子入，预会，奏《裔雅》。十一，皇帝食举，奏《需雅》。十二，撤食，奏《雍雅》。十三，设《大壮》武舞。十四，设《大观》文舞。十五，设雅歌五曲。十六，设徘伎。十七，设鼙舞。十八，设铎舞。十九，设拂舞。二十，设巾舞并白憾。十一，设舞盘伎。二十二，设舞轮伎。二十三，设刺长追花幢伎。二十四，设受猾伎。二十五，设车轮折ㄕ伎。二十六，设长乔伎。二十七，设须弥山黄山三峡等伎。二十八，设跳铃伎。二十九，设跳剑伎。三十，设掷倒伎。三十一，设掷倒案伎。三十二，设青丝幢伎。三十三，设一撒花幢伎。三十四，设雷幢伎。三十五，设金轮幢伎。三十六，设白兽幢伎。三十七，设掷乔伎。三十八，设猕猿幢伎。三十九，设啄木幢伎。四十，设五案幢咒愿伎。四十一，设辟邪伎。四十二，设青紫鹿伎。四十三，设白武伎。作讫，将白鹿来迎下。四十四，设寺子遵安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞登连上云乐歌舞伎。四十五，设缘高ㄌ伎。四十六，设变黄龙弄龟伎。四十七，皇太子起，奏《裔雅。四十八，众官出，奏《俊雅》。四十九，皇帝兴，奏《皇雅》。

陈高祖永定中，诏求宋、齐故事。太常卿周宏让奏曰：「齐氏承宋，咸用元徽旧式，宗祀朝飨乐俱同，唯北郊之礼，颇有增益。皇帝入坛门，奏《永至》。饮福酒，奏《嘉胙》。太尉亚献，奏《凯容》。埋牲，奏《□幽》。帝还便殿，奏《休成》。众官并出，奏《肃成》。此乃元徽所阙，永明六年之所加也。唯送神之乐。宋孝建二年秋《起居注》云：奏《肆夏》，永明中，改奏《昭夏》」。帝遂依之。是时并用梁乐，惟改七室舞。文帝天嘉元年，始定圆丘、明堂及宗庙乐。都官尚书到仲举权奏：「众入出，皆奏《肃成》。牲入出，奏《引牺》，上毛血，奏《嘉荐》，迎、送神奏《昭夏》。皇帝入樽嘤，乐粱实凵陛，奏登歌。皇帝初献及太尉亚献，光禄大夫终献，并奏《宣烈》。皇帝饮福酒，奏《嘉胙》。就燎位，奏《昭远》，还便殿，奏《休成》。至太建元年，定三庙之乐，采梁故事：第一，奏《相和》五引，各随王月，则先奏其锺，唯众官入，奏《俊雅》。林锺作太簇参应之，取其臣道也。鼓吹作，皇帝出阁，奏《皇雅》，黄锺作，太簇、夹锺、姑洗、大吕皆应，鼓吹作，皇太子入，至十字陛，奏《裔雅》，太簇作，南吕参应之，取其二月少阳也。皇帝延王公登，奏《寅雅》。夷则作，夹锺应之，取其月法也。皇帝入宁变服，奏《皇雅》。黄锺作，林锺参应之，鼓吹作。皇帝出宁及升坐，皆奏《皇雅》，并如变服之作。上寿酒，奏《介雅》。太簇作，南吕参应之，取其阳气盛长，万物辐辏也。食举，奏《需雅》，蕤宾作，大吕参应之，取火主于礼，所谓食我以礼也。撤馔奏《雍雅》，无射作、中吕参应之，取其津润已竭也。武舞奏《大壮》，夷则作，夹锺参应之，取七月金始王，以其坚断也。鼓吹引而去来，文舞奏《大观》，姑洗作，应锺参应之，三月万物必荣，取其布惠也。鼓吹引而去来，众官出，奏《俊雅》，蕤宾作，林锺、夷则、南吕、无射、应锺、太簇参应之，鼓吹作。皇帝起，奏《皇雅》。黄锺作，林锺、夷则、南吕、无射参应之。鼓吹作，词用宋曲，宴准梁乐，盖取人神不杂也。制曰：「可」。

五年，诏尚书左丞刘平、仪曹郎张崔定南、北郊及明堂仪注，改天嘉中所用齐乐，尽以「韶」为名。工就位定，协律校尉举麾，大乐令跪赞云：「奏《懋韶》之乐」。降神，奏《通韶》。牲入出，奏《洁韶》。帝入榧盎贡愕，钭嗄律氐、鄢，踉侔菸杵叩。鹿ぶ锤声，芮终复缀。出就悬东，继舞九序。工执羽裣，拙綮短焐。窦疤祖之座奏：登歌饮福酒，奏《嘉韶》。就望燎，奏《报韶》至。

六年十一月，侍中、尚书左仆射、建昌侯徐陵，仪曹郎中沈罕，奏来年元会仪注，称舍人蔡景历奏敕，先会一日，太乐展宫悬、高ㄌ、五案于殿庭。客入，奏《相和》五引。帝出，黄门侍郎举麾于殿上，掌故应之，举于阶下，奏《康韶》之乐。诏延王公登奏《变韶》。奉骤灯，初引下殿，奏亦如之。帝兴，入便殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏亦如之。帝举酒，奏《绥韶》。进膳，奏《侑韶》。帝御茶果，太常丞跪请，进舞《七德》，继之《九序》。其鼓吹杂伎，取晋、宋之旧，微更附益。旧元会有黄龙变、文、康、狮子之类，太建初定制，皆除之。至是，蔡景历奏悉复设焉。其制，鼓吹一部十六人，则箫十三人，笳二人，鼓一人。东宫一部，降三人，箫减二人。诸王一部，又降一人，减箫一。庶姓一部，又降一人，复减箫一。