卷五百二十八

○谏诤部　规谏第五

晋段灼，泰始中为议郎，上书陈时宜曰：「臣闻天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，环围而攻之，有不克者，此天时不如地利。城非不高，池非不深，戏遣欢啾，非不利委而去之，此地利不如人和。然古之王者，三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，虽金城汤池不能守也。臣推此以广其义。舜弹五糸玄之琴，咏《南风》之诗，而天下自理，由尧人可比屋而封也。昔者多难，奸雄屡起，扰乱众心，刀锯相乘，流死之孤，哀声未绝。故臣以为陛下当深思远念，杜渐防萌，弹琴咏诗，垂拱而已。其要莫若推恩以协和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。是故唐尧以亲睦九族为先。周文以刑于寡妻为急，明王圣主，莫不先亲后疏。自近及远，臣以为太宰、司徒、卫将军三王宜留洛中镇守，其馀诸王自州徵足任者，年十五以上，悉遣之国。为选中郎傅相，才兼文武以辅佐之，听于其国缮修兵马，广布恩信，必抚下如子，爱国如家，君臣分定，百世不迁，连城开地，为晋、鲁、卫所谓磐石之宗，天下服其强矣。虽云割地，譬犹囊漏贮中，亦一家之有耳。若虑后世强大，自可预为制度，使得推恩以分子弟。如此，则枝分叶布，稍有削小，渐使转至万国，亦后世之利，非所患也。昔在汉世，诸吕自疑，内有朱虚、东牟之亲，外有诸侯九国之强，故不敢动摇于今之宜。诸侯强大，是为太山之固。非我族类，其心必异。而魏法禁锢诸王，亲戚隔绝，不祥莫大焉。间者无故又瓜分天下立五等诸侯，上不象贤，下不议功，而是非杂揉，例受茅土，似权时之宜，非经久之制，将遂不改。此亦烦扰之人，渐乱之阶也。夫国之兴也，由于九族亲睦，黎庶协和。其衰也，由于骨肉疏绝，百姓离心。故夏邦不安，伊尹归殷，殷邦不和，吕氏入周，殷鉴在于夏后，去事之诫，诚来事之鉴也。又陈曰：昔伐蜀，募取凉州兵马，羌中彳建儿许以重报五千馀人，随邓艾讨贼，功皆第一。而乙亥诏书，州郡将督，不与中外军同，虽在上功，无应封者。惟金城太守杨欣所谓领兵以逼江由之势，得封三十人。自金城以西，非在欣部，无一人封者。苟在中军之例，虽下功必侯。如州郡虽功高不封，非所谓近不重施，远不遗恩之谓也。臣闻鱼悬由于甘饵，勇夫死于重报，故荆轲慕燕丹之义，专诸感阖闾之爱，七首振于秦庭，吴刀耀于鱼腹，视死如归，岂不有由也哉！夫功名重赏，士之所竞，不平致怨，由来久矣。诗云：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。臣以为此等宜蒙爵封。灼前后陈事，辄见省览。然身微官孤，不见进序，乃取长假还乡里，临去遣息上表曰：臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沉伏有年，犬马之力，无所复堪。陛下弘广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不问干忤之愆，天地厚恩，于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲。进则有欣然之庆，非贪官也。退则有迫恢忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼，私怀至憾，生长荒裔，而久在外任，自还抱疾，未尝觐见，陛下竟不知臣何人，此臣之憾一也。遭运会之世，值有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之憾二也。逮事圣明之君，而〈豳劣陈，力又不能，当归死地下，此臣之憾三也。哀二亲早亡陨，兄弟并凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之憾四也。夏之日忽以过，冬之夜寻复来，人生百岁，尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之憾五也。惭日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以怀五憾而叹息，临归路而自悼者也。语有之曰：华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见仙芝，谄挝瓷麒，麟未游乎灵禽之囿，凤凰未仪于太极之庭，此臣之所不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：陛下取天下不与成周同，而欲比隆成周，臣窃以为不侔于是。汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：为我著秦所以亡，而吾所以得之者。贾乃作新语之书，述叙前世成败，以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐。故世称汉祖之宽明博纳，所以能成帝业也。今之言世者，皆曰：尧舜复兴，天下已太平矣。臣犹以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。昔舜为相，尧三年之丧毕，舜避尧之子于南河。天下诸侯朝觐者，讼狱者不之尧之子而之舜。舜曰天也，乃之中国，践天子位焉。若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也。曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足，并称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐虞，以为汉献即是古之尧，自谓即是今之舜，乃谓孟轲、荀卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂诫，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎？然魏文徒希慕尧、舜之名，推新集之魏，欲以同于唐、虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海宾服，混一皇化，而于时群臣莫有谏者，不其过矣哉！荀卿曰：尧舜禅让，是不然矣。天下者，至重也，非至强莫之能任。至大也，非至辨莫之能分。至众也，非至明莫之能治。此三至者，非圣人莫之能尽者也。由此言之，荀卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日。虽应天顺天，同符唐虞，然法度损益，则亦不异于魏文矣。故宜资三至以︹制之。而今诸王有立国之名，而无襟带之实。又蜀地有自然之险，是历代奸雄之所聱㈠吞又所聚也，而无亲戚子弟守此，岂深思远虑，杜渐防萌者乎？昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家。而贾谊上疏陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之氙胍迸副，菹戮影菜，嘉Ｎ拊唬焊，吒咴谏铣。Ｄ盍偕钪，义不忘履冰之戒。尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪恩，昆虫草木，咸蒙恩润。朝廷咏康哉之歌，山薮无伐檀之人，此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信。恐陈事者知直之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦何由来哉？臣无陆生之才，不在顾问之地。盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐。臣不惟疏远，未信而言，敢历论前代隆名之君，及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道。又张设义者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今所行故事，非新声异端也。辞议实浅，不足采纳。然臣私心，诚谓有可发起，觉悟遗忘。愿陛下察臣愚忠，愍臣狂直，无使天下以言者为戒，疾痛增笃。退念桑梓之诗，惟狐死之义，辄长取休，归近坟墓，顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹款。遣息［A13C］表言，其一曰：臣闻善有章也，著在经典。恶有罚也，戒在刑书。上自远古，下洎秦、汉，其圣王霸主，及亡国ウ君，故可得而称。至于忠蹇贤相，及言舀佞奸臣，亦可得而言。故朝有谔谔尽规之臣，无不昌也，任用谀阿唯唯之士无不亡也。是有国者皆欲求忠以自辅，举贤以自佐。而亡国破家者相继，皆由任失其人。所谓贤者不贤，忠者不忠也。臣谨言前任贤所由兴，任不肖所以亡者。尧之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不举。然终至天地平宁，四门穆穆，其功固在重华之为相。夏癸放于鸣条，商辛枭于牧野，此俱万乘之主国，灭身擒由，不能属任贤相，用妇人之言。荒淫无道，肆志沉宴，作靡靡之乐，长夜之饮。于是登糟丘，临酒池，观牛饮，望肉林，龙逢忠而被害，比干谏而剖心，天下之所以归恶者也。太甲暴虐，颠覆汤之典刑，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而后归于亳。既已放而复还，殷道微而复兴，诸侯咸服，号称太宗，实赖阿衡之尽忠也。周室既衰，诸侯并争，天王微弱，政遂陵迟。齐桓公淫乱之主耳。然所以能九合一匡之功，有尊周之名，诚管夷吾之力。及其死也，虫流出门，岂非任竖刁之过乎！但一桓公之身得管仲，其功如彼，任竖刁，其乱如此。夫荣辱存亡，实在所任，可不审哉！秦穆伯翳之后，微微小邑，至秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心侍贤，远求异士，招由余于西戎，致五儆谕鹗，腥∝П于晋卿，迎蹇叔于宋里。由是四方雄俊，继踵而至，故能世为︹国，吞灭诸侯，奄有天下，兼称皇帝，由谋臣之助也。道化未淳，死于沙丘，胡亥乘虐，用诈自立，不能弘济统绪，克成堂构，而乃残贼仁义，毒流黔首，故陈胜、吴广奋臂大呼，而天下响应。于是赵高逆乱，阎乐承指，二世穷迫，自戮望夷。子婴虽立，去帝为王，孤危无辅，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿为马，所以速秦之祸也。秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之，其咎在烹韩生，而范增之谋不用。假令羽既距项伯之邪说，斩沛公于鸿门，都咸阳以号令诸侯，则天下无敌矣。而羽距韩生之忠谏，背范增之深计，自谓霸王之业已定，都彭城，还故乡，为昼被文绣。此盖世俗儿女之情耳，而羽荣之。是故五载为汉所擒，至死尚不知觉悟，乃曰天亡我非战之罪。甚痛矣哉！且夫士之归仁，犹水之归下，禽之走旷野，故曰为川驱鱼者獭也，为薮驱雀者砸病Ｎ汤，武驱人者桀纣也。汉高祖起于布衣，提三尺之刃而有天下，用六国之资，无唐、虞之禅，岂徒赖良平之奇谋，尽英雄之智力而已乎？亦由项氏为驱人也，子孙承基三百馀年。逮成帝委政舅家，使权势外移。安昌侯张禹者，汉之三公，成帝保傅也。帝亲幸其家，拜禹床下，深问天灾人事。禹当推大臣之节，为社稷深虑，忠言嘉谋，陈其灾患，则王氏不得专权宠。王莽无缘乘势，位遂ⅱ懔，而登天衢，令汉祚中绝也。禹言舀佞不忠，挟怀私计，徒低昂于五侯之间，苟取容媚而已。是以朱憧菇、谇笊、蟹秸堵斫Ｓ以斩禹，以戒其馀，可谓至忠矣。而成帝尚复不悟，乃以为居下讪上，廷辱保傅，罪死无赦。诏御史将阆掠急烹之闩实钫、奂，餍依底蠼军辛庆忌叩头流血，以死争之。若不然，则阋汛菟橐印ａ崴、涫图鞑、恍抻，以彰明直，臣诚足以为后世之戒，亦何益于汉室之所由亡也哉！然世之论者，以为乱臣贼子无道之甚，莫过于莽。此亦犹纣之不善，不如是之甚也。传称莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，朋友归仁。及其辅成、哀之际，勤劳国家，动见称述。然于时人士诣阙上书荐莽者，不可胜纪，内外群臣，莫不归莽功德。遭遇汉室中微，国嗣三绝，而太后寿考为之宗主，故莽得遂策命孺子而夺其位也。昔汤、武之兴，亦逆取而顺守之耳。向莽深惟殷、周取守之术，崇道德，务仁义，履信实，去华伪，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，义足以结英雄。人怀其德，豪杰并用。如此，宗庙社稷宜未灭也。光武虽复贤才，大业讵可冀哉！莽即位之后，自谓天人之助，以为功广三王，德茂唐虞，乃自骄矜，奋其威诈，班宣符识，震暴残酷，穷凶极恶，人怨神怒，冬雷霆以警其耳目，夏地动以心浩湫。母苟莽犹不知觉悟，方复重兴。不顺时之命，竟连伍之刑，媚佞者亲幸，忠谏者诛夷。由是天下忿心，油饽诰惴⑺暮７掷氤浅夭，皇厣硭烙，谄シ蛑手为天下笑，岂不异哉！其所由然者，非取之过而守之非道也。莽既屠六合，闳帕跏，ス已立而不辩，盆子承之而复败，公孙述又称帝于蜀汉。如此数子，固非所谓应天顺人者，徒为光武之驱除者耳。夫天下者，盖亦天下之天下，非一人之天下也。殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。又曰侯服于周，天命靡常。由此言之，主非常人也，有德则天下归之，无德则天下叛之。故古之明王，劳心远虑，常如临川无津涯。于是法天地，象四时，隆恩德，敬大臣，近忠直，远佞人，仁孝著乎宫墙，弘化洽于兆庶。平直如砥矢，信义感人神。虽有椒房外戚之宠，不受其委曲之言。虽有近习爱幸之竖，不听其姑息之辞。四门穆穆，辟而不阖，待谏者而无忌常战战。心栗心栗，不忘戒惧。所以欲永终天禄，恐为将来圣贤之驱除也。且臣闻之惧，危者常安者也，忧亡者常存者也。使夫有国之君，能安不忘危，存不忘亡，则本支百世，长保荣祚，名位与天地无穷，亦何虑乎为来者之驱除哉！传有之曰：狂夫之言，明主察焉。其二曰，士之立业，行非一跷。馄眉肮倌杆啦还樯，逼耷蠼不孝之甚。然在魏使秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。曾参、闵骞诚孝子也，不能宿夕离其亲，岂肯出身致死，涉危险之地哉？今大晋应期运之所受，齐圣美于有虞，而吴人不臣，称帝私附，此亦国之羞也。陛下诚欲致熊罴之士，不二心之臣，使奋威淮浦，震服蛮荆者，故宜畴咨博采，广开贡士之路。荐岩穴，举贤才，徵命考试，匪俊莫用。今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，谁问中正？故据上品者非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沉者哉？其三曰：昔田子方养老马，而穷士知所归，况居天下之广土，立天下之正位，行天下之大化乎？昔明王圣主，无不养老。老人众多，未必皆贤，不可悉养。故父事三老，所以明孝。宗事五更，所以明敬。孟子曰：老吾老以及人之老幼，吾幼以及人之幼。今天下虽定，而华山之阳无放马之群，桃林之下未有休息之牛，故以吴人尚未臣服故也。夫饥者易为食，渴者易为饮。天下元元，瞻望新政。愿陛下思子方之仁，念犬马之劳，思帷盖之报，发仁惠之诏，广开养老之制。其四曰，法令赏罚，莫大乎信。古人有言曰：人而无信，不知其可。况有养人以惠，使民以义，而可以不信行之哉？臣前为西郡太守，被州所下。己未诏书：羌人道远，其但募取乐行，不乐勿︹。臣被诏书，辄宣广募，示以赏信。所得人名，即条言征西。其晋人自可差简丁︹，如法调取，至于羌人，非恩义告喻，则无欲度金城、河西者也。自往岁兴军渡河，未曾有变，故刺史郭绥劝帅有方，深加奖励，要许重报。是以所募感恩利赏，遂立绩效，功在第一。今州郡督将，并已受封羌中彳建儿，或王或侯，不蒙论叙也。晋文犹不贪原而失信，齐桓不肯惜地而背盟，况圣主乎！其五曰：昔周、汉之兴，树亲建德，周因五等之爵，汉有河山之誓。及其衰也，神器夺于重臣，国祚移于他人。故灭周者秦，非姬姓也。代汉者魏，非刘氏也。于今国家大计，使异姓无裂土专封之邑，同姓并据有连城之地，纵复令诸王后世子孙还自相并，盖亦楚人失繁，弱于忝紊形未亡其弓也。其于神器，不移他族，则始祖不迁之庙，万年亿兆不改其名矣。大晋诸王二十馀人，而公侯伯子男五百馀国。若言其国皆小乎？则汉祖之起，俱无尺土之地，况有国者哉？将谓大晋世世圣贤，而诸侯之裔常不肖邪，则放勋钦明而有丹，朱瞽叟顽凶而有虞舜，天下有事无不由兵，而无故多树兵本，广开乱原。臣故曰五等不便也。臣以为可如前表。诸王宜大其国，增益其兵，悉遣守藩，使形势足以相接，则陛下可高枕而卧矣。臣以为诸侯伯子男名号皆宜更易之，使封爵之制，禄奉礼秩，并同天下诸侯之例。臣闻与覆车同轨者，未尝安也。与死人同病者，未尝存也，与亡国同法者，未尝存也。况乎巍巍大晋，方将登太山，禅梁父，刻石书勋，垂示无穷。宜远鉴往代兴废，深为严防，使著事奋笔，必有纪焉。昔伊尹耻其君不为尧舜，此臣所以私怀慷忾，自忘轻贱者也」。灼书奏，帝览而异焉，擢为明威将军、魏兴太守，卒于官。嵇绍为侍中，惠帝初反正，绍上疏曰：「臣闻改前辙者则车不倾，革往弊者则政不爽。太一统于元首，百司役于多士。故文武兴于上，成康穆于下也。存不忘亡，《易》之义善。愿陛下无忘金城，大司马无忘颍上，大将军无忘黄桥，则祸乱之名无由兆矣。索槲卫将军三、秦人尹桓、解武等数千家，盗发汉霸、杜二陵，多获珍宝。愍帝问：樵唬汉毫曛形，锖文硕嘁槎栽，唬汉禾熳蛹，次灰荒，甓为陵。天下贡赋三分之一供宗庙，一待宾客，一充山陵。汉武帝享年久长兆葬，而茂陵不复容物，其树皆已可拱。赤眉取陵中物不能减半于今，犹朽帛委积，珠玉未尽。此二陵是俭者耳，亦百世之诫也。

应詹为后军将军。元帝大兴中，三吴大饥，诏百官各上封事。詹表曰：「夫一人不耕，天下必有受其饥者。而军兴以来，征战运漕，朝廷宗庙，百官用度，既已殷广，下及工商流寓僮仆，不亲农桑而游食者，以十万计。不思开立美利，而望足国给人，岂不难哉！古人言曰，饥寒并至，尧、舜不能使野无盗冠，贫富并兼，虽皋陶不能使强不陵弱。故有国家者，何尝不务农辖？魏武皇帝用枣祗、韩浩之议，广建屯田，又于征伐之中，分带甲之士，随宜开垦，故下不甚劳而大功克举也。间者流人奔东吴，东吴今检，皆已还江，及西良田旷废未久，火耕水耨，为功尤易。宜简易流人，兴复农官，功劳报赏，皆如魏氏故事，一年中与百姓，二年分税，三年计赋税，以使之公私兼济，则仓盈庾亿，可计日而待也」。又曰：「昔高祖使萧何镇关中，光武令冠恂守河内，魏武委锺繇以西事，故能使八表夷荡，区内缉宁。今中州萧条，未蒙︹理，此兆庶所以企望。寿春一方之会，去此不远。宜选都督有文武经略者，远以振江、洛之形势，近以作徐、豫之藩镇。绥集流散，使人有攸依，专任农功，令事有所寄。赵充国农于金城，以平西零，诸葛亮耕于渭滨，规抗上国。今诸军自不对敌，皆宜齐课。

虞预除佐著作郎。大兴二年大旱，诏求谠言直谏之士。预上书谏曰：「大晋受命，于今五十馀载。自元康以来，王德始缺，戎翟及于中国，宗庙焚为灰烬，千里无烟冠之气，中华无冠带之人。自天地开辟，书籍所载，大乱之极，未有若兹者也。陛下圣德先觉，超然远鉴，作镇东南，声教遐被，上天眷顾，人神替谋，虽云中兴，其实受命少康、宣王，诚未足喻。然《南风》之歌不著，而陵迟之俗未改者，何也？臣愚谓为国之要，在于得才。得才之术，在于抽引。苟其可用，雠敌必举。高宗、文王，思佐发梦，傅岩拔以为相，载钓老而师之。下至列国，亦有斯事。故燕重郭隗而三士竞至，魏式乾木而秦兵退舍。今天下虽弊，人士虽寡，十室之邑，必有忠信。世不乏骥，求则可致，而束帛未贲于丘园，蒲轮顿毂而不驾，所以大化不洽，而雍熙有阙者也。预以冠贼未平，当须良将。又上疏曰：臣闻承平之世，其教先文，拨乱之运，非武不克。故牧野之战，吕望杖钺。淮夷作难，召伯专征，猃狁为暴，卫霍长驱。故阴阳不和，擢士为相，三军不胜，拔卒为将。汉帝既定天下，犹思猛士以守四方。孝文志在钜鹿，冯唐进说，魏尚复守。《诗》称赳赳武夫，公侯干城。折冲之佐，岂可忽哉！况今中州荒弊，百无一存，牧守官长，非戎貊之族类，即冠窃之幸。脱陛下登阼，威畅四方，故令此等反善向化。然狼子兽心，轻薄易动，羯众未殄，益使难安。周抚、陈州，相系背叛，徐龛骄黠，无所拘忌，放兵侵掠，罪已彰灼。昔葛伯违道汤、献之牛，吴濞失礼，锡以几杖，恶成罪著，方复加戮。龛之小蠊，砗巫悴幻，鹑辉け覆挥，莨胖善教，矧乃有虞，可不为防。为防之术，宜得良将，将不素简，难以应敌。寿春无镇，祖逖孤立，前有劲虏，后无系援，虽有智力，非可持久。愿陛下咨之群公，博举于众。若当局之才，必允其任，则宜奖励，使不顾命。旁料冗猥，或有可者，厚加宠待，足令忘身。昔英布见慢，恚欲自裁，出观供置，然后致力，礼遇之恩，可不隆哉！诚知山河之量，非尘露可益，神鉴之虑，非愚浅所测。然匹夫妇犹有忧国之言，况臣得厕朝堂之末，蒙冠带之荣者乎？后为著作郎。咸和初夏旱，诏众官各陈致雨之意。预议曰：臣闻天道贵信，地道贵诚。诚信者，盖二仪之所以生植万物，人君之所以保吕枵羰。且陨狈ツ庥，谡鹄淄贫，飨笥冖阌，晷谭Ｔ谟，诒匦徘焐，驮谟谄骄。臣闻间者以来，刑狱转繁，多力者则广牵连逮，以稽年月。无援者则严其贾楚，期于入重。是以百姓嗷然，感伤和气。臣愚以为轻刑耐罪，宜速决遣，殊死重囚加以请。宽徭息役，务遵节俭，砥砺朝臣，使各知禁。盖老牛不牺，礼有常制。而自顷众官拜受祖赠，转相夸尚，屠杀牛犊，动有十数，醉酒沉湎，无复限度，伤财败俗，所亏不少。昔殷宗修德，以消桑林之异。宋景善言，以退荧惑之变。楚国无灾，庄王是惧。盛德之君，未尝无眚。应以顺信，天佑乃隆。臣学见浅ウ，言不足采。

周嵩为御史中丞，元帝以王敦势盛，渐疏忌王导等。嵩上疏曰：「臣闻明君恩隆其道，故贤智之士乐在其朝。忠臣将明其节，故量时而后仕。思隆其道，故无过任之议。将明其节，故无过宠之谤。是以君臣并隆，功格天地。近代以来，德废道衰，君怀术以御臣，臣挟利以事君，君臣交利而祸乱相寻。故得失之迹，难可详言。臣请较而明之。夫傅说之相高宗，申召之辅宣王，管仲之佐齐桓，衰范之翼晋文。或宗师其道，垂拱受成，委以重权，终致尊主，未有忧其逼已，还为国蠹者也。始田氏擅齐，王莽篡汉，皆藉封土之强，假累世之宠，因ウ弱之主，资母后之权，树比周之党，阶绝灭之势，然后乃能行其私谋，以成篡夺之祸耳。岂遇立功之主，为天人所相，而能运其奸计，以济其不轨者哉！光武以王族奋于闾阎，因时之望，收揽英奇，遂续汉业，以美中兴之功。及天下既定，颇废黜功臣者，何哉？武力之士，不达国体，以立一时之功，不可久假以权势，其兴废之事，亦可见矣。近者三国鼎峙，并以雄略之才，命世之能，皆委赖俊哲，终成功业，贻之后嗣，未有愆失，遗将来之憾者也。今王导、王廛等，方之前贤，犹有所后。至于忠索竭诚，义以辅上，共隆洪基，翼成大业，亦昔之亮也。虽陛下乘奕世之德，有天人之会，割据江东，奄有南极，龙飞海隅，兴复旧物，此亦群才之明，岂徒陛下之力也哉！今王业虽建，羯冠未枭，天下荡荡，不宾者众，公私匮竭，仓庾未充，梓宫沉沦，妃后不反，正委能任贤推毂之日也。功业垂就，晋祚方隆，而一旦听孤臣之言，惑疑似之说，乃更以危为安，以疏易亲，放逐旧德，以佞伍贤，远亏既往之明，顾伤伊管之效，倾巍巍之望，丧如山之功。将令贤智杜心，义士丧志，近招当时之患，远遗来世之笑。夫安危在号令，存亡在寄任，以古推今，岂可不寒心而哀叹者哉！臣兄弟受遇，无彼此之嫌，而臣干犯时讳，触忤龙鳞者何？诚念社稷之忧，欲报之于陛下也。古之明王，思闻其过，悟逆耳之言，以明成败之由。故采纳愚言，以考虚实，上为宗庙无穷之计，下收亿兆元元之命。臣不胜忧愤，竭愚以闻」。疏奏，帝感悟，故导等获全。熊远自元帝为丞相，引为主簿。时朝廷草创，议断不循法律，人立异议，高下无状。远奏曰：「礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能弘大道，以至刑厝。律令之作，由来尚矣。经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲梦锴榭，魃舜罄府，立节度复不奉用，临事改制，朝作夕更，至于主者，不敢任法，每辄关咨，委之大官，非为政之体。若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。按法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改法制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门。开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为较议者，若违律令节度，当合经传及前此故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，以权道物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。王者常徵文据法，以是为断耳」。是时帝以权宜从事，尚未能从。

郭璞为著作侍郎，于时阴阳错谬，而刑狱繁兴，璞上疏曰：「臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭，以观阄锼。以显天人之说，存休咎之徵。臣不揆浅见，辄依岁首有所占卦，得解之既济，按爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废冰之气来见乘加，外阳未布，隆阴仍积，坎为法象，刑狱所丽，变坎加离，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷烦，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属坎，群阴之府，所以恫煊那橐宰籼阳者也。太白金行之星而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沉雨跨年，虽为金家沙火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相、令史淳于伯刑于市，而血逆流长漂泊者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪耶！明皇天所以保佑金家，子爱陛下屡见灾异，勤动无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴皇极之言。檬虏恍榻，挡蝗豢纸，来必有愆阳苦雨之灾，摧震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。臣谨寻按旧效，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆，雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以享福，怠傲者所以招患。此自然之符应，不可不察也。按解卦繇云君子以赦过宥罪。《既济》云：思患而豫防之。臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕［C260］，替阳布惠，使幽弊之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而舒散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。臣窃观陛下心明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不过此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣子未宁于上，黔细未缉于下，鸿雁之咏不兴，康哉之歌不作，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰。经国之略未振，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生。官方不审则鸨日作，惩劝不明则善恶浑。此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清静以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主。然厉意刑名，用亏纯德，老子以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰而宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人。是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益。若不足采，所以广纳听之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言」。疏奏，优诏报之。璞又睹日有黑气，上疏曰：「臣以顽昧，近者冒陈所见。陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云三阳未布，隆阴仍积，坎为法象，刑狱所丽。变坎加离，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜抹而色。都赤中有异物，大如鸡子，又有青黑之气，共相抟击，良久乃解。按时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去秋所陈，未及一月，而更有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。往年岁末，太白蚀月，今年岁始日，有咎言迷，未数旬，大眚再见，日月告［C260］，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景善言，荧惑退次，光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻，酬之以怠，则咎徵作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以充塞天意，下所以弭息群谤」。又上疏曰：「臣闻人多幸国之不幸，赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产知铸刑书，非政之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之，随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干预。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，敢不竭诚尽规。

范宁自中书侍郎出为豫章太守，临发上疏曰：「臣闻道尚虚简，政贵平静，坦公亮于幽显，流子爱于百姓，然后可以经夷险而不忧，乘休否而常夷。先王所以致太平者，如此而已。今四境晏如，烽燧不举，而仓庾虚耗，帑藏空匮。古者使人岁不过三日，今之劳扰，殆无三日休停。至有残形翦湟，砸复除生，儿不复举养，鳏寡不敢娶妻，岂不结怨人鬼，感伤和气。恐社稷之忧，积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀，日复一日。今当永离左右，不欲令心有馀憾。请出臣启事，付外详择」。帝诏公卿牧守，普议得失。宁又陈时政曰：「古者分土割境，以益百姓之心。圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。至于渐久，人安其业，丘垄坟柏，皆已成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封︹，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。难者必曰：人各有桑梓，俗自有南北。一朝属户，长为人隶，君子则有风土之慨，小人则有怀下役之虑。斯诚并兼者之所执，而非通理者之笃论也。古者失地之君，犹臣所寓之主。列国之臣，亦有违弥礼。随会任秦，致称《春秋》。乐毅官燕，见褒良史。且今普天下之人，原其氏出，皆随世迁移，何至于今而独不见。况荒郡之人，星居东西，远者千馀，近者数百，而举召役调，皆相资须，期会差违，辄致严坐，人不堪命，叛为盗贼。是以山湖日积，刑狱愈滋。今荒小郡县，皆宜并合，不满五千户，不得为郡。不满千户，不得为县。守宰之任，宜得清平之人。顷者选举惟以恤贫为先，虽制有六年，而富足便退。又郡守长吏，牵制无常，或兼台职，或带府官，夫府以统州，州以监郡，郡以莅县。如令互相领帖，则是下官反为上司，赋役无复节限。且牵曳百姓，营起廨舍，东西流迁，人人易处，文书簿籍，少有存者。先之室宇，皆为私家，后来新官，复应修理。其为弊也，胡可胜言。又方镇去官，皆割精兵器仗以为送故，米布之属，不可称计。监司相容，初无弹纠。其中或有清白，亦复不见甄异。送兵多者至有千馀家，少者数十户，既力入私门，复资官廪布。兵役既竭，枉服良人，牵引无端，以相充补。若是功勋之臣，则已享列土之祚，岂应封外复置吏兵乎？谓送故之格，宜为节制，以三年为断。夫人性无涯，奢侈由势。今并兼之士，亦多不赡，非力不足以厚身，非禄不足以富家。是得之有由，而用之无节。υ酒永日，驰骛卒年。一宴之馔，费过十金，丽服之美不可赀朗。⒐仿碇饰营郑卫之音。南亩废而不耕，讲诵阙而无闻。凡庸竞驰，傲诞成俗。谓宜验其乡党，考其业尚，试其能否，而后升进。如此，匪惟家给人足，贤人岂不继踵而至哉！官制言帽，不相袭代。顷者小事，便以补役，一愆之违，辱及累世。亲戚傍支，罹其祸毒。户口减耗，亦由于此。皆宜料遣，以全国信。礼，十九为长殇，以其未成人也。十五为中殇，以为尚童幼也。今以十六为全丁，则备成人之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。岂可伤天理，违经典，困苦万姓，乃至此乎？今宜修礼文，以二十为全丁，十六至十九为半丁，则人无夭折，生长滋繁矣」。帝善之。初，宁之出，非帝之意，故所启多合旨。

周祗为国子博士。义熙三年，刘裕表遣刘敬宣率众五千伐蜀，祗书谏裕曰：「自义旗之战，所征无不克，此可谓天人交助，信顺之徵也。今大难已夷，君臣俱泰，顷五献丰，民无饥苦，劫盗之患，亦为弭息，此诚渐足无事，宜大宁治本，蜀贼宜平，六合宜一，非为不尔也。古人有言，天时不如地利，地利不如人和。今往伐蜀，万有馀里，溯流天险，动经时岁，若此军直指成都，径擒谯氏者，复是将帅奋威一快之举耳。然益士残荒，野无青草，成都之内，殆无孑遗。计彼得利，与今行军之费不足相补也。而今往艰险，雨雪方降，驱三州三吴之人，投之三邑，三蜀之士，其中疾病死亡，岂可胜计。此一疑也。贼必不守穷城，将决力战。今我往劳困，彼来甚逸，若使师行不利，人情波骇，大势挫衄。此二疑也。且千里馈粮，士有饥色，况今溯险万里，所在无储。若兵不解，运漕不继，虽韩、白之将，何以成功。此三疑也。今云可徵者，云彼亲离众叛，愚谓不然，彼以一匹夫而能致今日之事，若众力离散，亦可以至此。官所遣兵，皆乌合受募之人，亦必无千人一心，有前无退者矣。夫为治者，固先定其内而理其外，先安其近而怀其远。自顷狂狡不息，诛戮相继，未可谓人和也。天险如彼，未可谓地利也。毛修之家储不虐，正应以得死为限。刘敬宣蒙生存之恩，亦宜性命仰报。将军，欲驱二死之甘心，而忘国家之重计。愚谓窃所未安，阙门之外，非所宜豫，苟有其心，不觉披尽」。不从。敬宣遂无功而还，殁死者大半。

宋沈怀文，武帝大明二年，迁尚书吏部郎。时朝议欲依古制置王畿，扬州移治会稽，犹以星变也。怀文曰：「周制，封畿汉司隶各因时宜，非存相反。安民宁国，其揆一也。苟民心所安，天亦从之，未必改今追古，乃致平一。神州旧壤，历代相承，异于边州，或罢或置，既物情不悦，容亏化本」。帝不从。

谢庄为侍中，领前军将军。大明中，世祖出行，夜还，敕开门。庄居守以信，或虚报不奉旨，须墨诏乃开。帝后因酒宴，从容曰：「卿欲效郅君章耶？」对曰：「臣闻垩灿卸，冉检胗薪，谂逃谟翁镏之前诫。陛下。今蒙犯尘露，晨往宵归，切恐不逞之徒，忘生矫诈。臣是以伏须神笔，乃敢开门耳」。

范泰，文帝时，以散骑常侍致仕。元嘉二年，表贺元正，并陈旱灾，曰：「元正改律，品物惟新。陛下蕴日新以蓄德，仰乾元以履祚，吉祥集室，百福来庭。顷旱魃为虐，亢阳愆度，通川燥流，异井同竭，老弱不堪远汲，贫家殚于负水，租输既重，赋税无降，百姓怨咨。臣年过七十，未见此旱。阴阳并革，则和气不交。岂惟凶荒，必生疾疫。其为忧虞不可备序，雩渲典以诚会事，巫祝常祚，罕能有感，上天之谴，不可不察。汉东海枉杀孝妇，及祭其墓，澍雨立降，岁以有年。是以卫人伐邢，师兴而雨。伏愿陛下式遵远猷，思降高构，推忠恕之爱，矜冤枉之狱，游心下民之瘼，厝思幽冥之纪。令谤木竖阙，谏鼓鸣朝，察刍牧之言，总统御之要。如此，则苞桑可系，危几无兆，斯而灾害不消，未之有也。故夏禹引百姓之罪，殷汤甘万方之过，太戊资桑弦越德宋，景藉荧惑以修善，斯皆因败以转成，往事之昭晰也。修末俗者难为风，就正路者易为雅。臣疾患日笃，夕不谋朝，会及岁庆，得以闻达。微诚少亮，无恨泉壤，永违圣颜，拜表悲咽」。三年秋，旱蝗，又上表曰：「陛下昧旦丕显，求民之瘼，明断庶狱，无倦政事，理出群心，泽谣民口，百姓翕然，皆以为遇其时也。灾变虽小，要有以致之。守宰之失，臣所不能究。上天之谴，臣所不敢诬。有蝗之处，县官多课民捕之，无益于枯苗，有伤于杀害。臣闻桑鲜蓖鑫，藜俳锔楚昭仁，爱不渥，择卓茂去无知之虫，宋均囚有异之虎。蝗生有由，非所宜杀。石不能言，星不自陨。《春秋》之旨，所宜详察。礼，妇人有三从之义，而无自专之道。《周书》，父子兄弟，罪不相及，女人被宥，由来尚矣。谢诲妇人，犹在尚方，始贵后贱，物情之所甚苦。匹妇一室，亦能有所感激。臣于谢氏，不容有情，蒙国重恩，寝处思报。伏度圣心，已当有在，礼春秋教，诗无一而阙也。臣近侍坐，闻立学当在入年。陛下经略粗建，意存民食，入年则农功兴农，功兴则田里辟入。秋治庠序，入冬集远生，二途并行，事不相害。夫事多以淹稽为戒，不远为患。任臣学官，竟无微绩，徒坠天施，无情自处。臣之区区，不望目睹圣化，窃慕子襄城郢之心，庶免荀偃不暝之恨。臣比陈愚见，便是都无可采，徒烦天听，愧作反侧」。书奏，帝乃原谢诲妇女。时灾旱未已，加以疾疫，又上表曰：「顷亢旱历载，疾疫未已，方之常灾，实为过差，古以为王泽不流之徵。陛下昧旦临朝，无懈治道，躬自菲薄，劳心民庶，以理而言，不应致此。意以为上天之于贤君，正自殷勤无已。陛下同规禹、汤引百姓之过，言动于心，道敷自远。桑仙朝而殒，荧惑犯心而退。非惟消灾弭患，乃所以大启圣明，灵雨立降，百姓改瞻，应感之来，有同影响。陛下近当仰推天意，俯察人谋，升平之化，尚存旧典。顾思与不思，行与不行耳。宋虽揖让受终，未积有虞之道。先帝登遐之日，便是道消之初。至乃嗣主被杀，哲藩婴祸，九服徘徊，有心丧气，佐命⒐轮臣俄为戎首，天下荡荡，王道已沦。自非神英拨乱反正，则宗社非复宋有。革命之与随时，其义尤大。是以古今异用，修方必壅。大道隐于小成，欲速或未必达。深根固蒂之术，未洽于愚心，是用猖狂妄作而不能缄默者也。臣顽且鄙，不达治，宜加之以笃疾，重之以心。麟Ｑ曰蚍鞘，嵌复，不能无言。陛下录其一毫之诚，则臣不知厝身之所。